[QUOTE=فاتح خيبر;273210] [SIZE="6"]في الحوار لايوجد شئ رغم انفك وانفي ان لدينك ماتفنعي به افعلا والا يكون حجتى هي الاقوى[/SIZE]
[COLOR="Black"][SIZE="6"]هذا السؤال الذي خفت ان تجاوب عليه[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل منزلة ام سلمة رضي الله عنها كمنزلة امك بالحكم[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
قلت لك رغما عن انفك و رغما عن انف امك
لانني قدمت لك دليل يلجم فمك و فمك اخوتك ابناء المتعة و ساعيد نقل المشاركة التي حرقت دمك

[QUOTE]المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب
في ما يخص انها رضي الله عنها تعتبر امنا لان الله حرم نكاح زوجات الرسول بعد موته ، فانت مخطئ و كلامك يدل على جهلك العقيم
هده الاية تحرم الزواج بزوجات الرسول {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } فهده الاية تنهانا عن الزواج بزوجات الرسول من بعده
لكن تاتي اية اخرى تقول ( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية 6
فلو كان المقصود بانهم امهاتنا لانه محرم علينا الزواج بهن لكان اكتفى القران بالاية الاولى اي ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) لكن القران جاء باية اخرى مفادها انهن امهات المومنين رغما عن انفك و انف باقي الروافض[/QUOTE]

[QUOTE=عمر ايوب;273246] قلت لك رغما عن انفك و رغما عن انف امك
لانني قدمت لك دليل يلجم فمك و فمك اخوتك ابناء المتعة و ساعيد نقل المشاركة التي حرقت دمك [/QUOTE]
[COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]يجوز لك ان تخلو بامك
تحرم عليك بناتها
تجلس معها كاشفت شعرها[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل تطبق هذ مع زوجات الرسول:ص:[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=فاتح خيبر;273250] [COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]يجوز لك ان تخلو بامك
تحرم عليك بناتها
تجلس معها كاشفت شعرها[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل تطبق هذ مع زوجات الرسول:ص:[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Olive"]لقد اعطيناك اية تحرم الزواج بزوجات :ص: بعد موته و ساعيدها لك[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"](ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Olive"]و جئناك باية تقول لك انهن امهات المؤمنين و اليك الاية [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Olive"]اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=فاتح خيبر;273250] [COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]يجوز لك ان تخلو بامك
تحرم عليك بناتها
تجلس معها كاشفت شعرها[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل تطبق هذ مع زوجات الرسول:ص:[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="7"][CENTER]عدت يا مغلق خيبر للف والدوران
حسبي الله ونعم الوكيل[/CENTER][/SIZE]

اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك صدقت أخى عمر هذا مطفى يعنى أهل عناد ومكابرة على الباطل قصده من كل هذا الطعن والشك مع إني اعتقد بل متأكد من أن هو مثل غيره من الرافضة يعرف الحق وكما قال إبراهيم عليه السلام .

[ ص: 117 ] ( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ( 74 ) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ( 75 ) أنتم وآباؤكم الأقدمون ( 76 ) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( 77 ) الذي خلقني فهو يهدين ( 78 ) والذي هو يطعمني ويسقين ( 79 ) )

( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) معناه : إنها لا تسمع قولا ولا تجلب نفعا ، ولا تدفع ضرا ، لكن اقتدينا بآبائنا . فيه إبطال التقليد في الدين . ) ( قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ) الأولون . ( فإنهم عدو لي ) أي : أعداء لي ، ووحده على معنى أن كل معبود لكم عدو لي . فإن قيل : كيف وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات ؟ قيل : معناه فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة كما قال تعالى : " سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا " ( مريم - 82 ) . وقال الفراء هو من المقلوب ، أراد : فإني عدو لهم ، لأن من عاديته فقد عاداك . وقيل : " فإنهم عدو لي " على معنى إني لا أتولاهم ولا أطلب من جهتهم نفعا ، كما لا يتولى العدو ، ولا يطلب من جهته النفع .

