[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
صحب الحجة الذي لا حجة لديه يقول ويكذب على الامام الرازي رحمه بانه قال بصحة معتقد الشيعة بالامامة انظر ماذا قال الرازي[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]المسألة الأولى: قال أهل التحقيق: المراد من الإمام هاهنا النبي ويدل عليه وجوه:
أحدها: أن قوله: {لِلنَّاسِ إِمَامًا} يدل على أنه تعالى جعله إماماً لكل الناس والذي يكون كذلك لابد وأن يكون رسولاً من عند الله مستقلاً بالشرع لأنه لو كان تبعاً لرسول آخر لكان مأموماً لذلك الرسول لا إماماً له، فحينئذ يبطل العموم.
وثانيها: أن اللفظ يدل على أنه إمام في كل شيء والذي يكون كذلك لابد وأن يكون نبياً.
وثالثها: أن الأنبياء عليهم السلام أئمة من حيث يجب على الخلق اتباعهم، قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 73] والخلفاء أيضاً أئمة لأنهم رتبوا في المحل الذي يجب على الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم والقضاة والفقهاء أيضاً أئمة لهذا المعنى، والذي يصلي بالناس يسمى أيضاً إماماً لأن من دخل في صلاته لزمه الائتمام به.
قال عليه الصلاة والسلام: «إنما جعل الإمام إماماً ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ولا تختلفوا على إمامكم». فثبت بهذ أن اسم الإمام لمن استحق الاقتداء به في الدين وقد يسمى بذلك أيضاً
واختلفوا في أن الفسق الطارئ هل يبطل الإمامة أم لا؟ واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية، ووجه الاستدلال بها من وجهين:
الأول: ما بينا أن قوله: {لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين} جواب لقوله: {وَمِن ذُرّيَتِى} وقوله: {وَمِن ذُرّيَتِى} طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة، ليكون الجواب مطابقاً للسؤال، فتصير الآية كأنه تعالى قال: لا ينال الإمامة الظالمين، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه، فكانت الآية دالة على ما قلناه، فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة، قلنا: أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً، وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة، فإن قيل: أليس أن يونس عليه السلام قال: {سبحانك إِنّى كُنتُ مِنَ الظالمين} [الأنبياء: 87] وقال آدم: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا} [الأعراف: 23] قلنا: المذكور في الآية هو الظلم المطلق، وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام.
الوجه الثاني: أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر، قال الله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى آدم أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشيطان} [ياس: 60] يعني ألم آمركم بهذا، وقال الله تعالى: {قَالُواْ إِنَّ الله عَهِدَ إِلَيْنَا} [آل عمران: 183] يعني أمرنا، ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إذا ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول: لا يخلو قوله؛ {لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين} من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين، وأن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى، ولما بطل الوجه الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الآخر، وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير مقتدى بهم فيها فلا يكونون أئمة في الدين، فثبت بدلالة الآية بطلان إمامة الفاسق، قال عليه السلام:
ولا شك أن كل نبي إمام، فإن الإمام هو الذي يؤتم به، والنبي أولى الناس، وإذا دلت الآية على أن الإمام لا يكون فاسقاً، فبأن تدل على أن الرسول لا يجوز أن يكون فاسقاً فاعلاً للذنب والمعصية أولى.
الثاني: قال: {لاَ يَنَال عَهْدِي الظالمين} فهذا العهد إن كان هو النبوة؛ وجب أن تكون لا ينالها أحد من الظالمين وإن كان هو الإمامة، فكذلك لأن كل نبي لابد وأن يكون إماماً يؤتم به، وكل فاسق ظالم لنفسه فوجب أن لا تحصل النبوة لأحد من الفاسقين والله أعلم.
فأين الإمامة والعصمة بل هو يقول أن الإمامة التي في القران هي النبوة فكافي افتراء وإذا كنت صادقا وصاحب علم فهاتي الدليل الواضح على العصمة والإمامة ولا تتستر بلأيه التي تتحدث عن النبوة لتحولها إلى الإمامة لكي تداري فشلك لعدم استطاعتك إثبات الإمامة والعصمة التي تدعونها وشكرا لمن يقول كلمة حق
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="MediumTurquoise"]قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
من سب أصحابي
فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ابو علي الموسوي;263334] [SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
صحب الحجة الذي لا حجة لديه يقول ويكذب على الامام الرازي رحمه بانه قال بصحة معتقد الشيعة بالامامة انظر ماذا قال الرازي[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]المسألة الأولى: قال أهل التحقيق: المراد من الإمام هاهنا النبي ويدل عليه وجوه:
أحدها: أن قوله: {لِلنَّاسِ إِمَامًا} يدل على أنه تعالى جعله إماماً لكل الناس والذي يكون كذلك لابد وأن يكون رسولاً من عند الله مستقلاً بالشرع لأنه لو كان تبعاً لرسول آخر لكان مأموماً لذلك الرسول لا إماماً له، فحينئذ يبطل العموم.
وثانيها: أن اللفظ يدل على أنه إمام في كل شيء والذي يكون كذلك لابد وأن يكون نبياً.
وثالثها: أن الأنبياء عليهم السلام أئمة من حيث يجب على الخلق اتباعهم، قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 73] والخلفاء أيضاً أئمة لأنهم رتبوا في المحل الذي يجب على الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم والقضاة والفقهاء أيضاً أئمة لهذا المعنى، والذي يصلي بالناس يسمى أيضاً إماماً لأن من دخل في صلاته لزمه الائتمام به.
قال عليه الصلاة والسلام: «إنما جعل الإمام إماماً ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ولا تختلفوا على إمامكم». فثبت بهذ أن اسم الإمام لمن استحق الاقتداء به في الدين وقد يسمى بذلك أيضاً
واختلفوا في أن الفسق الطارئ هل يبطل الإمامة أم لا؟ واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية، ووجه الاستدلال بها من وجهين:
الأول: ما بينا أن قوله: {لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين} جواب لقوله: {وَمِن ذُرّيَتِى} وقوله: {وَمِن ذُرّيَتِى} طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة، ليكون الجواب مطابقاً للسؤال، فتصير الآية كأنه تعالى قال: لا ينال الإمامة الظالمين، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه، فكانت الآية دالة على ما قلناه، فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة، قلنا: أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً، وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة، فإن قيل: أليس أن يونس عليه السلام قال: {سبحانك إِنّى كُنتُ مِنَ الظالمين} [الأنبياء: 87] وقال آدم: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا} [الأعراف: 23] قلنا: المذكور في الآية هو الظلم المطلق، وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام.
الوجه الثاني: أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر، قال الله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى آدم أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشيطان} [ياس: 60] يعني ألم آمركم بهذا، وقال الله تعالى: {قَالُواْ إِنَّ الله عَهِدَ إِلَيْنَا} [آل عمران: 183] يعني أمرنا، ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إذا ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول: لا يخلو قوله؛ {لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين} من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين، وأن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى، ولما بطل الوجه الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الآخر، وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير مقتدى بهم فيها فلا يكونون أئمة في الدين، فثبت بدلالة الآية بطلان إمامة الفاسق، قال عليه السلام:
ولا شك أن كل نبي إمام، فإن الإمام هو الذي يؤتم به، والنبي أولى الناس، وإذا دلت الآية على أن الإمام لا يكون فاسقاً، فبأن تدل على أن الرسول لا يجوز أن يكون فاسقاً فاعلاً للذنب والمعصية أولى.
الثاني: قال: {لاَ يَنَال عَهْدِي الظالمين} فهذا العهد إن كان هو النبوة؛ وجب أن تكون لا ينالها أحد من الظالمين وإن كان هو الإمامة، فكذلك لأن كل نبي لابد وأن يكون إماماً يؤتم به، وكل فاسق ظالم لنفسه فوجب أن لا تحصل النبوة لأحد من الفاسقين والله أعلم.
فأين الإمامة والعصمة بل هو يقول أن الإمامة التي في القران هي النبوة فكافي افتراء وإذا كنت صادقا وصاحب علم فهاتي الدليل الواضح على العصمة والإمامة ولا تتستر بلأيه التي تتحدث عن النبوة لتحولها إلى الإمامة لكي تداري فشلك لعدم استطاعتك إثبات الإمامة والعصمة التي تدعونها وشكرا لمن يقول كلمة حق
[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="MediumTurquoise"]قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
من سب أصحابي
فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
أحسنت اخي الحبيب أبو علي الموسوي
إضافة طيبة بارك الله فيك[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;260869] [B][SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"]الزميل
ل
فأتني بتفسير ابن كثير لقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين
اي لا ينال الامامه الظالمين من ذريتك
ماذا قال ابن كثير في هذة الايه حينها ستجد ان ما قاله الرازي هو الكلام الوحيد المنطقي
و كفاك تهربا و اعتذر على التاخير
[/COLOR][/SIZE][/B] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
وقوله قال: [COLOR="Red"]{ وَمِن ذُرِّيَّتِى }[/COLOR] قال: [COLOR="Red"]{ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ }[/COLOR] لما جعل الله إبراهيم إماماً، سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته، فأجيب إلى ذلك، وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون، وأنه لا ينالهم عهد الله، ولا يكونون أئمة، فلا يقتدى بهم، والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قوله تعالى في سورة العنكبوت:
[COLOR="Red"]{ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَابَ }[/COLOR]
[العنكبوت: 27] فكل نبي أرسله الله، وكل كتاب أنزله الله بعد إبراهيم، ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه. وأما قوله تعالى:[COLOR="Red"] { قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]فقد اختلفوا في ذلك. فقال خصيف عن مجاهد في قوله:[COLOR="Red"] { قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ }[/COLOR] قال: إنه سيكون في ذريتك ظالمون، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد [COLOR="Red"]{ قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]قال: لا يكون لي إمام ظالم، وفي رواية: لا أجعل إماماً ظالماً يقتدى به. وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى: [COLOR="red"]{ قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]قال: لا يكون إمام ظالم يقتدى به. وقال ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا مالك بن إِسماعيل أخبرنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله: [COLOR="Red"]{ وَمِن ذُرِّيَّتِى }[/COLOR] قال: أما من كان منهم صالحاً، فأجعله إِماماً يقتدى به، وأما من كان ظالماً، فلا، ولا نعمة عين. وقال سعيد بن جبير: [COLOR="Red"]{ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]المراد به: المشرك لا يكون إِمام ظالم، يقول: لا يكون إِمام مشرك، وقال ابن جريج عن عطاء قال:[COLOR="Red"] { إِنِّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا }[/COLOR] قال: ومن ذريتي، فأبى أن يجعل من ذريته إِماماً ظالماً، قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره، وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إِليَّ، أخبرنا الفريابي حدثنا إسماعيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال الله لإِبراهيم: إِني جاعلك للناس إِماماً، قال: ومن ذريتي، فأبى أن يفعل، ثم قال: [COLOR="Red"]{ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ }[/COLOR] وقال محمد بن إِسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس:[COLOR="Red"] { قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ }[/COLOR] يخبره أنه كائن في ذريته ظالم لا ينال عهده، ولا ينبغي أن يوليه شيئاً من أمره، وإِن كان من ذرية خليله، ومحسن ستنفذ فيه دعوته، وتبلغ له ما أراد من مسألته.
وقال العوفي عن ابن عباس: [COLOR="Red"]{ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]قال: يعني: لا عهد لظالم عليك في ظلمه أن تطيعه فيه، وقال ابن جرير: حدثنا إِسحاق أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله عن إِسرائيل عن مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس قال: { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } قال: ليس للظالمين عهد، وإِن عاهدته أنقضه. وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل بن حيان نحو ذلك، وقال الثوري عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: ليس لظالم عهد، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: [COLOR="Red"]{ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]قال: لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم، فآمن به وأكل وعاش، وكذا قال إِبراهيم النخعي وعطاء وعكرمة، وقال الربيع بن أنس: عهد الله الذي عهد إِلى عباده دينه، يقول: لا ينال دينه الظالمين، ألا ترى أنه قال:
[COLOR="Blue"]{ وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ }[/COLOR]
[الصافات: 113] يقول: ليس كل ذريتك ياإِبراهيم على الحق، وكذا روي عن أبي العالية وعطاء ومقاتل بن حيان. وقال جويبر عن الضحاك: لا ينال طاعتي عدوّ لي يعصيني، ولا أنحلها إلا ولياً يطيعني. وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سعيد الأسدي، حدثنا سليم بن سعيد الدامغاني، أخبرنا وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:[COLOR="Blue"] { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]قال: " لا طاعة إِلا في المعروف " وقال السدي: [COLOR="Blue"]{ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } [/COLOR]يقول: عهدي نبوتي، فهذه أقوال مفسري السلف في هذه الآية، على ما نقله ابن جرير وابن أبي حاتم رحمهما الله تعالى، واختار ابن جرير أن هذه الآية، وإِن كانت ظاهرة في الخبر أنه لا ينال عهد الله بالإِمامة ظالماً، ففيها إِعلام من الله لإِبراهيم الخليل عليه السلام، أنه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه؛ كما تقدم عن مجاهد وغيره. والله أعلم. وقال ابن خويز منداد المالكي: الظالم لا يصلح أن يكون خليفة ولا حاكماً ولا مفتياً ولا شاهداً ولا راوياً.
* تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق
[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]دقق في العبارة باللون الازرق حتى تعلم أن الذرية فيها محسن و ظالم [/COLOR][/SIZE]
[QUOTE]هل ابو بكر او عمر او عثمان او غيرهم هم ليسوا من الظالمين [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]هنا تطعن في المعصوم علي لماذا بايعهم
طيب [COLOR="Red"]
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ [COLOR="Blue"]الظَّالِمِينَ[/COLOR]
سورة الأنبياء: 87[/COLOR]
هذا نبي الله يونس عليه السلام يقول أنه كان ظالما كيف نال عهد الله "النبوة"[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزملاء
لو ان احدكم يعرف اللغه العربيه لفهم
و لا يقال لنبي اني جاعلك نبي و الايه تتكلم عن الامامه و ليس النبوة
و الرازي وابن كثير يقولون ان كلمه امام تشمل الانبياء و غيرهم مثل الخلفاء و القضاة و الائمه
و لكن الرازي فسر الكلمه بالشكل الصحيح و قال كل ذنب هو ظلم فيجب ان الامام يكون معصوما كما قال الشيعه
و اي قارئ عاقل سيعرف ان هذا ما قاله الرازي حتى بما جئتم به من كلامه في مشاركاتكم
اما ابن كثير فقال لا ينال الامامه الظالمين و لكن لم يفسر كلمه الظالمين
ابراهيم عليه السلام طلب الامامه لذريته التي اعطاها الله له بعد ان اختارة نبيا و اعطاة الله تعالى ذلك لغير الظالمين من ذريته اي المعصومون و انظر الى تفسير ابن كثير يقول
وقوله قال: { وَمِن ذُرِّيَّتِى } قال: { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } لما جعل الله إبراهيم إماماً، سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته،
لم يقل جعل الله ابراهيم نبيا و لم يقل سال الله ان تكون النبوة في ذريته
و المضحك ان الزميل ابو احمد اتاني بالايه التي تتكلم عن يونس عليه السلام و انه قال اني كنت من الظالمين فكيف نال النبوة
و الجواب اما ان فهمك للايه غلط او ان الله تعالى كذب و العياد بالله و اعطى النبوة للظالمين
فايهما تختار
ما هو الذنب الذي ارتكبه يونس عليه السلام فحلل به حراما و حرم به حلالا و خالف الشرع
الزميل ابو احمد يتبجح و يقول اتني من كتاب الله او سنه رسوله و ليس من كلام الرازي فانا اضرب به عرض الحائط
و انا اتيتك من كتاب الله و الله تعالى يقول
لا ينال عهدي الظالمين
اي لا ينال الامامه الظالمين و لا يتقل لي انها النبوة فلا يقال لنبي اني جاعلك نبيا و الكلام كله عن الامامه
و الان تفضل و فسر كلمه الظالمين الموجودة في الايه في كتاب الله و ليس من كلام الرازي
ما معنى ان الامامه لا ينالها الظالمين وما معنى كلمه الظالمين هنا
[COLOR="Red"][SIZE="7"]وسؤالي الذي اتحداكم ان تجيبوا عليه
هل كل ذنب هو ظلم او لا[/SIZE][/COLOR] [/COLOR][/B][/SIZE]

