[SIZE="6"][QUOTE]فانظرو قوله تعالى في كتابه الكريم
{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ }البقرة177
سوالي للشيعة اين الامامة في هذه الاية[/QUOTE][/SIZE]

[SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]تحايتي[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلمب
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الرد على مشاركة اكرام الحق
ما هو حديث الثقلين , حديث الثقلين أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) .
ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلك إلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنه ففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم في السنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتم والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لا يسلم هذا أيضاً .
الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيه القاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاريوبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ .

الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجهالترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قال الذهبي وقال بن حجر ضعيف .
من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة ,وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا
هذه الاحاديث التي تحتجون ولكنك تحاول الهروب والا اين الامامة في الاية التي يدخل الانسان الجنة وهل بعد الجنة طلب
وشكرا لمن يقول كلمة حق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"]حقيقة أقولها لزملائي أهل السنة والجماعة لم تتركوا لي المجال في المناقشة
والله أوجزتم بما فيه الكفاية
بارك الله فيكم [/SIZE]

[QUOTE=اكرام الحق;272484] [B]فتى الشرقيه لم افهم ماذا تقصد في بدايه كلامك عن ايماني
[/B] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]أقصد رفضك لما أخبر الله به عن عيسى بن مريم عليه السلام
[COLOR="Red"]أنه ليس من أبناء إبراهيم عليه السلام [/COLOR]
وهذا ما جعلني أطالبك بالجواب على سؤالي
[COLOR="red"]هل يوجد أب لعيسى بن مريم
هل عيسى بن مريم إبنا لإبراهيم[/COLOR][/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]لأنك جئت مستدلا بالآية
{{{ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124 }}}[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]لتدلس على أن المقصود هم ذرية إبراهيم عليه السلام
فسألناك هل عيسى بن مريم من ذريته
وهل أبناء على بن أبي طالب من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم كإسحاق ويعقوب والأنبياء من بعدهم ممن هم من ذرية إبراهيم
لأنك هنا ستجعل أبا لهب وأبا جهل في مصافهم [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ابو علي الموسوي;272805] [SIZE="5"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلمب
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الرد على مشاركة اكرام الحق
ما هو حديث الثقلين , حديث الثقلين أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) .
ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلك إلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنه ففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم في السنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتم والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لا يسلم هذا أيضاً .
الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيه القاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاريوبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ .
الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجهالترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قال الذهبي وقال بن حجر ضعيف .
من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة ,وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا
هذه الاحاديث التي تحتجون ولكنك تحاول الهروب والا اين الامامة في الاية التي يدخل الانسان الجنة وهل بعد الجنة طلب
وشكرا لمن يقول كلمة حق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
ما أغربك يا ابا علي الوهابي.. والله ما أغربك
تحاول جاهدا أن تحرف المعنى بتأويلك الخاطئ لقول سيد المرسلين..ولا أدري ما تكسب من ذلك..هل ستكسب رضى أقرانك؟
مالك كيف تحكم...
أأنت أعجمي وفاتتك معاني الكلمات ومفاهيم اللغة وآدابها وعلومها؟
أولا: أنظر الحديث بشغف وعناية : تركت فيكم الثقلين..والخطاب جاء بصيغة المثنى أي لأثنين..وعبر صلى الله عليه وآله فقال أولهما...فأين الثاني ؟ أليس مَنْ ذكرَ ثقلين (إثنين) أشار للأول بأولهما يدل على أنه أشار للثاني حتى ولو لم يقل ثانيهما؟ أأنت أفصح من رسول الله؟ أم انك تبحث عما تعتقده (سقطات) وحاشا للرسول من سقطات الكلام ولكنه وهمك وحقدك وبغضك على الشيعة من وهمك بذلك..
ثانيا : إن الحديث يبين قرينين متلاصقين لا ينفك أحدهما عن الآخر ..لذا ثناهما النبي بكلمة واحدة مثناة...فالأول ثقل..والثاني ثقل أيضا..وكلاهما ثَقَلَينِ.... أليس كذلك.؟ فلو إختلف أي منهما في اللفظ والمعنى لما كان للرسول أن يصفهما بوصف واحد مثنى..لأنه صلى الله عليه وآله أفصح من نطق بالضاد بلا شك..؟ أليس كذلك ؟
أترى كلامك صائبا لو تركت متاعا ببيتك أحدهما يؤكل والآخر لايؤكل مثلا تركت حنطة وثوبا ..فهل يصح أن تقول لأهلك أنك تركت لكم مأكولان..أو تركت لكم ملبوسان؟ فهل تثني المختلفان بنوع واحد ؟
(ألا ساء ما تحكمون)...
ثم أنت نقلت نص الحديث ..وجئت (بتفسيرك ) له..
ترى لماذا لم تنقل ما قاله النووي بشرحه للحديث (والنووي من أهم وأكبر شروحات ((صحيح)) مسلم)..
[COLOR="black"][COLOR="Red"]قال النووي ما نصه :
قوله صلى الله عليه وسلم : ( وأنا تارك فيكم ثقلين فذكر كتاب الله ، وأهل بيته ) قال العلماء : سُمّيا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما ، وقيل : لثقل العمل بهما .[/COLOR][/COLOR]لاحظ كيف فسر النووي القول..وكيف قال أن التسمية جاءت لعظمهما (القرآن والعترة) وكبير شأنهما (القرآن والعترة)... وقيل : لثقل العمل بهما (القرآن والعترة) ..
ألا تلاحظون النص بدقة.. عظمهما وكبير شأنهما وثقل العمل بهما...
ألا تلاحظون...؟
أم تلاحظون تفسير (أبو علي الوهابي)...
فيا عجبا من عيون وقلوب عميت عن الحق....[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="3"][COLOR="Black"]المشاركة بواسطة محب الاسباط
ما أغربك يا ابا علي الوهابي.. والله ما أغربك
تحاول جاهدا أن تحرف المعنى بتأويلك الخاطئ لقول سيد المرسلين..ولا أدري ما تكسب من ذلك..هل ستكسب رضى أقرانك؟
مالك كيف تحكم...
أأنت أعجمي وفاتتك معاني الكلمات ومفاهيم اللغة وآدابها وعلومها؟
أولا: أنظر الحديث بشغف وعناية : تركت فيكم الثقلين..والخطاب جاء بصيغة المثنى أي لأثنين..وعبر صلى الله عليه وآله فقال أولهما...فأين الثاني ؟ أليس مَنْ ذكرَ ثقلين (إثنين) أشار للأول بأولهما يدل على أنه أشار للثاني حتى ولو لم يقل ثانيهما؟ أأنت أفصح من رسول الله؟ أم انك تبحث عما تعتقده (سقطات) وحاشا للرسول من سقطات الكلام ولكنه وهمك وحقدك وبغضك علىالشيعة من وهمك بذلك..
ثانيا : إن الحديث يبين قرينين متلاصقين لا ينفك أحدهما عن الآخر ..لذا ثناهما النبي بكلمة واحدة مثناة...فالأول ثقل..والثاني ثقل أيضا..وكلاهما ثَقَلَينِ.... أليس كذلك.؟ فلو إختلف أي منهما في اللفظ والمعنى لما كان للرسول أن يصفهما بوصف واحد مثنى..لأنه صلى الله عليه وآله أفصح من نطق بالضاد بلا شك..؟ أليس كذلك ؟
أترى كلامك صائبا لو تركت متاعا ببيتك أحدهما يؤكل والآخر لايؤكل مثلا تركت حنطة وثوبا ..فهل يصح أن تقول لأهلك أنك تركت لكم مأكولان..أو تركت لكم ملبوسان؟ فهل تثني المختلفان بنوع واحد ؟