قوله : ( إلا رب العالمين ) اختلفوا في هذا الاستثناء ، قيل : هو استثناء منقطع ، كأنه قال : فإنهم عدو لي لكن رب العالمين وليي . وقيل : إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله ، فقال إبراهيم : كل من تعبدون أعدائي إلا رب العالمين . وقيل : إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين ، فإني أعبده . وقال الحسين بن الفضل : معناه إلا من عبد رب العالمين . ثم وصف معبوده فقال : ( الذي خلقني فهو يهدين ) أي : يرشدني إلى طريق النجاة . ( والذي هو يطعمني ويسقين ) أي : يرزقني ويغذوني بالطعام والشراب ، فهو رازقي ومن عنده رزقي .

يعنى يا إخوانى هؤلاء الرافضة مثل اليهود اليهود كابروا لانهم عندهم الأموال والربا اهم من عبادة الله وتوحيده.
وهؤلاء العامة من الرافضة وجدوا المتعه وبركة السادة فى نسائهم يعنى لايوجد عقيم من العامة اذا كان مقتنع هذا العامى بركات السادة ويستاهلون الخمس الساده .


بعدين نحن جاوبنا نريد إجابة لماذا المعمم على شنو احاديث كلها تعظيم له وعن جده الحسين رضي الله عنه لايحزن لاتطبير لا لطم بس خمس ومتعه وبركة فى النساء وضحك علينا وضحلي ؟ نحن اقصد العامة لنا التطبير ولطم والتوسل بالقبور والخوف من هذا المعمم لا ينفع ولايضر .؟
اريد إجابة عن هذا السؤال رجاء فاتح خيبر؟

[QUOTE=عمر ايوب;273255] [SIZE="5"][COLOR="Olive"]لقد اعطيناك اية تحرم الزواج بزوجات :ص: بعد موته و ساعيدها لك[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"](ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Olive"]و جئناك باية تقول لك انهن امهات المؤمنين و اليك الاية [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Olive"]اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="7"]أخي المكرم عمر أيوب
لقد قلت الحقيقة في أننا نحاور جاهلاً فارغاً فقط يتفلسف فهو فيلسوف رافضي مجوسي
ودمتم بحفظ الله [/SIZE]

[QUOTE=نمر;273302] اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك صدقت أخى عمر هذا مطفى يعنى أهل عناد ومكابرة على الباطل قصده من كل هذا الطعن والشك مع إني اعتقد بل متأكد من أن هو مثل غيره من الرافضة يعرف الحق وكما قال إبراهيم عليه السلام .
[ ص: 117 ] ( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ( 74 ) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ( 75 ) أنتم وآباؤكم الأقدمون ( 76 ) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( 77 ) الذي خلقني فهو يهدين ( 78 ) والذي هو يطعمني ويسقين ( 79 ) )
( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) معناه : إنها لا تسمع قولا ولا تجلب نفعا ، ولا تدفع ضرا ، لكن اقتدينا بآبائنا . فيه إبطال التقليد في الدين . ) ( قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ) الأولون . ( فإنهم عدو لي ) أي : أعداء لي ، ووحده على معنى أن كل معبود لكم عدو لي . فإن قيل : كيف وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات ؟ قيل : معناه فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة كما قال تعالى : " سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا " ( مريم - 82 ) . وقال الفراء هو من المقلوب ، أراد : فإني عدو لهم ، لأن من عاديته فقد عاداك . وقيل : " فإنهم عدو لي " على معنى إني لا أتولاهم ولا أطلب من جهتهم نفعا ، كما لا يتولى العدو ، ولا يطلب من جهته النفع .
قوله : ( إلا رب العالمين ) اختلفوا في هذا الاستثناء ، قيل : هو استثناء منقطع ، كأنه قال : فإنهم عدو لي لكن رب العالمين وليي . وقيل : إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله ، فقال إبراهيم : كل من تعبدون أعدائي إلا رب العالمين . وقيل : إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين ، فإني أعبده . وقال الحسين بن الفضل : معناه إلا من عبد رب العالمين . ثم وصف معبوده فقال : ( الذي خلقني فهو يهدين ) أي : يرشدني إلى طريق النجاة . ( والذي هو يطعمني ويسقين ) أي : يرزقني ويغذوني بالطعام والشراب ، فهو رازقي ومن عنده رزقي .
يعنى يا إخوانى هؤلاء الرافضة مثل اليهود اليهود كابروا لانهم عندهم الأموال والربا اهم من عبادة الله وتوحيده.
وهؤلاء العامة من الرافضة وجدوا المتعه وبركة السادة فى نسائهم يعنى لايوجد عقيم من العامة اذا كان مقتنع هذا العامى بركات السادة ويستاهلون الخمس الساده .
بعدين نحن جاوبنا نريد إجابة لماذا المعمم على شنو احاديث كلها تعظيم له وعن جده الحسين رضي الله عنه لايحزن لاتطبير لا لطم بس خمس ومتعه وبركة فى النساء وضحك علينا وضحلي ؟ نحن اقصد العامة لنا التطبير ولطم والتوسل بالقبور والخوف من هذا المعمم لا ينفع ولايضر .؟
اريد إجابة عن هذا السؤال رجاء فاتح خيبر؟ [/QUOTE]
[SIZE="6"]أخي نمر العزيز :شكراً لمشاركتك المتميزة
في مجالسنا نتحدث عما حصل للحسين بن علي من خداع ومكر وفساد إلى أن جرّوه إلى حيث اغتياله حسبي الله عليهم
عندما نتذكر ماذا حصل للحسين ونرفع أكفنا وندعو على الشيعة الروافض لأنهم بتخاذلهم وضعفهم وجبنهم ثم رغبتهم في التخلص من الحسين بن علي لأنهم والله قد سئموا توجيهاته ودعوته الخالصة وتكرار دعوة جدنا العظيم لرسالة التوحيد السمحة التي تدعو بعدم الشرك بالله ودعوة إلى التآلف والمحبة والاتحاد ولا للتفرقة والهوان والضعف والغلو في محبة عامة الناس كا يفعلون مع الحسين كذباً وافتراءً ومرواغة وخداع
نتذكر الحسين ونترحم عليه ليس فقط لأن الرسول :ص: جده ولا لأن والده أمير المؤمنين علي بل لأنه مسلم ومن آل البيت الأطهار والأخيار الكرم البررة ، ونبكي عليه
لكن هم يبكون عليه كذباً والله لا حباً له به بل لتفريغ حقدهم على أهل السنة والجماعة
الله ينتقم من كل شيعي رافضي مجوسي[/SIZE]