نعم ---------------> "هل كل ذنب هو ظلم او لا"

هو ظلم للنفس كما ورد في القران و السنة هل تكذبهما ؟؟؟؟

[SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"][B]الزميل
جميل
و الله عز وجل يقول ( لا ينال عهدي الظالمين ) اي الامامه لا ينالها الظالمين
اذا الامام يجب ان يكون معصوم من الذنوب لأن الذنوب ظلم
و هذا ما قاله الرازي ايضا و قال ان هذا مقتضى الايه و هو يوافق ما تقوله الشيعه من وجوب عصمه الامام
و السلام [/B][/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;263663] [SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"][B]الزميل
جميل
و الله عز وجل يقول ( لا ينال عهدي الظالمين ) اي الامامه لا ينالها الظالمين
اذا الامام يجب ان يكون معصوم من الذنوب لأن الذنوب ظلم
و هذا ما قاله الرازي ايضا و قال ان هذا مقتضى الايه و هو يوافق ما تقوله الشيعه من وجوب عصمه الامام
و السلام [/B][/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]طيب من الأخر بين لي كان نال الخرافة 12 عهد الله
تفضل[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;263663] [SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"][B]
و هذا ما قاله الرازي ايضا و قال ان هذا مقتضى الايه و هو يوافق ما تقوله الشيعه من وجوب عصمه الامام
و السلام [/B][/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
قلت لك قول الرازي أتركه في الحسينية أصبح ممل عجزك في إثبات حجتك يدفعك تككر
أةا أعلم أنك تعجز في إثبات للخرافة 12 الإمامة المزعومة لديكم
لكن دورها في رأسك يا رافضي
"لا ينال عهدي الظالمين "
هل غابت على أصحاب الكساء المعصومين ىالثلاثة
الأول بايع الخلفاء أبابكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم أجمعين
الحسن تنازل و بايع معاوية
الحسين بايع معاوية و عايش إمامته قرابة 20 عاما لرضي الله عن الجميع
هل غابت عنهم هذه الأية و تفطنت لها أنت بعد 15 عشر قرنا ؟؟؟؟
أليس هذا نقض لعصمتهم ؟؟؟؟
لا أقبل منك أي تبرير لهذه الفعلة تحة أي مسمى
ولو على رقبتهم أليسوا أئمة تقيسونهم بإبراهيم عليه السلام
لماذا هو واجه قومه وهم أصحاب الولاية التكوينية جعلتم منهم جبناء و حاشاهم
تفضل نورنا
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;263663] [SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"][B]
و هذا ما قاله الرازي ايضا و قال ان هذا مقتضى الايه و هو يوافق ما تقوله الشيعه من وجوب عصمه الامام
و السلام [/B][/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
تفضل حتى لا تكرر الكلام :
المسألة الأولى: قال أهل التحقيق: المراد من الإمام ههنا النبي ويدل عليه وجوه. أحدها: أن قوله: { لِلنَّاسِ إِمَامًا } يدل على أنه تعالى جعله إماماً لكل الناس والذي يكون كذلك لا بد وأن يكون رسولاً من عند الله مستقلاً بالشرع لأنه لو كان تبعاً لرسول آخر لكان مأموماً لذلك الرسول لا إماماً له، فحينئذ يبطل العموم.
وثانيها: أن اللفظ يدل على أنه إمام في كل شيء والذي يكون كذلك لا بد وأن يكون نبياً. وثالثها: أن الأنبياء عليهم السلام أئمة من حيث يجب على الخلق اتباعهم، قال الله تعالى:
{ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا }
[الأنبياء: 73] والخلفاء أيضاً أئمة لأنهم رتبوا في المحل الذي يجب على الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم والقضاة والفقهاء أيضاً أئمة لهذا المعنى، والذي يصلي بالناس يسمى أيضاً إماماً لأن من دخل في صلاته لزمه الائتمام به. قال عليه الصلاة والسلام: " إنما جعل الإمام إماماً ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ولا تختلفوا على إمامكم " فثبت بهذ أن اسم الإمام لمن استحق الاقتداء به في الدين وقد يسمى بذلك أيضاً من يؤتم به في الباطل، قال الله تعالى:
{ وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ }
[القصص: 41] إلا أن اسم الإمام لا يتناوله على الإطلاق بل لا يستعمل فيه إلا مقيداً، فإنه لما ذكر أئمة الضلال قيده بقوله تعالى: { يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ } كما أن اسم الإله لا يتناول إلا المعبود الحق، فأما المعبود الباطل فإنما يطلق عليه اسم الإله مع القيد، قال الله تعالى:
{ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءالِهَتَهُمُ ٱلَّتِى يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَىْء }
[هود: 101] وقال:
{ وَٱنظُرْ إِلَىٰ إِلَـٰهِكَ ٱلَّذِى ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً }
[طه: 97] إذا ثبت أن اسم الإمام يتناول ما ذكرناه، وثبت أن الأنبياء في أعلى مراتب الإمامة وجب حمل اللفظ ههنا عليه، لأن الله تعالى ذكر لفظ الإمام ههنا في معرض الامتنان، فلا بد وأن تكون تلك النعمة من أعظم النعم ليحسن نسبة الامتنان فوجب حمل هذه الإمامة على النبوة.
المسألة الثانية: أن الله تعالى لما وعده بأن يجعله إماماً للناس حقق الله تعالى ذلك الوعد فيه إلى قيام الساعة، فإن أهل الأديان على شدة اختلافها ونهاية تنافيها يعظمون إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويتشرفون بالانتساب إليه إما في النسب وإما في الدين والشريعة حتى إن عبدة الأوثان كانوا معظمين لإبراهيم عليه السلام، وقال الله تعالى في كتابه:
{ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرٰهِيمَ حَنِيفًا }
[النحل: 123] وقال:
{ مِنْ يَرْغَبُ عَن مِلَّةِ إِبْرٰهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ }
[البقرة: 130] وقال في آخر سورة الحج:
{ مّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰهِيمَ هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ }
[الحج: 78] وجميع أمة محمد عليه الصلاة والسلام يقولون في آخر الصلاة وارحم محمداً وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
المسألة الثالثة: القائلون بأن الإمام لا يصير إماماً إلا بالنص تمسكوا بهذه الآية فقالوا: إنه تعالى بين أنه إنما صار إماماً بسبب التنصيص على إمامته ونظيره قوله تعالى:
{ إِنّي جَاعِلٌ فِى ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً }
[البقرة: 30] فبين أنه لا يحصل له منصب الخلافة إلا بالتنصيص عليه وهذا ضعيف لأنا بينا أن المراد بالإمامة ههنا النبوة، ثم إن سلمنا أن المراد منها مطلق الإمامة لكن الآية تدل على أن النص طريق الإمامة وذلك لا نزاع فيه، إنما النزاع في أنه هل تثبت الإمامة بغير النص، وليس في هذه الآية تعرض لهذه المسألة لا بالنفي ولا بالإثبات.
المسألة الرابعة: قوله: { إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } يدل على أنه عليه السلام كان معصوماً عن جميع الذنوب لأن الإمام هو الذي يؤتم به ويقتدى، فلو صدرت المعصية منه لوجب علينا الاقتداء به في ذلك، فيلزم أن يجب علينا فعل المعصية وذلك محال لأن كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعاً من فعله وكونه واجباً عبارة عن كونه ممنوعاً من تركه والجميع محال.
أما قوله: { مِن ذُرّيَّتِى } ففيه مسائل:
المسألة الأولى: الذرية: الأولاد وأولاد الأولاد للرجل وهو من ذرأ الله الخلق وتركوا همزها للخفة كما تركوا في البرية وفيه وجه آخر وهوأن تكون منسوبة إلى الذر.
المسألة الثانية: قوله؛ { وَمِن ذُرّيَتِى } عطف على الكاف كأنه قال: وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك: سأكرمك، فتقول: وزيداً.
المسألة الثالثة: قال بعضهم: إنه تعالى أعلمه أن في ذريته أنبياء فأراد أن يعلم هل يكون ذلك في كلهم أو في بعضهم وهل يصلح جميعهم لهذا الأمر؟ فأعلمه الله تعالى أن فيهم ظالماً لا يصلح لذلك وقال آخرون: إنه عليه السلام ذكر ذلك على سبيل الاستعلام ولما لم يعلم على وجه المسألة، فأجابه الله تعالى صريحاً بأن النبوة لا تنال الظالمين منهم، فإن قيل: هل كان إبراهيم عليه السلام مأذوناً في قوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } أو لم يكن مأذوناً فيه؟ فإن أذن الله تعالى في هذا الدعاء فلم رد دعاءه؟ وإن لم يأذن له فيه كان ذلك ذنباً، قلنا: قوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } يدل على أنه عليه السلام طلب أن يكون بعض ذريته أئمة للناس، وقد حقق الله تعالى إجابة دعائه في المؤمنين من ذريته كاسماعيل وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى وهرون وداود وسليمان وأيوب ويونس وزكريا ويحيى وعيسى وجعل آخرهم محمداً صلى الله عليه وسلم من ذريته الذي هو أفضل الأنبياء والأئمة عليهم السلام.