(ألا ساء ما تحكمون)...
ثم أنت نقلت نص الحديث ..وجئت (بتفسيرك ) له..
ترى لماذا لم تنقل ما قاله النووي بشرحه للحديث (والنووي من أهم وأكبر شروحات ((صحيح)) مسلم)..
قال النووي ما نصه :
قوله صلى الله عليه وسلم : ( وأنا تارك فيكم ثقلين فذكر كتاب الله ، وأهل بيته ) قال العلماء : سُمّيا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما ، وقيل : لثقل العمل بهما .لاحظ كيف فسر النووي القول..وكيف قال أن التسمية جاءت لعظمهما (القرآن والعترة) وكبير شأنهما (القرآن والعترة)... وقيل : لثقل العمل بهما (القرآن والعترة) ألا تلاحظون النص بدقة.. عظمهما وكبير شأنهما وثقل العمل بهما...
ألا تلاحظون...؟
أم تلاحظون تفسير (أبو علي الوهابي)...
فيا عجبا من عيون وقلوب عميت عن الحق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][rainbow]1—انا ليس وهابي انا محمدي والشيخ محمد عبد الوهاب عالم من علماء الامة فكن مؤدبا في الحوار ولا تستهزء بعلماء اهل السنة والجماعة فعلماء اهل السنة لم يكونو يوما ماء خدما للكفار والمحتلين
2—انا لم احرف اذا كنت عربي فاقرأ انت اتيت بحديث حول اهل البيت رضي الله عنهم فارجع اليه واقرأ الحديث الصحيح والحديث الضعيف في هذه الاحاديث التي تحتجون بها واصح هذه الاحاديث هو ما رواه مسلم في صحيحه وهو
حديث الثقلين أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .اما بقي الاحاديث الاربعة فهي ضعيفة لوجود خلل في السند
3—تقول لن يفترقا ومهديكم تارك كتاب الله منذو اكثر من اثني عشر قرن فكيف تقول لن يفترقا الامر ليس كلام انشائي امر الله ورسوله نافذ ولو كان حقا ما تتدعيه لنفذ الامر وهل الله تعالى عاجز عن انفاذ امره
4—كلامك كلام انشائي لا دليل عليه ولست انت الذي تفسر حديث الرسول صلى الله عليه واله لا تتكلم بلا دليل هذا حديث وليس كلام في حسينية وانا لم افسر حديث على هواي يا رافضي بل اقول ما قاله علماء الامة يامن لاتعرف الحق فتهرول خلف الباطل
وشكرا لمن يقول كلمة حق [/rainbow][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="black"][FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]هل النسب في اللغة إستهزاء ؟ حينما تقول مالكي أو حنبلي ..هل يعد هذا إستهزاء..؟
وأين إستهزائي حينما أقول لك يا وهابي؟
الآن قلت أنت بصريح العبارة أنك لست وهابيا..وأنا أعرف لماذا تقول هكذا..حسنا
وأجبني عن أولا و ثانيا في ردي السابق .. لا تذهب يمينا أو شمالا
دقق الفقرتين أولا وثانيا..لأنني أحس أنني أحرجتك بهما وسقت لك الأمثال
فأريد أسمع تعليقك..لأنني أجبتك
أو أنك لا تملك ردا فتحاول أن تفلت من الإجابة
ثم مالك أغفلت كل الإغفال قول النووي الذي أوردته لك..هل أحرجك أيضا
أنتظرك يا ...... مالكي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="6"]لا حظت من خلال مشاركات الشيعة الروافض وهم على التوالي:ـ
سرجون خيبر
إكراه الحق
كاره الأسباط
يتهمون كل من لا يؤيدهم بانهم وهابيون ، هل الوهابيون أعداؤكم وبماذا أضروكم يا روافض
أنتم ثالوث الشر روافض مجوس صفويين من أبناء وحفدة الملعون ابن المعلون عبد الله بن سبا اليهودي وتابعي ياسر الخبيث والخميني المقبور والحكيم وأحمد الجلبي وموفق الربيعي وغيرهم الذين يتصفون بصفات لا تمت إلى الإسلام بصلة لأنهم وأنتم ابتعدتم عن المسار الصحيح لدين الحق ومذهب أهل السنة والجماعة [/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة الرافضي محب الاسباط
هذا هو شرح النووي للحديث فهل فيه الامامة
ثني زهﲑ بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهﲑ حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصﲔ لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول اﷲ صلى اﷲ عليه وسلم وسمعت حد يثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اﷲ صلى اﷲ عليه وسلم قال يا ابن أخي واﷲ لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول اﷲ صلى اﷲ عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وماﻻ فﻼ تكلفونيه ثم قال قام رسول اﷲ صلى اﷲ عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة واﳌدينة فحمد اﷲ وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال
( أما بعد أﻻ أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب اﷲ فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب اﷲ واستمسكوا به فحث على كتاب اﷲ ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم اﷲ في أهل بيتي أذكركم اﷲ في أهل بيتي أذكركم اﷲ في أهل بيتي )
فقال له حصﲔ ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤﻻء حرم الصدقة قال نعم وحدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى اﷲ عليه وسلم وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهﲑ حدثنا أبو بكر بن أﰊ شيبة حدثنا ﳏمد بن فضيل ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير كﻼهما عن أﰊ حيان بهذا اﻹسناد نحو حديث إسمعيل وزاد في حديث جرير
(كتاب اﷲ فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل )
حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم عن سعيد وهو ابن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول اﷲ صلى اﷲ عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أﰊ حيان غير أنه قال
(أﻻ وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب اﷲ عز وجل هو حبل اﷲ من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضﻼلة )
وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال ﻻ وايم اﷲ إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعدهقوله : ( ماء يدعى خما بين مكة واﳌدينة ) هو بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم ، وهو اسم لغيضة على ثﻼثة أميال من الحسنة ، عندها غدير مشهور يضاف إلى الغيضة فيقال : غدير خم قوله صلى اﷲ عليه وسلم : ( وأنا تارك فيكم ثقلين فذكر كتاب اﷲ ، وأهل بيته ) قال العلماء : سميا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما ، وقيل : لثقل العمل بهما قوله : ( ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) هو بضم الحاء وتخفيف الراء ، والمراد بالصدقة الزكاة ، وهي حرام عندنا على بني هاشم وبني المطلب ، وقال مالك : بنو هاشم فقط ، وقيل : بنو قصي ، وقيل : قريش كلها قوله في الرواية اﻷخرى : ( فقلنا : من أهل بيته نساؤه قال : ﻻ ) هذا دليل ﻹبطال قول من قال : هم قريش كلها فقد كان في نسائه قرشيات ، وهن عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وسودة ، وأم حبيبة " - ص 555 -" رضي اﷲ عنهن وأما قوله في الرواية اﻷخرى : ( نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) قال : وفيالرواية اﻷخرى : فقلنا : ( من أهل بيته نساؤه قال : ﻻ ) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض ، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته ، فتتأول الرواية اﻷولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون ، ويعولهم ، وأمر باحترامهم وإكرامهم ، وسماهم ثقﻼ ووعظ في حقوقهم وذكر ، فنساؤه داخﻼت في هذا كله ، وﻻ يدخلن فيمن حرم الصدقة ، وقد أشار إلى هذا في الرواية اﻷولى بقوله : ( نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) فاتفقت الروايتان قوله صلى اﷲ عليه وسلم : ( كتاب اﷲ عز وجل هو حبل اﷲ ) قيل المراد بحبل اﷲ عهده ، وقيل : السبب الموصل إلى رضاه ورحمته ، وقيل : هو نوره الذي يهدي به قوله : ( المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ) أي القطعة منه [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="Red"]ويبقى السوال مطروح على الشيعة اين الامامة في هذه الاية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]وشكرا لمن يقول كلمة حق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
[/COLOR][/SIZE]