سؤال لم ترد عليه انت لماذا تفرح النساء الرافضة عندما يقولون بعمامه سوداء عند باب بيتكم ويدخل إلى هؤلاء النسوة ويرحبون به ويتباركون
مع أنه مدعى انه من آل البيت وحتى لو أننا إفترضنا من آل بيت الرسول عليه السلام هذا المعمم شنو يعنى بشر مما خلق ؟ ما يدخل لو كان من هو ؟ عفيه نريد منكم اجابه لماذا هذا المدعى المعمم انه من آل البيت تخافون من ضره قال الله تعالى


يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ( الحج 73)


بالنسبة لأمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أجبنا فنريد من حضرة جنابك الرد على سؤالي لكي تقنعنا بالدخول لهذا المذهب المفصل للمعممين هم النخبة لهم كل شي ركوب وترس بطن والعامه لهم اللطم وهم يركبون عليهم المعممين ويأكلون منا الخمس . وضرب السيوف نيابة عن هؤلاء المعممين حزن على جدهم الذي يدعون عليه وهو برئ منهم رضي الله عنه . ولا يحق لنا التمتع بنساء العامه اريد تقنعنا وتقنع القارئ ؟

انتم متفقين معي بانها امي فقط بحرمة الزواج منها

لايجوز لي الخلوه معهم
ويجوز لي الزواج من بناتهم

وان يقول احد خلاف ذلك بتفضل مشكورا

هذه آيات تدل على أنكم وجدتم آبائكم فعجبكم ماكان يفعل هؤلاء الضالين المشركين كما كان اليهود من قبلكم

في القرآن الكريم آيات ثلاث تشابه مضمونها، واختلفت في بعض ألفاظها، نبين فيما يلي وجه هذا الاختلاف:

الآية الأولى: قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (البقرة:170).

الآية الثانية: قوله سبحانه: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} (المائدة:104).

الآية الثالثة: قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} (لقمان:21).

والاختلاف بين هذه الآيات يظهر في موضعين:

الموضع الأول: أن الفعل في آية البقرة جاء على النحو التالي: {ألفينا}، بينما في آيتي المائدة ولقمان جاء وفق التالي: {وجدنا}.