أما قوله تعالى: { قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } ففيه مسائل:
المسألة الأولى: قرأ حمزة وحفص عن عاصم: { عَهْدِي } بإسكان الياء، والباقون بفتحها، وقرأ بعضهم: { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمُونَ } أي من كان ظالماً من ذريتك فإنه لا ينال عهدي.
المسألة الثانية: ذكروا في العهد وجوهاً. أحدها: أن هذا العهد هو الإمامة المذكورة فيما قبل، فإن كان المراد من تلك الإمامة هو النبوة فكذا وإلا فلا. وثانيها: { عَهْدِي } أي رحمتي عن عطاء. وثالثها: طاعتي عن الضحاك. ورابعها: أماني عن أبي عبيد، والقول الأول أولى لأن قوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } طلب لتلك الإمامة التي وعده بها بقوله: { إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } فقوله: { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } لا يكون جواباً عن ذلك السؤال إلا إذا كان المراد بهذا العهد تلك الإمامة.
المسألة الثالثة: الآية دالة على أنه تعالى سيعطي بعض ولده ما سأل، ولولا ذلك لكان الجواب: لا، أو يقول: لا ينال عهدي ذريتك، فإن قيل: أفما كان إبراهيم عليه السلام عالماً بأن النبوة لا تليق بالظالمين، قلنا: بلى، ولكن لم يعلم حال ذريته، فبين الله تعالى أن فيهم من هذا حاله وأن النبوة إنما تحصل لمن ليس بظالم.
المسألة الرابعة: الروافض احتجوا بهذه الآية على القدح في إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ثلاثة أوجه. الأول: أن أبا بكر وعمر كانا كافرين، فقد كانا حال كفرهما ظالمين، فوجب أن يصدق عليهما في تلك الحالة أنهما لا ينالان عهد الإمامة البتة، وإذا صدق عليهما في ذلك الوقت أنهما لا ينالان عهد الإمامة البتة ولا في شيء من الأوقات ثبت أنهما لا يصلحان للإمامة. الثاني: أن من كان مذنباً في الباطن كان من الظالمين، فإذن ما لم يعرف أن أبا بكر وعمر ما كانا من الظالمين المذنبين ظاهراً وباطناً وجب أن لا يحكم بإمامتهما وذلك إنما يثبت في حق من تثبت عصمته ولما لم يكونا معصومين بالإتفاق وجب أن لا تتحقق إمامتهما البتة. الثالث: قالوا: كانا مشركين، وكل مشرك ظالم والظالم لا يناله عهد الإمامة فيلزم أن لا ينالهما عهد الإمامة، أما أنهما كانا مشركين فبالاتفاق، وأما أن المشرك ظالم فلقوله تعالى:
{ إِنَّ ٱلشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }
[لقمان: 13] وأما أن الظالم لا يناله عهد الإمامة فلهذه الآية، لا يقال إنهما كانا ظالمين حال كفرهما، فبعد زوال الكفر لا يبقى هذا الاسم لأنا نقول الظالم من وجد منه الظلم، وقولنا: وجد منه الظلم أعم من قولنا وجد منه الظلم في الماضي أو في الحال بدليل أن هذا المفهوم يمكن تقسيمه إلى هذين القسمين، ومورد التقسيم بالتقسيم بالقسمين مشترك بين القسمين وما كان مشتركاً بين القسمين لايلزم انتفاؤه لانتفاء أحد القسمين، فلا يلزم من نفى كونه ظالماً في الحال نفي كونه ظالماً والذي يدل عليه نظراً إلى الدلائل الشرعية أن النائم يسمى مؤمناً والإيمان هو التصديق والتصديق غير حاصل حال كونه نائماً، فدل على أنه يسمى مؤمناً لأن الإيمان كان حاصلاً قبل، وإذا ثبت هذا وجب أن يكون ظالماً لظلم وجد من قبل، وأيضاً فالكلام عبارة عن حروف متوالية، والمشي عبارة عن حصولات متوالية في أحياز متعاقبة، فمجموع تلك الأشياء البتة لا وجود لها، فلو كان حصول المشتق منه شرطاً في كون الاسم المشتق حقيقة وجب أن يكون اسم المتكلم والماشي وأمثالهما حقيقة في شيء أصلاً، وأنه باطل قطعاً فدل هذا على أن حصول المشتق منه ليس شرطاً لكون الاسم المشتق حقيقة؟ والجواب: كل ما ذكرتموه معارض، بما أنه لو حلف لا يسلم على كافر فسلم على إنسان مؤمن في الحال إلا أنه كان كافراً قبل بسنين متطاولة فإنه لا يحنث، فدل على ما قلناه، ولأن التائب عن الكفر لا يسمى كافراً والتائب عن المعصية لا يسمى عاصياً، فكذا القول في نظائره، ألا ترى إلى قوله:
{ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ }
[هود: 113] فإنه نهى عن الركون إليهم حال إقامتهم على الظلم، وقوله:
{ مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ }
[التوبة: 91] معناه: ما أقاموا على الإحسان، على أنا بينا أن المراد من الإمامة في هذه الآية: النبوة، فمن كفر بالله طرفة عين فإنه لا يصلح للنبوة.
المسألة الخامسة: قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين: الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له، واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم لا؟ واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية، ووجه الاستدلال بها من وجهين. الأول: ما بينا أن قوله: { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } جواب لقوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } وقوله: { وَمِن ذُرّيَتِى } طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة، ليكون الجواب مطابقاً للسؤال، فتصير الآية كأنه تعالى قال: لا ينال الإمامة الظالمين، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه، فكانت الآية دالة على ما قلناه، فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة، قلنا: أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً، وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة، فإن قيل: أليس أن يونس عليه السلام قال:
{ سُبْحَـٰنَكَ إِنّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ }
[الأنبياء: 87] وقال آدم:
{ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا }
[الأعراف: 23] قلنا: المذكور في الآية هو الظلم المطلق، وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام. الوجه الثاني: أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر، قال الله تعالى:
{ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى آدم أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ }
[يۤس: 60] يعني ألم آمركم بهذا، وقال الله تعالى:
{ قَالُواْ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا }
[آل عمران: 183] يعني أمرنا، ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إذا ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول: لا يخلو قوله؛ { لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ } من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين، وأن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى، ولما بطل الوجه الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الآخر، وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير مقتدى بهم فيها فلا يكونون أئمة في الدين، فثبت بدلالة الآية بطلان إمامة الفاسق....
[COLOR="Red"]* تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق [/COLOR]
إذا اردت المزيد:
[/COLOR][/SIZE]
[URL="http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=4&tSoraNo=2&tAyahNo=124&tDisplay=yes&Page=10&Size=1&LanguageId=1"]http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=4&tSoraNo=2&tAyahNo=124&tDisplay=yes&Page=10&Size=1&LanguageId=1[/URL]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
نورنا من كلام الرازي
بين لنا ذكر الأئمة 12 بما فيهم الخرافة
من الإمام المقصود هنا ؟؟؟؟
تفضل[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;263681] [SIZE="5"][COLOR="Green"]طيب من الأخر بين لي كان نال الخرافة 12 عهد الله
تفضل[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]محاوله هروب
و لكن اقول لك ان ابو بكر وعمر وعثمان ليسوا بائمه بحسب الايه فلم يكونوا معصومون
و انما الامام هو امير المؤمنين عليه السلام و لذلك قال
( والله لقد تقمصها ابن ابو قحافه و انه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى )
و الايه القرانيه تقول له صدقت يا ابا الحسن و كذب من ادعى غير ذلك
و هو الذي يقول من الامام بعدة و كذلك كل امام بعدة
و لم يقل احد منهم ان ابو بكر او عمر او عثمان او معاويه او يزيد انهم الائمه من بعدهم بل قالوا ان خاتمنا هو الامام محمد ابن الحسن العسكري [/COLOR][/B][/SIZE]