[B]" يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا , كتاب الله و
عترتي أهل بيتي " .
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 355
[COLOR="Red"]ثم يقول[/COLOR]
[COLOR="Green"]بعد
تخريج هذا الحديث بزمن بعيد , كتب علي أن أهاجر من دمشق إلى عمان , ثم أن أسافر
منها إلى الإمارات العربية , أوائل سنة ( 1402 ) هجرية , فلقيت في ( قطر ) بعض
الأساتذة و الدكاترة الطيبين , فأهدى إلي أحدهم رسالة له مطبوعة في تضعيف هذا
الحديث , فلما [COLOR="Red"]قرأتها تبين لي أنه حديث عهد بهذه الصناعة[/COLOR] , و ذلك من ناحيتين
ذكرتهما له : الأولى : أنه اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة
, و لذلك قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه , و فاته كثير من الطرق
و الأسانيد التي هي [COLOR="red"]بذاتها صحيحة [/COLOR]أو حسنة فضلا عن الشواهد و المتابعات , كما
يبدو لكل ناظر يقابل تخريجه بما خرجته هنا ..
الثانية : أنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء و لا إلى قاعدتهم
التي ذكروها في " مصطلح الحديث " : أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق , فوقع
في هذا الخطأ الفادح من تضعيف الحديث الصحيح . و كان قد نمى إلى قبل الالتقاء
به و اطلاعي على رسالته أن أحد الدكاترة في ( الكويت ) يضعف هذا الحديث ,
و تأكدت من ذلك حين جاءني خطاب من أحد الإخوة هناك , يستدرك علي إيرادي الحديث
في " صحيح الجامع الصغير " بالأرقام ( 2453 و 2454 و 2745 و 7754 ) لأن الدكتور
المشار إليه قد ضعفه , و أن هذا استغرب مني تصحيحه ! و يرجو الأخ المشار إليه
أن أعيد النظر في تحقيق هذا الحديث , و قد فعلت ذلك احتياطيا , فلعله يجد فيه
ما يدله على خطأ الدكتور , و خطئه هو في استرواحه و اعتماده عليه , و [COLOR="red"]عدم تنبهه
للفرق بين ناشئ في هذا العلم , و متمكن فيه , و هي غفلة أصابت كثيرا من الناس
اللذين يتبعون كل من كتب في هذا المجال , و ليست له قدم راسخة فيه [/COLOR]. و الله
المستعان .[/COLOR]
[COLOR="red"]هذا ردي على كلامك [/COLOR]
و الان ناتي الى الحديث الذي جئت به نجد ان زيد يقول انه كبر سنه و نسى و يقول بعض الحديث بالمعنى
و هذا يضعف الحديث
بينما نجد زيد يقول كتاب الله و عترتي في احاديث اخرى صحيحه و لا يقول انه كبر سنه و نسي
فلماذا تاخد بالحديث حين كبر سنه و نسى و لا تاخد بما قاله قبل ذلك
[COLOR="red"]المعجم الكبير للطبراني [/COLOR]
[COLOR="Green"](حدثنا علي بن عبد العزيز) (حدثنا عمر بن عون الواسطي حدثنا خالد بن عبد الله عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله) لا يوجد فيه لا[COLOR="Red"] شريك ولا عطية العوفي[/COLOR] (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)
وكذلك (رقم الحديث 4981، في ص170): (حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا علي بن المديني حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الحسن)هؤلاء الثلاثة الاُول يختلفون عن السند الأول وبعذ ذلك يتفق السند.(عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله: أني تارك فيكم ... وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)[/COLOR].
و الان رد على سند هذا الحديث
و اضيف
[COLOR="Green"]لما رجعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن حجةِ الوداعِ ونزلَ بغديرِ خُمّ أمرَ بدوْحاتٍ فقمِمْنَ ثم قال كأنّي قد دُعيتُ فأجبتُ إني قد تركتُ فيكُم الثقلينِ أحدهما أكبرُ من الآخرَ كتابُ اللهِ عز وجل وعتْرتِي أهل بيتي فانظروا كيفَ تخلفُونِي فيهما فإنّهما لن يتفرّقَا حتى يردَا علي الحوضَ ثم قال إن الله عز وجلَ مولاي وأنا وَلِيّ كل مؤمنٍ ثم أخذَ بيد عليّ فقال من كنتُ وليّهُ فهذا وليّه اللهمّ والِ من والاهُ وعادِ من عاداهُ فقلت لزيدٍ سمعتَهُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال ما كانَ في الدوحاتِ أحدٌ إلا رآهُ بعينيهِ وسمع بأذنيهِ
الراوي: [COLOR="Red"]زيد بن أرقم[/COLOR] المحدث:الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: [COLOR="red"] زيد بن أرقم[/COLOR] المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
خلاصة حكم المحدث: صحيح [/COLOR]
[/B]

فتى الشرقيه
بينا من القرأن ان عيسى عليه السلام من ذريه ابراهيم عليه السلام

[SIZE="6"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
في مقالته السابقة انه راجع شرح الحديث للنووي ستجد الامامة وعندما اتيته بشرح الحديث اخذ يتقلب الى امر اخر وهذا يدل انه لا علم له بالموضوع انما هو تخبط لا غيرذلك والا اين الامامة ركن من اركان دينك لا تستطعون ان تثبتوه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
[/COLOR][/SIZE]

ابو علي الوهابي
[B]اتبثنا ان القرأن و العترة هم الائمه و ان الحديث صحيح
و انت مأمور من الله تعالى و رسوله ان تاخد و تتمسك و تطيع الثقلين حتى لا تضل
و ان لم تفعل فانت ضال مضل
اما الايه فقد ردينا عليها
اين الايمان بالقضاء و القدر فيها و اين الايمان بالرسل و اين الحج و الصوم فيها
لا يوجد
فتتبع المشاركات السابقه و لا تعيد الكلام [/B]

[QUOTE=اكرام الحق;272994] فتى الشرقيه
[SIZE="6"]بينا من القرأن ان عيسى عليه السلام [COLOR="Red"][U]من ذريه [/U][/COLOR]ابراهيم عليه السلام [/SIZE][/QUOTE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]ما معنى الذريه
وضحها لنا [/COLOR][/SIZE]

[B]تفسير الرازي
المسألة الخامسة: الآية تدل على أن الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الله تعالى جعل عيسى من ذرية إبراهيم مع أنه لا ينتسب إلى إبراهيم إلا بالأم، فكذلك الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن انتسبا إلى رسول الله بالأم وجب كونهما من ذريته، ويقال: إن أبا جعفر الباقر استدل بهذه الآية عند الحجاج بن يوسف.

تفسير الشوكاني
وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن محمد بن كعب قال: الخال والد والعم والد، نسب الله عيسى إلى أخواله فقال: { وَمِن ذُرّيَّتِهِ } حتى بلغ إلى قوله: { وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ }. وأخرج أبو الشيخ، والحاكم، والبيهقي عن عبد الملك بن عمير قال: دخل يحيـى بن يعمر على الحجاج فذكر الحسين، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي، فقال يحيـى: كذبت، فقال: لتأتيني على ما قلت ببينة، فتلا: { وَمِن ذُرّيَّتِهِ } إلى قوله: { وَعِيسَى } فأخبر الله أن عيسى من ذرية آدم بأمه، فقال: صدقت. وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي حرب بن أبي الأسود قال: أرسل الحجاج إلى يحيـى بن يعمر فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي تجده في كتاب الله؟ وقد قرأته من أوّله إلى آخره فلم أجده، فذكر يحيـى بن يعمر نحو ما تقدم.

هذان تفسيران حتى لا تعود الى الموضوع [/B]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]إذا عليك أن تقر بإمامة
= كل أبناء علي بن أبي طالب أئمة ,,,, وكذلك أبناءأخوالهم ؟؟؟؟ !!!! ,,, لأن الأخوال بمنزلة الأباء
= كل أبناء الحسن بن علي بن أبي طالب أئمة ,,,, وكذالك أبناء أخولهم ؟؟؟؟ !!!! ,,, لأن الأخوال بمنزلة الأباء
= كل أبناء الحسين بن علي بن أبي طالب أئمة ,,,, وكذلك أبناء أخولهم ؟؟؟؟ !!!! ,,, لأن الأخوال بمنزلة الأباء ((( وهنا ستجد الفرس أئمة )))[/COLOR][/SIZE]

[B]فتى الوهابيه
اضحكتني
اذا عليك ان تقر بنبوة جميع ابناء ابراهيم عليه السلام و كل ذريته
هذا ردي [/B]

[QUOTE=ابو علي الموسوي;270597] [SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
[COLOR="Blue"]الوارد بل الثابت في مذهب الشيعة انه من لم يؤمن بولاية علي والائمة من بعده فلن يدخل الجنة مهما عمل من عمل صالح ولو صام وصلى الدهر كله [/COLOR]
[COLOR="Purple"]ولكن عندما نعود الى كتاب الله تعالى [/COLOR]نرى شروط دخول الجنة للمسلم غير ذلك
[COLOR="Green"]فانظرو قوله تعالى في كتابه الكريم[/COLOR]
[COLOR="DarkGreen"]{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ [U]أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [/U]}البقرة177[/COLOR][/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="DarkRed"][U]سوالي للشيعة اين الامامة في هذه الاية[/U][/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"] وشكرا لمن يقول كلمة حق[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="6"][COLOR="Green"][COLOR="Blue"]ونضيف أخي الفاضل[/COLOR]
قول الله تعالى
{{{ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19) فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)﴾ }}} (آل عمران: 18-20)
وقوله تعالى
{{{ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }}}[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=فتى الشرقيه;273201] [SIZE="6"][COLOR="Blue"]إذا عليك أن تقر بإمامة
= كل أبناء علي بن أبي طالب أئمة ,,,, وكذلك أبناءأخوالهم ؟؟؟؟ !!!! ,,, لأن الأخوال بمنزلة الأباء
= كل أبناء الحسن بن علي بن أبي طالب أئمة ,,,, وكذالك أبناء أخولهم ؟؟؟؟ !!!! ,,, لأن الأخوال بمنزلة الأباء
= كل أبناء الحسين بن علي بن أبي طالب أئمة ,,,, وكذلك أبناء أخولهم ؟؟؟؟ !!!! ,,, لأن الأخوال بمنزلة الأباء ((( وهنا ستجد الفرس أئمة )))[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]


[SIZE="7"]في نظرهم يا أخي فتى الشرقية يجوز أن كل أبناء الحسين أئمة ، وكذلك أبناء أخوالهم كون حسب رأيهم الأخوال بمنزلة الآباء إذاً حسب نظرهم الفرس أئمة ، والله هزلت يا قوارض [/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="3"][COLOR="Black"]المشاركة بواسطة اكرام الحق
اتبثنا ان القرأن و العترة هم الائمه و ان الحديث صحيح
و انت مأمور من الله تعالى و رسوله ان تاخد و تتمسك و تطيع الثقلين حتى لا تضل
و ان لم تفعل فانت ضال مضل
اما الايه فقد ردينا عليها
اين الايمان بالقضاء و القدر فيها و اين الايمان بالرسل و اين الحج و الصوم فيها
لا يوجد
فتتبع المشاركات السابقه و لا تعيد الكلام[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]1—هل كل العترة هم ائمة وكيف كانت الامامة في جزء من ذرية الحسين رضي الله عنه دون البقية؟؟؟؟؟؟؟؟
2—الامر يكون ضمن دليل فاين الدليل على ذلك وهل العترة هم مشرعون حتى نتبعهم ومن الاولى ان نتبعه الرسول صلى الله عليه واله ام العترة رضي الله عنهم؟؟؟؟؟؟؟؟
3—اذا كتاب الله على كلامك هذا ما كو داعي نتبعه فالله يقول عن من تكون بهي الصفاة المذكورة في الاية
(أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ }البقرة177وهذه الصفاة اهل الجنة وانت تقول ليس صفاة اهل الجنة فانت تكذب كتاب الله والا ما هو بتفسير الاية كما اورده اهل التفسير ؟؟؟؟؟؟؟؟
كل كلامك عن الاية كلام كمن يهرب من الحق ملتزما بالباطل ودليلي على ذلك ان كل الايات والتي فيها شروط دخول الجنة لا يوجد فيها شيء اسمه الامامة فكيفلا جعلتوها لدخول الجنة اجبني؟؟؟؟؟؟؟؟
اسئلة يجب ان تجيب عليها والا انت لاتملك شيء عن دينك ؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال جميل من السائل , طبعا انا لم اقراء التعليقات و ربما اجاب بعض الاخوة الكرام , فان كان تكرار لتعليقات

الاخوة الافاضل في اجابتي هذه فارجوا تنبيهي بها .