[SIZE="6"]و الايه القرانيه تقول له صدقت يا ابا الحسن و كذب من ادعى غير ذلك

اين هذه الاية ؟؟؟؟؟؟[/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;263687] [SIZE="5"][COLOR="Green"]
قلت لك قول الرازي أتركه في الحسينية أصبح ممل عجزك في إثبات حجتك يدفعك تككر
أةا أعلم أنك تعجز في إثبات للخرافة 12 الإمامة المزعومة لديكم
لكن دورها في رأسك يا رافضي
"لا ينال عهدي الظالمين "
هل غابت على أصحاب الكساء المعصومين ىالثلاثة
الأول بايع الخلفاء أبابكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم أجمعين
الحسن تنازل و بايع معاوية
الحسين بايع معاوية و عايش إمامته قرابة 20 عاما لرضي الله عن الجميع
هل غابت عنهم هذه الأية و تفطنت لها أنت بعد 15 عشر قرنا ؟؟؟؟
أليس هذا نقض لعصمتهم ؟؟؟؟
لا أقبل منك أي تبرير لهذه الفعلة تحة أي مسمى
ولو على رقبتهم أليسوا أئمة تقيسونهم بإبراهيم عليه السلام
لماذا هو واجه قومه وهم أصحاب الولاية التكوينية جعلتم منهم جبناء و حاشاهم
تفضل نورنا
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][B]نعم ائمه معصومون مثل ابراهيم عليه السلام
و هل قاتل ابراهيم عليه السلام نمرود بل سكت عنه و كذلك فعل الائمه عليهم السلام
وهل قاتل يوسف عليه السلام الملك بل اعانه لما فيه المصلحه
و كذلك الائمه عليهم السلام
و انت و سلفك و كل من ادعى الاسلام مأمور بالطاعه و الاخد و التمسك بائمه اهل البيت عليهم السلام
و من لم يفعل فهو ضال مضل كما في الحديث الصحيح و كل من ذكرتهم هم كذلك لانهم عصوا الله تعالى و رسوله صل الله عليه واله
و ما فعله الائمه عليهم السلام ليس تبرئه لهم كما هو ليس تبرئه لنمرود و الملك ما فعله ابراهيم و يوسف عليهما السلام [/B][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]قال امير المؤمنين عليه السلام ( لي بسته من انبياء الله تعالى أسوة اولهم خليل الرحمن أذ قال و اعتزلكم وما تدعون من دون الله فان قلتم انه اعتزلهم من غير مكروة فقد كفرتم و أن قلتم اعتزلهم لما راي المكروة منهم فالوصي أعذر و بلوط اذ قال لو ان لي بكم قوة او أوي الى ركن شديد فان قلتم ان لوطا كانت له بهم قوة فقد كفرتم و ان قلتم لم يكن له بهم قوة فالوصي اعذر و بيوسف اذ قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه فأن قلتم طالب بالسجن بغير مكروة فقد يسخط الله فقد كفرتم و ان قلتم انه دعي الى ما يسخط الله فالوصي اعذر و بموسى اذ قال فررت منكم لما خفتكم فأن قلتم انه فر من غير خوف فقد كفرتم و ان قلتم فر منهم لسوء ارادوة يه فالوصي اعذر و بهارون اذ قال لأخيه يابن ام ان القوم استضعفوني و كادوا ان يقتلونني فان قلتم لم يستضعفوة و لم يشرفوا على قتله فقد كفرتم و ان قلتم استضعفوة و اشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي اعذر و بمحمد اذ هرب الى الغار و خلفني في فراشه و وهبت مهجتي لله فان قلتم انه هرب من غير خوف اخافوة فقد كفرتم و ان قلتم انهم اخافوة فلم يسعه الا الهرب الى الغار فالوصي اعذر [/COLOR][/B][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]ولكن النمرود حكم الله بكفره و عاقبه قبل موته

فأين ذكر الصحابة بسوء في القران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

===================

ثانيا الملك ويوسف .... لم يكن الملك من سجنه بل امرأة العزيز و كذلك ذكر الله فسقها في القران

بل و انتقم منها وذكر ان موكب يوسف عليه السلام مر بجانبها يوما و كانت تتسول من الفقر ..

==========================================================================

كما انك تناسيت شيئا ان ابراهيم و يوسف لم يكن معهم جيش و لا اصحاب ولا شيء غيرهما و الله معهما و هو كاف و قد نصرها

اما امير المؤمنين فلو كان يريد قتال ابوبكر و عمر و عثمان

لإجتمع الناس حوله دون طلبه كما اجتمعوا ايام الفتنة ...... فهو كان قادرا


فإستدلالك هذا كأنك تقول ان النبي لم يقاتل في قريش لأنه عفا عنهم ^_^ بل لأأن عدد المسلمين كان قليل و عندما هاجر و كثر العدد قرر ان ينصر الاسلام


فإبحث لك عن مخرج اخر لتكفير الصحابة او اثبات العصمة للأئمة [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=اسود السنة;263807] [SIZE="6"]و الايه القرانيه تقول له صدقت يا ابا الحسن و كذب من ادعى غير ذلك
اين هذه الاية ؟؟؟؟؟؟[/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
( قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
و انت قلت ان كل ذنب هو ظلم و ابو بكر عندكم ليس معصوم من الذنوب
فلا يكون امام الا معصوم من الذنوب و كل مذنب فهو مدعي للامامه كما قال امير المؤمنين عليه السلام و انه هو صاحب الحق لا غيرة
و الايه تصدق كلامه [/COLOR][/B][/SIZE]

[QUOTE=اسود السنة;263811] [SIZE="6"][COLOR="Blue"]ولكن النمرود حكم الله بكفره و عاقبه قبل موته
فأين ذكر الصحابة بسوء في القران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
===================
ثانيا الملك ويوسف .... لم يكن الملك من سجنه بل امرأة العزيز و كذلك ذكر الله فسقها في القران
بل و انتقم منها وذكر ان موكب يوسف عليه السلام مر بجانبها يوما و كانت تتسول من الفقر ..
==========================================================================
كما انك تناسيت شيئا ان ابراهيم و يوسف لم يكن معهم جيش و لا اصحاب ولا شيء غيرهما و الله معهما و هو كاف و قد نصرها
اما امير المؤمنين فلو كان يريد قتال ابوبكر و عمر و عثمان
لإجتمع الناس حوله دون طلبه كما اجتمعوا ايام الفتنة ...... فهو كان قادرا
فإستدلالك هذا كأنك تقول ان النبي لم يقاتل في قريش لأنه عفا عنهم ^_^ بل لأأن عدد المسلمين كان قليل و عندما هاجر و كثر العدد قرر ان ينصر الاسلام
فإبحث لك عن مخرج اخر لتكفير الصحابة او اثبات العصمة للأئمة [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]لا تنس هذا الرد ...... في الاعلي