اما الاجابة .

الله عزوجل ذكر صفات الابرار في هذه الاية و قد اختتمها بان هؤلاء هم الصادقون (أولئك الذين صدقوا)

فنريد ان نعرف من هم الصادقين ؟

لان الله عزوجل امر المؤمنين باتباع الصادقين ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين)

فالصادقين لهم مرتبة اعلى بكثير من المؤمنين اذا امر الله المؤمنين بجميع مقاماتهم و مراتبهم ان يتبعوا الصادقين

و الصادقين لهم مرتبة بعد مرتبة النبوة مباشرة بنص القران الكريم

[COLOR=Red]وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ [COLOR=Blue]وَالصِّدِّيقِينَ[/COLOR] وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ [I]وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً[/I][/COLOR]

فاذا هذه هي مرتبة الصادقين المذكورين في الاية الكريمة بعد ذكر صفاتهم . ونحن نعتقد بان الائمة هم الصديقين

بنص حديث عندكم وهو ( الصديقونَ ثلاثةٌ : حزقيلُ مؤمنُ آلِ فرعونَ، و حبيبٌ النجارُ صاحبُ آلِ يس، و عليُّ بنُ أبي طالبٍ)

فاذا الاية تنص نصا صريحا على امامة علي ابن ابي طالب و سائر الائمة

[QUOTE=مولاي علي;273558]
بنص حديث عندكم وهو ( الصديقونَ ثلاثةٌ : حزقيلُ مؤمنُ آلِ فرعونَ، و حبيبٌ النجارُ صاحبُ آلِ يس، و عليُّ بنُ أبي طالبٍ)
[/QUOTE]
مصدر الحديث من فضلك

[B]ابو علي الوهابي
هل لا توجد ايات تأمر بطاعه الرسول صلى الله عليه واله و سلم حتى تدخل الجنه
و ان عدم طاعته تؤدي الى جهنم
نعم توجد ايات بذلك
فهل اطعت الرسول صلى الله عليه واله و سلم في حديث الثقلين
لا لم تطعه لا انت و لا من سبقك ممن اخدت منه
فاين الايمان بالانبياء في الايه التي انت جئت بها
لم تطبقه
اما عن ذريه الحسين عليه السلام فهذا موضوع نستطيع اثباته و لكن لماذا تريد الحسين عليه السلام و انت لم تطع الرسول صلى الله عليه واله في اولهم الذي هو امير المؤمنين عليه السلام و لا في الحسنان عليهما السلام
انت و من سبقك ممن تتبعهم
يعني انت لست من اهل هذة الايه التي جئت بها لانك لم تؤمن بالانبياء
بل نحن الشيعه اهلها لاننا امنا بالانبياء
اما الائمه فليسوا مشرعين و لمعلوماتك ليس الانبياء بمشرعين ايضا بل المشرعون هم الرسل
و داوود و سليمان عليهما السلام مثلا كانوا متبعين لشريعه موسى عليه السلام
و عمل الائمه هو نفس عمل هولاء الانبياء يبينون الفهم الصحيح للشريعه و يمنعون من الضلال
و اسئلتك ردينا عليها اكثر من مرة و لكنك لا تقر وتعيدها و تهرب من الاجابات
و حديث الثقلين اثبتنا صحته فرميت به عرض الحائط لانه لا يناسب معتقدك
و ما لا يناسب معتقدك لا تؤمن به و ان امر به الرسول صلى الله عليه واله
امير المؤمنين عليه السلام له ولايه المالك و المتصرف اعطاها له الرسول صلى الله عليه واله يوم غدير خم
و لم تؤمن بها انت و ممن تتبعه ممن سبقك فلا تكلمني عن الايات و الايمان بالانبياء فلست من المؤمنين بهذة الايات [/B]

الحديث تجده في تاريخ السيوطي ومناقب الصحابة لابن حنبلو المناقب للغزالي .
و الحديث حسن

[QUOTE=مولاي علي;273607] الحديث تجده في تاريخ السيوطي ومناقب الصحابة لابن حنبلو المناقب للغزالي .
و الحديث حسن [/QUOTE]
الصفحة لانني لم اجده

[COLOR="Red"][B]العضو الشيعي مولاي علي
لما تستشهد بنص عليك أن تأتيت بالمصدر يعني اسم الكتاب ورقم الصفحة - الجزء واذا حدث تأتي بسنده
[/B][/COLOR]

[B][COLOR="Red"]اختصارناً للوقت يا مولاي علي
الحديث لم يصح مكذوب
والحديث المذكور في الحاشية موضوع، أخرجه السيوطي في الجامع الصغير من رواية أبي نعيم في المعرفة، وابن عساكر عن ابن أبي يعلى (والصواب: أبي ليلى) ولم يتكلَّم شارحه المناوي بشيء غير أنّه قال: رواه ابن مردويه والديلمي.
[COLOR="Blue"]لكنْ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا حديث كذب.
وأقرّه الذهبي في مختصر المنهاج (309).
وكفى بهما حجّة.[/COLOR]
ولمّا عزاه ابن المطهّر الشيعي لرواية أحمد، أنكره عليه شيخ الإسلام في ردّه عليه فقال: لم يروه أحمد، لا في المسند ولا في الفضائل، ولا رواه أبداً، وإنّما زاده القطيعي عن الكديمي: حدّثنا الحسن بن محمّد الأنصاري، حدّثنا عمرو بن جميح(3)، حدّثنا ابن أبي ليلى، عن أخيه، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، مرفوعاً.
فعمرو هذا قال فيه ابن عدي الحافظ: يتّهم بالوضع.
والكديمي معروف بالكذب.
فسقط الحديث.

ثم قد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صدّيقاً، ففي الصحيحين: إنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم صعد اُحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: اُثبت أحد، فما عليك إلاّ نبي وصدّيق وشهيدان.

وبالنسبة للآية انت تراها دليل على الأمامة بعد ان تشرق وتغرب وترقع وتكحل وتزين وتحملها مالا تحتمل


الأمامة أمر عظيم فيه جنة ونار ويستوجب ان يكون هنالك نص صريح يثبتها والا كل ماتستدلون فيه من آيات ماهي الا من تخريصاتكم[/COLOR][/B]

[QUOTE=مسلم مهاجر;273645] [B][COLOR="Red"]اختصارناً للوقت يا مولاي علي
الحديث لم يصح مكذوب
والحديث المذكور في الحاشية موضوع، أخرجه السيوطي في الجامع الصغير من رواية أبي نعيم في المعرفة، وابن عساكر عن ابن أبي يعلى (والصواب: أبي ليلى) ولم يتكلَّم شارحه المناوي بشيء غير أنّه قال: رواه ابن مردويه والديلمي.
[COLOR="Blue"]لكنْ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا حديث كذب.
وأقرّه الذهبي في مختصر المنهاج (309).
وكفى بهما حجّة.[/COLOR]
ولمّا عزاه ابن المطهّر الشيعي لرواية أحمد، أنكره عليه شيخ الإسلام في ردّه عليه فقال: لم يروه أحمد، لا في المسند ولا في الفضائل، ولا رواه أبداً، وإنّما زاده القطيعي عن الكديمي: حدّثنا الحسن بن محمّد الأنصاري، حدّثنا عمرو بن جميح(3)، حدّثنا ابن أبي ليلى، عن أخيه، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، مرفوعاً.
فعمرو هذا قال فيه ابن عدي الحافظ: يتّهم بالوضع.
والكديمي معروف بالكذب.
فسقط الحديث.
ثم قد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صدّيقاً، ففي الصحيحين: إنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم صعد اُحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: اُثبت أحد، فما عليك إلاّ نبي وصدّيق وشهيدان.
وبالنسبة للآية انت تراها دليل على الأمامة بعد ان تشرق وتغرب وترقع وتكحل وتزين وتحملها مالا تحتمل
الأمامة أمر عظيم فيه جنة ونار ويستوجب ان يكون هنالك نص صريح يثبتها والا كل ماتستدلون فيه من آيات ماهي الا من تخريصاتكم[/COLOR][/B] [/QUOTE]
بارك الله فيك اخي مسلم
الرويفضة لا يجدون الا الكذب و التدليس

يا مسلم مهاجر ، انا اعلم جيدا بانكم ستضعفون كل حديث في الامام ، تبعا لتضعيف شيخكم

ابن تيمية ، فهذا ليس بجديد .

بل انكم تعتقدون بان لم يثبت من فضائل علي الا اربع ، اذا وصل بكم الحال في تضعيف

اشهر الاحاديث في فضائله عليه السلام ،فليس بالغريب منكم بتضعيف ماهو دونهما

فانكم وبكل جسارة و جرئة ضعفتم حديث الثقلين و حديث المؤاخاة و الكثير من امثالها

فلم تبقوا سوى اربعة مناقب وقد افرغتم المحتوى و اشركتم غيره بها

فانا لا يهمني كثيرا ذلك ، فهو من سوء تقديركم و عاقبتكم ، لكن ما ذكرته هو اجابة

لسؤال السائل وقد بينت له حسب معتقدنا لهذه الاية الكريمة وذكرت المصادر من كتبكم

لمعرفة الاجماع الموجود بين سائر المذاهب ليس الا

[QUOTE]يا مسلم مهاجر ، انا اعلم جيدا بانكم ستضعفون كل حديث في الامام ، تبعا لتضعيف شيخكم
ابن تيمية ، فهذا ليس بجديد .
بل انكم تعتقدون بان لم يثبت من فضائل علي الا اربع ، اذا وصل بكم الحال في تضعيف

اشهر الاحاديث في فضائله عليه السلام ،فليس بالغريب منكم بتضعيف ماهو دونهما

فانكم وبكل جسارة و جرئة ضعفتم حديث الثقلين و حديث المؤاخاة و الكثير من امثالها

فلم تبقوا سوى اربعة مناقب وقد افرغتم المحتوى و اشركتم غيره بها

فانا لا يهمني كثيرا ذلك ، فهو من سوء تقديركم و عاقبتكم ، لكن ما ذكرته هو اجابة

لسؤال السائل [/QUOTE]
[COLOR="Red"]عندما نضعف حديث ما ليس معناه أننا نبغض علي عليه السلام حاشا وكلا
ولو أننا نبغضه او ننفي مناقبه او او او فلماذا ترى علمائنا يجلونه ويذكرون مناقبة وفضائله رضي الله عنه وارضاه
وتتهم شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه يضعف جميع احاديث فضائل علي رضي الله وهذا غير صحيح ولو كان ابن تيمية يحمل شيء في قلبه على علي رضي الله عنه فما وجدناه يذكر فضائله ويمدحه ويجله في اكثر من مؤلف منها منهاج السُنة
اطلع على هذا الرابط ياهداك الله
[url]www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199544[/url]

وكذلك تجد محاضرات لكثير من علماء اهل السنة والجماعة منهم الشيخ عثمان الخميس وهي خاصة في مناقب علي رضي الله عنه
فلماذا تتهمنا باطلاً [/COLOR]

[QUOTE]وقد بينت له حسب معتقدنا لهذه الاية الكريمة وذكرت المصادر من كتبكم
لمعرفة الاجماع الموجود بين سائر المذاهب ليس الا[/QUOTE]
[COLOR="Red"]اولاً كما ذكرت لك ان الحديث الذي أتيت به مكذوب
وثانياً بالنسبة للآية الكريمة أنت تراها بأنها دليل على الأمامة بعد ان تحملها مالاتحتمل
ولكن نحن نراها ليست كذلك بغض النظر بأنها نص غير صريح على اثبات شيء عظيم وهي الأمامة

ويبقى السؤال هل يوجد نص صريح لايحتمل التأويل على الأمامة[/COLOR]

[B][B]الصديقونَ ثلاثةٌ : حزقيلُ مؤمنُ آلِ فرعونَ، و حبيبٌ النجارُ صاحبُ آلِيس، و عليُّ بنُ أبي طالبٍ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم:5148
خلاصة حكم المحدث: حسن




السُّبَّقُ ثلاثةٌ السَّابقُ إلى موسى يوشعُ بنُ نونٍ والسَّابقُ إلى عيسى صاحبُ ياسينَ والسَّابقُ إلى محمَّدٍ عليُّ بنُ أبي طالبٍ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 140
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح ورجال الحسن إلا حسن بن حسن الأشقر وقد وثقه ابن حبان