نعم الصحابة غير معصومين و علي ايضا غير معصوم لأنه هو نفسه قال ذلك في كتاب نهج البلاغة

" فَلا تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَومَشُورَةٍ بِعَدْلٍ فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ .. " خطبة 216


فمن اين اتيتم بعمصته ؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;263808] [SIZE="5"][B]نعم ائمه معصومون مثل ابراهيم عليه السلام
[/B][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]خلينا في الأية و تعالى نقارن الأئمة بإبراهيم
نمشي حبة حبة
إبراهيم عليه السلام ذكره الله بإسمه الأئمة لا
إبراهيم إصطفاه الله الأئمة لا
قال الله تبارك و تعالى في كتابه :
[/COLOR][/SIZE]


[SIZE="5"][COLOR="Red"]
[COLOR="Blue"]"إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ[/COLOR] وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ"ال عمران 33[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]
أول سؤال:
أين ذُكر إصطفاء الأئمة و أسماءهم في القرأن مثل إبراهيم ؟؟؟؟؟
تفضل [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
الرد على كلامك كان في كلام امير المؤمنين عليه السلام في المشاركه رقم 53
الزميل
من كان الامام نمرود او ابراهيم
ان قلت ابراهيم فلماذا لم ينازع و يقاتل نمرود
من كان الامام يوسف عليه السلام او الملك
ان قلت يوسف عليه السلام فلماذا لم يقاتل الملك
اما العصمه فعرفناها من امور كثير ولكن حتى لا اشتت الموضوع
عرفناها من قول الرسول صل الله عليه واله انهم يمنعون من الضلال
و لا يمنع من الضلال الا معصوم
الزميل ابو احمد و هل الانبياء الذين لم يذكروا في القران ليسوا بائمه
و اين ان صلاة الظهر اربع ركعات فهل ذلك يجعلك تصليها عشرة ان اردت او انك كافر حينها
اذهب يا زميلي الى مناظرات القرأنيون فانت واحد منهم
و هم ائمه هدى معصومون مثل ابراهيم عليه السلام
اما ائمتك فانت وحظك ان اصابوا اصبت و ان جهلوا دخلت معهم جهنم
و قد قال امير المؤمنين عليه السلام
[COLOR="Black"][SIZE="7"]( نحن الشعار و الاصحاب و نحن الخزنه و الابواب و لا تؤتى البيوت الا من ابوابها فمن اتاها من غير ابوابها سميا [COLOR="Red"]سارقا[/COLOR] ) [/SIZE][/COLOR][/COLOR][/B][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;263970] [SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
الرد على كلامك كان في كلام امير المؤمنين عليه السلام في المشاركه رقم 53
الزميل
من كان الامام نمرود او ابراهيم
ان قلت ابراهيم فلماذا لم ينازع و يقاتل نمرود
من كان الامام يوسف عليه السلام او الملك
ان قلت يوسف عليه السلام فلماذا لم يقاتل الملك
اما العصمه فعرفناها من امور كثير ولكن حتى لا اشتت الموضوع
عرفناها من قول الرسول صل الله عليه واله انهم يمنعون من الضلال
و لا يمنع من الضلال الا معصوم
الزميل ابو احمد و هل الانبياء الذين لم يذكروا في القران ليسوا بائمه
و اين ان صلاة الظهر اربع ركعات فهل ذلك يجعلك تصليها عشرة ان اردت او انك كافر حينها
اذهب يا زميلي الى مناظرات القرأنيون فانت واحد منهم
و هم ائمه هدى معصومون مثل ابراهيم عليه السلام
اما ائمتك فانت وحظك ان اصابوا اصبت و ان جهلوا دخلت معهم جهنم
و قد قال امير المؤمنين عليه السلام
[COLOR="Black"][SIZE="7"]( نحن الشعار و الاصحاب و نحن الخزنه و الابواب و لا تؤتى البيوت الا من ابوابها فمن اتاها من غير ابوابها سميا [COLOR="Red"]سارقا[/COLOR] ) [/SIZE][/COLOR]
[QUOTE]اذهب يا زميلي الى مناظرات القرأنيون فانت واحد منهم [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
قل أن القرأن لا يخدمكم أما السنة أتحداك أن و لو برواية ضعيفة أن تثبت إمامة علي بالمفهوم الذي تعتقدون تركيزي على كتاب الله إقتداءا بعلي رضي الله عنه لأني أعلم أن ليس لديكم فيه نصيب نحن أهل القرأن لذا تعجزون
ماذا تريد من الرواية أعطينا نداء واحد فقط
نادى االنبي عليه الصلاة و السلام عليا ب" يا إمام" [/COLOR][/SIZE]
[/COLOR][/B][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
نسجل عليك عدم ذكر إصطفاء الأئمة و لا أسماءهم في كتاب الله
خلينا في المقارنة بإبراهيم عليه السلام الأمامة لديكم تسرقونها من الاية المتعلقة به لا تدخلنا في سيرة أنبياء أخرين لا علاقة لهم بالموضوع
تقول:[/COLOR][/SIZE]
[QUOTE]من كان الامام نمرود او ابراهيم
ان قلت ابراهيم فلماذا لم ينازع و يقاتل نمرود [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]ذُكرت شجاعة إبراهيم عليه السلام في القران
كحل:
يقول الله تعالى في كتابه واصفا شجاعة نبيه إبراهيم عليه و على نبينا أتم الصلاة و أزكى التسليم ما يلي:
قال الله تعالى:
[COLOR="Red"]واجه إبراهيم قومه ولم يخش كيدهم وقال مقسماً : وتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ الأنبياء 57[/COLOR]
: وقوله لهم
[COLOR="Red"]
قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ( 66 ) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون67 الأنبياء [/COLOR]
فهل ذكر القرأن شجاعة الأئمة أصحاب الولاية التكوينية كما ذكر شجاعة إبراهيم عليه السلام؟؟؟
هل إستعمل إبراهيم التقية و بايع إبراهيم النمرود و صاهره كما فعل علي حزب زعمكم و كذبكم و في المقابل
هل واجه علي قومه في الدفاع عن الإمامة و هو المعصوم صاحب الولاية التكوينية أم كان وصفتموه كالجبان الذي تُضرب زوجته أمام عينية و هو صاحب القوة الخارقة
هل واجه الأئمة الأخرين كما واجه إبراهيم عليه السلام
هل واجه الخرافة 12 أم هرب من الشرطي العباسي إلى يوم يُبعثون
أين هذا التنصيب الألاهي؟؟؟
أين الدفاع عن الإمامة التي تتشدقون بها علينا؟؟؟؟
أين أثرها في كتاب الله ؟؟؟
كحل ثانية
والدليل على ذلك من القرءان قوله تعالى:
[COLOR="Red"]{ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ}سورة الأنبياء،[/COLOR]
وقوله تعالى:
[COLOR="red"]
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}سورة الأنعام، وقوله تعالى حكاية عن إبراهيم بعد أن أقام إبراهيم الحجة على قومه وأفحمهم:{إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}[/COLOR]
سورة الأنعام.
وكذلك:
قال الله تعالى: {
[COLOR="red"]إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ{52} قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ {53}قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ{54} قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ {55}قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ}سورة الأنبياء.[/COLOR]
يقول الله تبارك وتعالى:
[COLOR="red"]{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ {69} إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ {70} قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ{71}قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ{72}أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ{73}قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ{74}قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ{75}أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ{76}فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ {77}الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ{78}وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ{79}وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ{80}وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ}سورة الشعراء.[/COLOR]
هذا الكلام نزل على النبي عليه الصلاة و السلام عايشه المعصوم الأول لديكم علي رضي الله عنه يعني حفظة و وعاه لا أظنه نسيه و هو احد رجال السند في رواية القرأن
أخبرني بعد وفاة النبي
هل كان موقف علي مع الصحابة مثل موقف إبراهيم مع قومه ناهيك عن المخرافة 12 الجبان
هل قاوم من أـجل الإمامة كونها تنصيب إلاهي أم خالف و بالتالي نقض عصمته
هل هجر علي كما هجر النبي بعدما تبين له إرتداد الصحابة على حسب زعمكم أم صاهرهم و سمى أولاده بأسماءهم ,وووو
هل نسي علي ثناء الله لإبراهيم بعد وفاة النبي عليعه الصلاوة و السلام ؟؟
أين ذكرت شجاعة الأئمة في القرأن مثل ذُكرت شجاعة إبراهيم عليه السلام
أين شجاعة الخرافة 12 المتسردب الجبان منذ أكثر من الف سنة
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]( لي بسته من انبياء الله تعالى أسوة اولهم خليل الرحمن أذ قال و اعتزلكم وما تدعون من دون الله فان قلتم انه اعتزلهم من غير مكروة فقد كفرتم و أن قلتم اعتزلهم لما راي المكروة منهم فالوصي أعذر [/COLOR][/B][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]هل ذكرت شجاعه ابراهيم عليه السلام و انه قاتل النمرود
لا يوجد
هل ذكرت شجاعه يوسف عليه السلام و انه قاتل الملك
لا يوجد
اذا بحسب كلامك و طالما انهم لم يقاتلوا النمرود و الملك فهم جبناء او ان الائمه كانوا النمرود و الملك و ليس ابراهيم و يوسف عليهم السلام
[COLOR="Red"]لكل داء دواء الا الحماقه اعيت من يداويها [/COLOR]
الرسول صل الله عليه واله يقول
[SIZE="7"][COLOR="red"]( الائمه من قريش ) [/COLOR][/SIZE]
اذكر لي هولاء الائمه الى يومنا هذا
و يجب ان يكونوا من قريش لان الرسول صل الله عليه واله نفى امامه غيرهم
تفضل جاوب
لن تستطيع [/COLOR][/B][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;264493] [SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]هل ذكرت شجاعه ابراهيم عليه السلام و انه قاتل النمرود
لا يوجد
هل ذكرت شجاعه يوسف عليه السلام و انه قاتل الملك
لا يوجد
اذا بحسب كلامك و طالما انهم لم يقاتلوا النمرود و الملك فهم جبناء او ان الائمه كانوا النمرود و الملك و ليس ابراهيم و يوسف عليهم السلام
[COLOR="Red"]لكل داء دواء الا الحماقه اعيت من يداويها [/COLOR]
الرسول صل الله عليه واله يقول
[SIZE="7"][COLOR="red"]( الائمه من قريش ) [/COLOR][/SIZE]
اذكر لي هولاء الائمه الى يومنا هذا
و يجب ان يكونوا من قريش لان الرسول صل الله عليه واله نفى امامه غيرهم
تفضل جاوب
لن تستطيع [/COLOR][/B][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
بسيطة
النبي عليه الصلاة و السلام لم يذكر أسماء أعطينا يا شاطر ذكر النبي لأسماء الأئمة 12 لديكم أنهم هم 1é من قريش أرنا شطارتك
أعرض كلامك على كلام الله يا رافضي
أعطيني قرأنا في الأئمة مثل إبراهيم و ليس بيوسف لأنكم تستدلون من الأية في إبراهيم لا تخلط الأمور
أعيدعليزك الكلام
ذكرت شجاعة إبراهيم عليه السلام في القران
كحل:
يقول الله تعالى في كتابه واصفا شجاعة نبيه إبراهيم عليه و على نبينا أتم الصلاة و أزكى التسليم ما يلي:
قال الله تعالى:
واجه إبراهيم قومه ولم يخش كيدهم وقال مقسماً : وتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ الأنبياء 57
: وقوله لهم

قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ( 66 ) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون67 الأنبياء
فهل ذكر القرأن شجاعة الأئمة أصحاب الولاية التكوينية كما ذكر شجاعة إبراهيم عليه السلام؟؟؟
هل إستعمل إبراهيم التقية و بايع إبراهيم النمرود و صاهره كما فعل علي حزب زعمكم و كذبكم و في المقابل
هل واجه علي قومه في الدفاع عن الإمامة و هو المعصوم صاحب الولاية التكوينية أم كان وصفتموه كالجبان الذي تُضرب زوجته أمام عينية و هو صاحب القوة الخارقة
هل واجه الأئمة الأخرين كما واجه إبراهيم عليه السلام
هل واجه الخرافة 12 أم هرب من الشرطي العباسي إلى يوم يُبعثون
أين هذا التنصيب الألاهي؟؟؟
أين الدفاع عن الإمامة التي تتشدقون بها علينا؟؟؟؟
أين أثرها في كتاب الله ؟؟؟
كحل ثانية
والدليل على ذلك من القرءان قوله تعالى:
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ}سورة الأنبياء،
وقوله تعالى:

{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}سورة الأنعام، وقوله تعالى حكاية عن إبراهيم بعد أن أقام إبراهيم الحجة على قومه وأفحمهم:{إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
سورة الأنعام.
وكذلك:
قال الله تعالى: {
إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ{52} قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ {53}قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ{54} قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ {55}قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ}سورة الأنبياء.
يقول الله تبارك وتعالى:
{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ {69} إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ {70} قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ{71}قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ{72}أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ{73}قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ{74}قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ{75}أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ{76}فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ {77}الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ{78}وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ{79}وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ{80}وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ}سورة الشعراء[/COLOR]
[/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]

هل واجه الأئمة 12أقوامهم كما واجه إبراهيم قومه لا ةتهرب
أريد موقف للأئمة مثل إبراهيم[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]هل ذكرت شجاعه ابراهيم عليه السلام و انه قاتل النمرود
لا يوجد
اذا بحسب كلامك و طالما انه لم يقاتل النمرود فهو جبان او ان الامام كان النمرود و ليس ابراهيم عليه السلام
[COLOR="red"][SIZE="7"]لكل داء دواء الا الحماقه اعيت من يداويها [/SIZE][/COLOR]
لماذا تتهرب من بقيه الائمه من الرسل و الانبياء و الائمه و الايه تتكلم عن الائمه من ذريه ابراهيم عليه السلام
ارأيت انك قرأني و بحسب كلام علمائك فانت زنديق
الرسول صل الله عليه واله يقول
[COLOR="Red"][SIZE="7"]( الائمه من قريش ) [/SIZE][/COLOR]اذكر لي هولاء الائمه الى يومنا هذا
و يجب ان يكونوا من قريش لان الرسول صل الله عليه واله نفى امامه غيرهم
تفضل جاوب
لن تستطيع [/COLOR][/B][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"][B]قال امير المؤمنين عليه السلام [COLOR="Red"]( لي بسته من انبياء الله تعالى أسوة اولهم خليل الرحمن أذ قال و اعتزلكم وما تدعون من دون الله فان قلتم انه اعتزلهم من غير مكروة فقد كفرتم و أن قلتم اعتزلهم لما راي المكروة منهم فالوصي أعذر و بلوط اذ قال لو ان لي بكم قوة او أوي الى ركن شديد فان قلتم ان لوطا كانت له بهم قوة فقد كفرتم و ان قلتم لم يكن له بهم قوة فالوصي اعذر و بيوسف اذ قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه فأن قلتم طالب بالسجن بغير مكروة فقد يسخط الله فقد كفرتم و ان قلتم انه دعي الى ما يسخط الله فالوصي اعذر و بموسى اذ قال فررت منكم لما خفتكم فأن قلتم انه فر من غير خوف فقد كفرتم و ان قلتم فر منهم لسوء ارادوة يه فالوصي اعذر و بهارون اذ قال لأخيه يابن ام ان القوم استضعفوني و كادوا ان يقتلونني فان قلتم لم يستضعفوة و لم يشرفوا على قتله فقد كفرتم و ان قلتم استضعفوة و اشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي اعذر و بمحمد اذ هرب الى الغار و خلفني في فراشه و وهبت مهجتي لله فان قلتم انه هرب من غير خوف اخافوة فقد كفرتم و ان قلتم انهم اخافوة فلم يسعه الا الهرب الى الغار فالوصي اعذر [/COLOR]
لكن يبدو ان كل هولاء الرسل و الانبياء كانوا جبناء بحسب كلامك
[COLOR="red"][SIZE="7"]لكل داء دواء الا الحماقه اعيت من يداويها [/SIZE][/COLOR][/B][/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;264559] [SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"][B]
لكن يبدو ان كل هولاء الرسل و الانبياء كانوا جبناء بحسب كلامك
[COLOR="red"][SIZE="7"]لكل داء دواء الا الحماقه اعيت من يداويها [/SIZE][/COLOR][/B][/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]لا تتهرب عن المقارنة
أنتم تسوون الأئمة بإراهيم و ليس بيوسف عليهما السلام فلا تخلط
خلينا في هذا الإطار و لا تحيدعنه
و أعطينا موقف الأئمة12 و هم يدافعون عن التنصيب الإلاهي
الإمامة والعصمة إبتداءا من علي رضي الله عنه إنتهاءا بالخرافة 12
هل واجه علي بعد وفاة النبي عليه الصلاة و السلام قومه الإمامة كما واجه إبراهيم ؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]رغم انك تحاول الهروب و لكن حتى هذا لا تجيدة
هل قاتل ابراهيم عليه السلام النمرود
ارجو الاجابه
هل قال ابراهيم عليه السلام
و اعتزلكم و ما تدعون من دون الله
ارجو الاجابه [/COLOR][/B][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;264903] [SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]رغم انك تحاول الهروب و لكن حتى هذا لا تجيدة
هل قاتل ابراهيم عليه السلام النمرود
ارجو الاجابه
هل قال ابراهيم عليه السلام
و اعتزلكم و ما تدعون من دون الله
ارجو الاجابه [/COLOR][/B][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]لا زلت تراوغ
طيب إبراهيم لم يقاتل
لكن واجه قومة للدفاع عن الإمامة
أعطينا قرأنا للأئمة و هم يواجهون أقوامهم دفاعا عن الإمامة ؟؟؟
بين لنا أن هم 12 خليفة من قيسش
النبي قال 12 من قريش لماذا لم يقول من أهل بيتي ؟؟؟؟
لا تتهرب[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
تقول ابراهيم عليه السلام لم يقاتل النمرود
اذا ما هو حكمه
ارجو الاجابه
و يقول عليه السلام واعتزلكم و ما تدعون من دون الله
اذا ما حكمه ارجو الاجابه
تقول واجه قومه دفاعا عن الامامه
كيف فعل ذلك و كان هذا دفاعا عن الامامه
ان قلت كلمهم بما هو الدين فالائمه كذلك فعلوا و عند الشيعه كل علومهم الفقهيه و العقائديه مأخودة من الائمه عليهم السلام
و هل ابراهيم في دفاعه عن الامامه قاتلهم
لا لم يفعل
الرسول صل الله عليه واله قال
( الائمه من قريش )
ثم حدد عددهم فقال
( الخلفاء من بعدي اثناعشر من قريش ) و في لفط الامراء او قيما
ثم حدد من اي قريش هم فقال
( اني تارك فيكم ما ان اخدتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي اهل بيتي ) و في لفط تمسكتم او الخليفتين
ثم حدد من هو اولهم في نفس الموقف فقال
( من كنت مولاة فهذا علي مولاة ) و في لفط وليه
انظر كلام منطقي و معروف و مفهوم و يدل على ان الرسول صل الله عليه واله لم يقصر في التبليغ
و بعض المفسرين تقول ان نزول الايه ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته ) كانت في ولايه امير المؤمنين عليه السلام
و انصحك بالرجوع الى تفسير فتح القدير للشوكاني او تفسير الرازي او تفسير الدر المنثور للسيوطي لتعرف
و السلام [/COLOR][/B][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]طبعا كالعادة .. كلام بلا توثيق و تخليط في الفهم وسأوضح ما تناوله " صاحب الحجة " تباعا واترك الرد النهائي للأخ صاحب الموضوع ..