اما عن ابن تيميه فاذهب الى موضوع العضو حيران و لترد هناك على ما قاله ابن تيميه في امير المؤمنين عليه السلام فقد عجز زملائك عن الرد [/B][/B]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين[/COLOR][/SIZE]
المشاركة بواسطة اكرام الحق
[SIZE="3"][COLOR="Black"] الصديقونَ ثلاثةٌ : حزقيلُ مؤمنُ آلِ فرعونَ، و حبيبٌ النجارُ صاحبُ آلِيس، و عليُّ بنُ أبي طالبٍ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم:5148خلاصة حكم المحدث: حسن السُّبَّقُ ثلاثةٌ السَّابقُ إلى موسى يوشعُ بنُ نونٍ والسَّابقُ إلى عيسى صاحبُ ياسينَ والسَّابقُ إلى محمَّدٍ عليُّ بنُ أبي طالبٍ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث:الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 140
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح ورجال الحسن إلا حسن بن حسن الأشقر وقد وثقه ابن حبان اما عن ابن تيميه فاذهب الى موضوع العضو حيران و لترد هناك على ما قاله ابن تيميه في امير المؤمنين عليه السلام فقد عجز زملائك عن الرد[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]فقد اجابك الاخ العزيز مشكورا مسلم مهاجر على الحديث ولكن مصيبتكم كمن يتعلق بقشة لعله ينجي من الغرق الحديث موضوع كما ذكره السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية أبي نعيم في " المعرفة " وابن عساكر عن أبي يعلى . ولم يتكلم عليه شارحه المناوي بشيء ، غير أنه قال : " رواه ابن مردوية والديلمي " . لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية ": " هذا حديث كذب " . وأقره الذهبي في " مختصر المنهاج " ( ص309 ) وكفى بهما حجة .
ولما عزاه ابن المطهر الشيعي لرواية أحمد ، أنكره عليه شيخ الإسلام في رده عليه فقال : " لم يروه أحمد لا في " المسند " ولا في " الفضائل " ، ولا رواه أبدا ، وإنما زاده القطيعي [ قال العلامة الألباني في الحاشية : يعني على كتاب أحمد في " فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم " انظر ص 431 – 432 من " المختصر " ] عن الكديمي حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري ، حدثنا عمرو بن جميع ، حدثنا ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه مرفوعا . فعمرو هذا قال فيه ابن عدي الحافظ : " يتهم بالوضع ". والكديمي معروف بالكذب ، فسقط الحديث ، ثم قد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صديقا ، ففي " الصحيحين " أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحد ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان ... " وأقره الذهبي في " مختصره " ( ص452-453) .
ثم وجدت الحديث رواه أبو نعيم أيضا في " جزء حديث الكديمي " (31/2) وسنده هكذا : حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري ، ثنا عمرو بن جميع عن ابن أبي ليلى ، عن أخيه عيسى ، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى ، عن أبيه مرفوعا .
السلسلة الضعيفة للألباني
فكفاك تعلقا باحاديث موضعة من اجل تثبت امامة لا وجود لها والامر غريب تقولون الامامة اصل من اصول الدين ثم تحاولون ان تثبتوها من خلال احاديث موضوعة هل الصلاة كذلك ام انها مثبته من خلال الكتاب والسنة فما بال الامامة لا يوجد بها دليل من الكتاب والسنة الصحيحة؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه[/COLOR][/SIZE]

اولا ليست هذه الاية هي الوحيدة الدالة على الامامة لكي تسأل عن كيفية الاستدلال بل غيرها كثير و فيها نص على الامامة .
و مسألة الامامة متفق عليها بين المسلمين ، و الاختلاف قائم على شروط الامام و الافراد
اما مسألة ابن تيمية ، فانتم الذين تتمسكون بقشة للدفاع عنه و التمويه بانه من المحبين له
فاطلب منك باحضار جميع المناقب التي ذكرها ابن تيمية للامام علي لنرى هل اعترف بها ام افرغ محتواها
و اشرك غيره فيها.

[QUOTE=مولاي علي;273752] [SIZE="5"][B]اولا ليست هذه الاية هي الوحيدة الدالة على الامامة لكي تسأل عن كيفية الاستدلال بل غيرها كثير و[COLOR="Red"][U] فيها نص على الامامة [/U][/COLOR].. [/B][/SIZE][/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="red"][B]هل تقصد نص على إمامة آل البيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ننتظر لعلك تكون أول شيعي فيالعالم يثبت آية واحده فيها نص صريح على إمامة أحد من آل البيت ؟؟؟؟ !!!![/B][/COLOR][/SIZE]
[QUOTE=مولاي علي;273752] و مسألة الامامة متفق عليها بين المسلمين ، و الاختلاف قائم على شروط الامام و الافراد
. [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]أما قولك هذا فإن كنت تقصد إمامة آل البيت ,,, فقد كذبت والله [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]بل لن تجد إتفاق عليها عند الشيعه أنفسهم
فلن تستطيع أن تنكر هذه الحقيقة

[COLOR="Black"][U]وستجد عدم الإتفاق بين آل البيت ,, بل والقتتال على هذه الزعامة [/U][/COLOR]
= إمامة زيديه
= إمامة إسماعيليه
= إمامة إثناعشريه [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=فتى الشرقيه;273764] [SIZE="5"][COLOR="red"][B]هل تقصد نص على إمامة آل البيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ننتظر لعلك تكون أول شيعي فيالعالم يثبت آية واحده فيها نص صريح على إمامة أحد من آل البيت ؟؟؟؟ !!!![/B][/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]أما قولك هذا فإن كنت تقصد إمامة آل البيت ,,, فقد كذبت والله [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]بل لن تجد إتفاق عليها عند الشيعه أنفسهم
فلن تستطيع أن تنكر هذه الحقيقة
[COLOR="Black"][U]وستجد عدم الإتفاق بين آل البيت ,, بل والقتتال على هذه الزعامة [/U][/COLOR]
= إمامة زيديه
= إمامة إسماعيليه
= إمامة إثناعشريه [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="7"][SIZE="7"]لا إمامة زيدية ، ولا اسماعيليىة ، ولا اثنا عشرية ، ولا إباضية ، ولا حتى من يدعي نفسه زوراً أنه من آل البيت ( شيعة علي أو شيعة الحسين ) لأنها غير موجودة في قاموسنا أصلاً فهي بدعة وكفر وهذا لا يتفق مع السنة المحمدية
بل إمامة محمدية ، محمدية ، محمدية ، هذا بإجماع أهل السنة والجماعة ، واللي مو عاجبه يبلط البحر أو يشرب من البحر الميت [/SIZE][/SIZE][SIZE="7"]شكراً لأخي فتى الشرقية المكرم[/SIZE]:تخ:

[SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة مولاي علي
1—انا لم اتكلم عن اية اتكلم عن حديث حاولت الاحتجاج بهي انت وهو من الاحاديث الموضوعة
2—ليس هناك اتفاق على الامامة بين المسلمين كما تدعي فاهل السنة وهو الذين يمثلون الاسلام لان نسبتهم تكاد تفوق التسعين بالمئة فهم لا يعترفون بالامامة على انها امرا من الله كذلك فرق الشيعة فالزيدية لا يعترفون بالاثني عشرية والاسماعيلية كذلك لا يعترفون بالاثني عشرية والنصيرية كذلك لا يعترفون بالاثني عشرية والدروز وهم فرقة من فرق الشيعة خرجت عن الاسلام كذلك لا يعترفون بالاثني عشرية وكل فرق والتي هي ليست اثني عشرية لا تعترف بالاثني عشري وهي كثيرة لا تعترف بالاثني عشرية كما ان الاثني عشرية بدورهم يكفرون كل فرق الشيعة غير الاثني عشرية والاثني عشرية نفسهم منقسمون الى عدة فرق منهم
1-الشيخية 2—الرشتية 3— الفطحية أو الافطحية4— ـ الناووسية كما ان هناك فرق شيعية كثيرة لم يتسع لي المجال من ذكرها
3--عليك انت ان تأتي بالدليل بان ابن تيمية رحمه الله تكلم بكلام فيه اسائة الى سيدنا علي رضي الله عنه وان لم تأتي بالدليل فانت كذاب اذا
وشكرا لمن يقول كلمة حق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
[/COLOR][/SIZE]

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا: الامامة التي قلت هي متفق عليها بين المسلمين هي الامامة المذكورة
في القران ، بغض النظر عن الشرائط التي يشترطها كل من الفريقين للامامة


ثانيا: الايات التي تنص على عصمة اهل البيت اشهر من ان اذكرها لك جميعها
و اشهرها هي اية التطهير ، وان شئتم ساناقشكم فيها و اثبت لكم فيها العصمة


ثالثا: ان رسول الله قال بان امته تنقسم الى ثلاثة و سبعين فرقة وكل من هذه الفرق
تدعي الاحقية ، لكن جميعها على ضلال الا واحدة ، والان قل لي اي مذهب من مذاهبكم
على حق ، الحنفية ام الشافعية ام الحنبلية ام المالكية ؟


رابعا: الكلام في ابن تيمية و محل استنقاصه من الامام علي كثير جدا ، يكفي بان الذهبي
عند ترجمته للعلامة الحلي تطرق الى كتاب منهاج السنة و اعترف بان ابن تيمية تعرض للامام علي
في بعض الاماكن

[SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الرد على مشاركة مولاي علي
1—عرف الامامة التي تقصدها ووضحها لنا
2—اريد منك اية واحدة واحدة وليس عدة ايات تكون الاية محكمة لا تحتاج الى دليل ولا تأول الى تأويل اخر
3—اما ما تسمونها اية التطهير فهي ليست اية انما هي جزء من اية وهي قوله تعالى
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }أحزاب33
فاين العصمة في هذه الاية واذا كان التطهير يعني العصمة فان امهاة المؤمنين رضي الله عنهن معصومات واهل بدر رضي الله عنهم معصومين لان القران ذكرفيهم
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ }الأنفال11
كما المصلين معصومين حيث قال الله عنهم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }المائدة6
4--كلامنا ليس في الفرق الاسلامية مووضوع حوارنا حول الامامة فلا تحاول الهروب
5—عند توجه تهمة الى احد عليك ان تأتي بالدليل على التهمة والا انت المتهم فاين كلام الذهبي هاته ولا تتكلم كلام لا دليل عليه
وشكرا لمن يقول كلمة حق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][SIZE="6"][COLOR="Blue"]قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
[/COLOR][/SIZE][/SIZE]

الامامة التي يعتقد بها جميع المذاهب الاسلامية هي القيادة الدينيةو التي وردت في اية 124 من سورة البقرة ، اقصد الامامة الابراهيمية




واما بالنسبة لاية التطهير فهي جزء من اية ، صحيح
لكن هذا الجزء لم ينزل مع الاية بل له سبب نزول مستقل
اقرأ صحاحكم حتى تعرف سبب نزول هذا القسم من الاية
وعلة وجوده في و سط الاية هو امر رسول الله ، فاحيانا كان يأمر
بوضع الوحي النازل اليه وسط اية من الايات وذلك حفاظا للقران
من التحريف.


واما التطهير الذي ذكرته في الايات الاخر فلا علاقة له بالتطهير
المذكور في هذه الاية ، ففي اية التطهير الارادة هي ارادة تكوينية
وليست تشريعية ، وان عرفت السبب بطل العجب ، فقرأ سبب نزولها
وسوف تعرف الفرق.
واية التطهير اية محكمة في عصمة اهل البيت .


واما بالنسبة للتهمة فعندك حق ، فقد اخطأت الاسم و هو ليس الذهبي
بل ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان عند ترجمة العلامة الحلي
فقال
(وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته احيانا الى تنقيص علي)

[QUOTE=مولاي علي;273857] بسم الله الرحمن الرحيم
اولا: الامامة التي قلت هي متفق عليها بين المسلمين هي الامامة المذكورة
في القران ، بغض النظر عن الشرائط التي يشترطها كل من الفريقين للامامة
[/QUOTE]
[SIZE="5"][B][FONT="Arial"][COLOR="Blue"]سبحان الله
هل تعرف كم ورد ذكر لإمامة في القرآن تختلف بعضها عن بعض
= قال تعالى
[COLOR="Green"]{{{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي [COLOR="Red"][U]إِمَامٍ [/U][/COLOR]مُبِينٍ}}} [يس : 12]
{{{ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ [COLOR="red"][U]إِمَامًا [/U][/COLOR]قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }}} [البقرة : 124]
{{{ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى[COLOR="red"][U] إِمَامًا [/U][/COLOR]وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ }}} [هود : 17]
{{{ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ [COLOR="red"][U]إِمَامًا[/U][/COLOR] }}} [الفرقان : 74]
{{{ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى[COLOR="red"][U] إِمَامًا [/U][/COLOR]وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ }}} [الأحقاف : 12] [/COLOR]

وحتى تعرف أنكم لا تعلمون من القرآن شيئا
وأن المعممين يضحكون عليكم بهذه الأقوال
[COLOR="red"][U]أنظر للأئمة بما وردت في القرآن [/U][/COLOR]

{{{ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ[COLOR="red"][U] أَئِمَّةً [/U][/COLOR]وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ }}} (5) سورة القصص
{{{ وَجَعَلْنَاهُمْ [COLOR="red"][U]أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ [/U][/COLOR]وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ }}} (41) سورة القصص
{{{ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ [COLOR="red"][U]أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا [/U][/COLOR]لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }}} (24) سورة السجدة

ثانيا :
كيف يكون متفق عليها ,,, وأن تقر بإختلافهم فيها وشروطها
وهذا هو الواقع الذي نقوله لك
وتتهرب منه
= شيعه زيديه
= شيعه إثناعشريه
= شيعه إسماعيليه
فهل هي متفق على الإمام ,,,,,,,,,,, أم مختلفه تكفر بعضها إمامة البعض الاخر ,, وتكفير أتباعه من باب أولى [/COLOR][/FONT][/B][/SIZE]