1- لماذا قمت ببتر الحديث هل لأنه ينقض فهمك ^_^

[gdwl] الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها, وفجارها أمراء فجارها, ولكل حق, فآتوا كل ذي حق حقه, وإن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا, فاسمعوا له وأطيعوا .[/gdwl]

هل كان علي عبدا حبشيا او الائمة ...... وهل ان كان يقصد ائمتكم هل سيحتمل في ذلك ان يكونوا (( فجارا ))

انت هكذا جنيت علي مذهبك

2- ثاني حديث نفس الحكاية

[gdwl]من يعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا, فعليكم بسُنَّتي وسنَّةِ الخلفاءِ الراشدِين المهديِّينَ من بعدي, عَضُّوا عليها بالنواجذِ, و إياكم و مُحدثاتِ الأمورِ, فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ[/gdwl]

اذن النبي وصف الخلفاء من بعده بالمهديين (( وبالطبع منهم الثلاثة قبل علي ))

3- اللفظ الذي ذكرته مذكور كله في كتب الضعيف و الموضوع ^_^ ولم تكمله او تذكر سنده لأأن هذا سيدينك ايضا ^_________^

قال رجل لعبد الله بن مسعود : هل حدثكم نبيكم بعدة الخلفاء من بعده ؟ قال : نعم ، فما سألني أحد عنها قبله ، قال : إن عدة الخلفاء بعدي عدد نقباء موسى
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث:ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/432

4-اما حديث من كنت مولاه فهذا الرد عليه كثير انظر الروايات و احكام المحدثين


قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وهوَ آخِذٌ بِيدِ عَلِيٍّ مَن كنتُ مولاهُ فَهَذا مَولاهُ اللَّهمَّ والِ مَن والاهُ وعادِ مَن عاداهُ
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث:ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/187
[gdwl]خلاصة حكم المحدث: غريب بل منكر وإسناده ضعيف[/gdwl]

فهذا ابن كثير اعظم علماء الحديث


وخذ هذا ايضا

عن عمرو ذِي مُرّ وسعيدِ بن وَهْب وزيد بن يَثِيعٍ ، قالوا : سمعنا عليا يقول : نشدتُ اللهَ رجُلا سمعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول يومَ غدِيرِ خُمّ ما قال لما قامَ ؟ فقامَ إليهِ ثلاثةَ عشرَ رجلا ، فشهدوا أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : ألَسْتَ أولى بالمؤمنينَ من أنفسهِم ؟ قالوا : بلى يا رسولَ اللهِ . قال : فأخَذَ بيدِ عليّ فقال : من كُنتُ مولاهُ فهذا مولاهُ ، اللهم والِ من والاهُ ، وعادِ من عاداهُ, وأحب من أحبّهُ ، وابْغِضْ من أبغضَهُ ، وانْصُرْ من نَصَرهُ ، واخْذُلْ من خَذَلهٌ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 2/302
[gdwl]خلاصة حكم المحدث: [رجال هذا الإسناد ثقات]. ولكنهم شيعة، وما أدري ما أقول[/gdwl]

وبما ان محدثه شيعي اذن فلا يقبل



==================================================================

والان اكبر مهزلة في عالم الاستدلال

( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته )

ذكر مفسريكم ان النبي بلغه هذا و هو في الاسراء و المعراج

ولم ينتبهوا الي لفظة ((((((((((((((((((((((( انزل ))))))))))))))))))))))

يعني جاءت للنبي و هو في الارض ^_^

وحتي ان ثبتنا صحة ما تقول رغم انه كاذب منذا لبداية و الدليل اعلاه شاهد علي هذا

هل بلغ النبي ذلك ؟؟ هل بلغه علي الملاأ وثبت بالتواتر ؟؟

ولا تقل لي كان خائفا علي الدعوة ... الاية التي جئتم بها تصفعكم صفعة قوية جدا

" والله يعصمك من الناس ""

يعني ليس هناك حجة






وارجو ان تتقوا اللهفي الاستدلال و تفرقوا بين الحق و الباطل

ولتعلم ان كل واحد سيغلق عليه القبر وحده ولن ينفعه شيء [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;264911] [SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
تقول ابراهيم عليه السلام لم يقاتل النمرود
اذا ما هو حكمه
[/COLOR][/B][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
لا ما حزرت الدور عليك يا رافضي
دع الحكم بعد أن تجيب كما اجبتك
إبراهيم واجه قومه هل واجه الأئمة أقوامهم من أجل الإمامة بما فبهم الخرافة 12؟؟؟؟
لا تتهرب[/COLOR][/SIZE]

أتانا رسول الله ونحن في بيت رجل من الأنصار فأخذ بعضادتي الباب فقال : الأئمة من قريش
الراوي: أنس بن مالك المحدث:الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1120
خلاصة حكم المحدث: صحيح


الأئمَّةُ من قريشٍ
الراوي: - المحدث:الخطابي - المصدر: معالم السنن - الصفحة أو الرقم: 4/278
خلاصة حكم المحدث: ثابت


الأئمةُ من قريشٍ
الراوي: - المحدث:البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 1/181
خلاصة حكم المحدث: ثابت
و سارد على البقيه قريبا

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]لماذا لا تذكر الروايات التي تم فيها الحديث ^_______^

[gdwl]الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها, وفجارها أمراء فجارها, ولكل حق, فآتوا كل ذي حق حقه, وإن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا, فاسمعوا له وأطيعوا .[/gdwl]


يعني لو تولي علينا حبشي علينا ان نطيعه ولم يلزمنا بالائمة او العترة لماذا تترك هذا ^_^[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
ليس هذا المعنى بل لو امرت عليكم قريش اي ان الامام من قريش و جعلت والي او محافط كما يقولون الان على محافطه عبد حبشي فعليكم طاعته
و الان نأتي لبقيه الاحاديث [/COLOR][/B][/SIZE]

[SIZE="5"][B]لا يزال هذا الدين قائما ، حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الأمة . فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه ، قلت لأبي : ما يقول ؟ قال : كلهم من قريش . [ حكم الشيخ على لفظة : ( كلهم تجتمع عليه الأمة ) بالنكارة ، انظر " ضعيف الجامع " تحت الرقم : 6347 ]
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4279
خلاصة حكم المحدث: صحيح


يكون بعدي اثنا عشرَ خليفةً كلُّهم من قريشٍ ثم رجع إلى منزلِه فأتته قريشٌ فقالوا : ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يكون الهَرْجُ
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3/63
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، يومَ جمعةٍ ، عشيةَ رجمِ الأسلميِّ ، يقول ( لا يزالُ الدِّينُ قائمًا حتى تقومَ الساعةُ . أو يكون عليكم اثنا عشرَ خليفةً . كلهم من قريشٍ ) وسمعتُه يقول ( عُصَيْبَةٌ من المسلمينَ يفتتحون البيتَ الأبيضَ . بيتُ كسرى . أو آلُ كسرى ) . وسمعتُه يقول ( إنَّ بين يديْ الساعةِ كذَّابينِ فاحذروهم ) . وسمعتُه يقول ( إذا أعطى اللهُ أحدكم خيرًا فليبدأ بنفسِه وأهلِ بيتِه ) . وسمعتُه يقول ( أنا الفَرْطُ على الحوضِ ) .
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1822
خلاصة حكم المحدث: صحيح
إن هذا الأمرُ لا ينقضِي حتى يمضِي فيهِم اثنا عشرَ خليفةً . قال : ثم تكلّمَ بكلام خفِيَ عليّ . قال فقلت لأبي : ما قالَ ؟ قال : كلهُم من قُرَيش
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1821
خلاصة حكم المحدث: صحيح

قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث:الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح


إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة حكم المحدث: صحيح


لما رجعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن حجةِ الوداعِ ونزلَ بغديرِ خُمّ أمرَ بدوْحاتٍ فقمِمْنَ ثم قال كأنّي قد دُعيتُ فأجبتُ إني قد تركتُ فيكُم الثقلينِ أحدهما أكبرُ من الآخرَ كتابُ اللهِ عز وجل وعتْرتِي أهل بيتي فانظروا كيفَ تخلفُونِي فيهما فإنّهما لن يتفرّقَا حتى يردَا علي الحوضَ ثم قال إن الله عز وجلَ مولاي وأنا وَلِيّ كل مؤمنٍ ثم أخذَ بيد عليّ فقال من كنتُ وليّهُ فهذا وليّه اللهمّ والِ من والاهُ وعادِ من عاداهُ فقلت لزيدٍ سمعتَهُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال ما كانَ في الدوحاتِ أحدٌ إلا رآهُ بعينيهِ وسمع بأذنيهِ
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
[/B][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;265361] [SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
ليس هذا المعنى بل لو امرت عليكم قريش اي ان الامام من قريش و جعلت والي او محافط كما يقولون الان على محافطه عبد حبشي فعليكم طاعته
و الان نأتي لبقيه الاحاديث [/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE="5"][B]لا يزال هذا الدين قائما ، حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الأمة . فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه ، قلت لأبي : ما يقول ؟ قال : كلهم من قريش . [ حكم الشيخ على لفظة : ( كلهم تجتمع عليه الأمة ) بالنكارة ، انظر " ضعيف الجامع " تحت الرقم : 6347 ]
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4279
خلاصة حكم المحدث: صحيح
يكون بعدي اثنا عشرَ خليفةً كلُّهم من قريشٍ ثم رجع إلى منزلِه فأتته قريشٌ فقالوا : ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يكون الهَرْجُ
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3/63
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، يومَ جمعةٍ ، عشيةَ رجمِ الأسلميِّ ، يقول ( لا يزالُ الدِّينُ قائمًا حتى تقومَ الساعةُ . أو يكون عليكم اثنا عشرَ خليفةً . كلهم من قريشٍ ) وسمعتُه يقول ( عُصَيْبَةٌ من المسلمينَ يفتتحون البيتَ الأبيضَ . بيتُ كسرى . أو آلُ كسرى ) . وسمعتُه يقول ( إنَّ بين يديْ الساعةِ كذَّابينِ فاحذروهم ) . وسمعتُه يقول ( إذا أعطى اللهُ أحدكم خيرًا فليبدأ بنفسِه وأهلِ بيتِه ) . وسمعتُه يقول ( أنا الفَرْطُ على الحوضِ ) .
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1822
خلاصة حكم المحدث: صحيح
إن هذا الأمرُ لا ينقضِي حتى يمضِي فيهِم اثنا عشرَ خليفةً . قال : ثم تكلّمَ بكلام خفِيَ عليّ . قال فقلت لأبي : ما قالَ ؟ قال : كلهُم من قُرَيش
الراوي: جابر بن سمرة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1821
خلاصة حكم المحدث: صحيح
قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث:الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة حكم المحدث: صحيح
لما رجعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن حجةِ الوداعِ ونزلَ بغديرِ خُمّ أمرَ بدوْحاتٍ فقمِمْنَ ثم قال كأنّي قد دُعيتُ فأجبتُ إني قد تركتُ فيكُم الثقلينِ أحدهما أكبرُ من الآخرَ كتابُ اللهِ عز وجل وعتْرتِي أهل بيتي فانظروا كيفَ تخلفُونِي فيهما فإنّهما لن يتفرّقَا حتى يردَا علي الحوضَ ثم قال إن الله عز وجلَ مولاي وأنا وَلِيّ كل مؤمنٍ ثم أخذَ بيد عليّ فقال من كنتُ وليّهُ فهذا وليّه اللهمّ والِ من والاهُ وعادِ من عاداهُ فقلت لزيدٍ سمعتَهُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال ما كانَ في الدوحاتِ أحدٌ إلا رآهُ بعينيهِ وسمع بأذنيهِ
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
[/B][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
شوف يا رافضي
هذه مصادر أهل السنة
كما تعلم اهل السنة لا يؤمنون بالأمامىة لديكم فمستحيل إسقاط هذه المرويات في حقهم
أنت عندك إثنين كانوا خلفاء فقط
علي و الحسن رضي الله عنهما الذي تنازل عنها لمعاوية رضي الله عنهما
مهما حاولت لن تثبت أن الإسلام كان عزيز إلى أئمتك 12 و خاصة الخرافة12
دقق في المقولة جيدا"إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي"
الإستمساك هنا به و ليس بهما يعني بكتاب الله فقط
رد عن السؤال:
لماذا قال من قريش و لم يقول من أهل بيتي حتى يحسم الخلاف ؟؟؟؟؟
لا تتهرب
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B]إني تارِكٌ فيكم ما إن تمسَّكتُم به لن تَضِلُّوا : كتابُ اللهِ , عزَّ وجلَّ ، وعِترَتي ، وإنَّهما لن يَفتَرِقا حتى يَرِدا الحوضَ
الراوي: زيد بن ثابت المحدث:البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 6/329
خلاصة حكم المحدث: إسناده رواته ثقات

لقِيتُ زيدَ بنِ أرقمِ وهو داخلٌ على المُختارِ أو خارجٌ من عندِه ، فقلتُ له : أسمعتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول : إني تاركٌ فيكم الثَّقلَينِ [ كتابَ اللهِ وعِترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح

شهدتُّ عليًّا رضي اللهُ عنه في الرَحَبَةِ ينشُدُ الناسَ: أَنشُدُ اللهَ مَن سمِعَ رسول َالله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول ُيوم غَدِيرِ خُمٍّ: مَن كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ لمَّا قامَ فشَهِدَ قال عبدُ الرحمنِ: فقامَ اثنا عَشَرَ بَدْرِيًّا كأَنِّي أنظرُ إلى أحدِهِم فقالُوا: نشهدُ أنَّا سمِعْنَا رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يوم غديرِ خمٍّ: ألستُ أولَى بالمؤمنينَ من أنفسِهِم وأزواجِي أمهاتُهُم فقلنَا: بلَى يا رسولَ اللهِ قال: فمَن كنتُ مولاه ُفعليٌّ مولاهُ اللهمَّ والِ من والاُه وعادِ مَن عادَاهُ
الراوي: عبدالرحمن بن أبي ليلى المحدث:أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/199
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

عن زيدِ بنِ أرقمَ قال نزلنا مع رسولِ اللهِ منزلًا يقال لهُ وادي خُمٍّ فأمر بالصلاةِ فصلاها بهجيرٍ قال فخطبنا وظُلِّلَ لرسولِ اللهِ بثوبٍ على شجرةٍ سترَه من الشمسِ فقال ألستم تعلمون أو ألستم تشهدونَ أني أولى بكل مؤمنٍ من نفسِه قالوا بلى قال فمن كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ اللهم والِ من والاهُ وعادِ من عاداهُ
الراوي: زيد بن أرقم المحدث:ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/187
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات على شرط السنن


جاءَ رهطٌ إلى عليٍّ بالرَّحْبةِ فقالوا السَّلامُ عليكَ يا مولانا فقالَ كيفَ مولاكم وأنتم قومٌ عربٌ؟! قالوا سمِعنا رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ غديرِ خُمٍّ يقولُ من كنتُ مَولاهُ فهذا مَولاهُ
الراوي: رياح بن الحارث المحدث:الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 142
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ
الراوي: أبو سريحة أو زيد بن أرقم المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/331
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين

فتح القدير للشوكاني

وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية: { يَـٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خمّ، في عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. وأخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس».

التفسير الكبير للرازي
العاشر: نزلت الآية في فضل علي بن أبي طالب عليه السلام، ولما نزلت هذه الآية أخذ بيده وقال: " من كنت مولاه فعلي مولاه الّلهم وال من والاه وعاد من عاداه " فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: هنيئاً لك يا ابن طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي.

الدر المنثور للسيوطي

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب.

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس }.
[/B][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل اسود السنه
لقد اتيتك بالثوتيق لجميع الاحاديث
الزميل ابو احمد التمسك بالكتاب و العترة هكذا فهم كل من يعرف العربيه
و هذة الاحاديث حجه عليكم و ثثبت ما نقوله
اما عن الاسلام عزيز فهو في قلوب و تصرفات هولاء الائمه و هذا معناة و الا ففاقد الشيئ لا يعطيه
و كل من تعتقد بانهم الخلفاء غير امير المؤمنين و الحسن المجتبى عليهما السلام لم يكن الاسلام عزيز في قلوبهم
و يوجد حديث كلهم من بني هاشم عند القندوزي و لكني اتيتك بما لا تنكر صحته
و قد قال الرسول صل الله عليه واله من هو اولهم
( من كنت مولاة فعلي مولاة ) [/COLOR][/B][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;265646] [SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل اسود السنه
لقد اتيتك بالثوتيق لجميع الاحاديث
الزميل ابو احمد التمسك بالكتاب و العترة هكذا فهم كل من يعرف العربيه
[/COLOR][/B][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]
التمسك بالكتاب فقط ما قال بهما لا تخلط[/COLOR][/SIZE]


[QUOTE]
و هذة الاحاديث حجه عليكم و ثثبت ما نقوله
اما عن الاسلام عزيز فهو في قلوب و تصرفات هولاء الائمه و هذا معناة و الا ففاقد الشيئ لا يعطيه
[/QUOTE]


[SIZE="5"][COLOR="Green"]أنت ملزم بإثبات ان الإسلام كان عزيزا إلى الأئمة 12 بما فيهم الخرافة 12
يعني لو عندك شوي منطق فقط
هل الإسلام الأن عزيز إلى الخرافة 12 إذا نعم بين لنا كيف ؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
لن اجادلك و لكن اذهب واسال علمائك يمكن يفهموك و اذهب الى السلسله الصحيحه و الحديث رقم 1761
( اني تارك فيكم ما ان اخدتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ) و هل فهم الالباني به انه بالكتاب فقط
اما عن سؤالك الاخر فقد اجبتك عليه و قلت لك فاقد الشيئ لا يعطيه
و هل الاسلام كان عزيزا عند معاويه او يزيد او من كان بعدهم
او من كان قبلهم غير امير المؤمنين و الحسن عليهما السلام
لا لم يكن
و الاسلام عزيز الان عند امامنا المهدي و شيعته فقط
لقد خرج الرسول صل الله عليه واله من مكه الى المدينه فهل كان الاسلام عزيز عندة
نعم
و لقد دخل يوسف عليه السلام السجن فهل كان ذليل
و الله تعالى يقول العزة لله و لرسوله و للمؤمنين
افهم و لكنك لا تفهم و كيف تفهم و انت تركت التمسك بالمانعين من الضلال
فصرت ضال مضل [/COLOR][/B][/SIZE]

[QUOTE=صاحب الحجه;265729] [SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
لن اجادلك و لكن اذهب واسال علمائك يمكن يفهموك و اذهب الى السلسله الصحيحه و الحديث رقم 1761
( اني تارك فيكم ما ان اخدتم [COLOR="Red"]به[/COLOR] لن تضلوا كتاب الله وعترتي ) و هل فهم الالباني به انه بالكتاب فقط
[/COLOR][/B][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]قال أخذتم به و ليس بهما لونتها لك بالأحمر
الأخذ بكتاب الله و ليس بالعترة [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]و هل الاسلام كان عزيزا عند معاويه او يزيد او من كان بعدهم
او من كان قبلهم غير امير المؤمنين و الحسن عليهما السلام
لا لم يكن [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]أضحكتني لا أدري في خلافة من قطع المسلمون البحار لنشر دين الله[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]و الاسلام عزيز الان عند امامنا المهدي و شيعته فقط [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
:شقاوة:
كيف [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][B][COLOR="DarkGreen"]الزميل
لم تجب هل فهم العلماء ومنهم الالباني ان الاخد هنا من الكتاب فقط
لا و لكن هواك هو امامك
اما عن معاويه و هل الغزو و قطع البحار دليل على الايمان
اذا جميع الانبياء و الرسل كانوا ضعيفي ايمان و خلفاء و ائمه اي كلام لأنهم لم يقطعوا البحار
لكل داء دواء الا الحماقه اعيت من يداويها
و هل انبياء الله لوط و يونس و هارون كان الاسلام ذليل عندهم
لكل داء دواء الا الحماقه اعيت من يداويها [/COLOR][/B][/SIZE]