الموضع الثاني: أن ختام الآيات جاء بألفاظ مختلفة، فجاء في آية البقرة: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}، وفي آية المائدة: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}.

أما الموضع الأول من الاختلاف، فقد وجهوا القول فيه على النحو التالي: أن الفعل (ألفى) بمعنى (وجد)، ولا يقال (ألفى) بمعنى (وجد) التي بمعنى (عَلِمَ) متعدياً إلى مفعولين، تقول: ألفيت زيداً عالماً. فـ (وجد) لفظ مشترك، يقال بمعنى (العلم)، وبمعنى (العثور على الشيء)، تقول: وجدت الضالة، أي: عثرت عليها. وإذا تقرر هذا، فيقال: إنه قد تقدم قبل آية البقرة قوله سبحانه: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (البقرة:168)، وقوله: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (البقرة:169)، و{خطوات الشيطان} وأمره أهواء مضلة، وذلك كله على طرفي نقيض من مقتضى (العلم)، وحصل من هذا أن الشيطان هو الذي يأمرهم، ويدعوهم إلى أن يقولوا على الله ما لا يعلمون، وحاصل هذا أنه لا علم عندهم، ولا توهم علم، وأنهم اعتمدوا اتباع آبائهم فيما يأمر به الشيطان، فناسب هذا قولهم: {بل نتبع ما ألفينا عليه}؛ لأن ما ألفوا عليه آباءهم (وجدان) لا (علم) معه حاصلاً، ولا متوهماً، فناسب جوابهم ما عليه حالهم وما هم عليه.

ولما تقدم في سورة لقمان قوله سبحانه: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}، فذكر (عِلْماً) وإن كان منفياً؛ ولأن جدالهم ينبئ أنهم توهموا أن ذلك (علم)، وأنهم على شيء، فقد حصل من مجادلتهم، أنهم يظنون أنهم على (علم)، كما قال تعالى: {ويحسبون أنهم على شيء} (المجادلة:18)، ولا يجادل إلا متعلق بشبهة (علم)، فناسبه قوله تعالى مخبراً عنهم: {ما وجدنا عليه آباءنا}؛ لاشتراك لفظ (وجد)؛ إذ يكون بمعنى (العلم).

وظاهرٌ أن هذا التوجيه اعتمد السياق أساساً لبيان الفرق، وهو وإن كان متجهاً في بيان الفرق بين آيتي البقرة ولقمان، فإنه غير متجه في بيان الفرق بين آيتي البقرة والمائدة؛ لأن آية المائدة لم يتقدمها حديث عن (العلم)، كما تقدم آية لقمان، ومن هنا وجدنا من تعرض للفرق بين هذه الألفاظ، قد سكت عن بيان الفرق بين آيتي البقرة والمائدة.

أما فيما يتعلق بـ الموضع الثاني من الاختلاف، فقد قالوا: إن لقوله: {يعلمون} رتبة ليست لقوله: {يعقلون}؛ وذلك أن قول القائل: يعلم، معناه: يدرك الشيء على ما هو به، مع سكون إليه، بينما قوله: يعقل، معناه: يحصره بإدراك له عما لا يدركه؛ ولذلك جاز أن تقول: يعلم الله كذا، ولا يجوز لك أن تقول: يعقل الله كذا؛ لأن العقل: الشدُّ، والعاقل: الذي يحبس نفسه عما تدعو إليه الشهوات، ولا شهوة لله تعالى، فيُحبس عنها؛ فلذلك لا يقال لله: عاقل، ويقال: عقل فلان الشيء، وهو يعقله بمعنى: حصره بإدراكه له عما لا يدركه، وشده بتمييزه عن غيره مما لا يدركه، وهذا لا يصح في حق الله تعالى.

فإذا كانت رتبة (العلم) زائدة على رتبة (العقل)، فقد أخبر سبحانه عن الكفار في آية المائدة، فقال: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}، فبين أنهم ادعوا رتبة العلم بصحة ما كان آباؤهم عليه؛ لأنهم قالوا: {حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا}، ولفظ {حسبنا} تستعمل فيما كان يكفي في بابه، ويغني عن غيره، فالمدرك للشيء إذا أدركه على ما هو به، وسكنت نفسه إليه، فذاك حسبه، فكأنهم قالوا: معنا علم سكنت نفوسنا إليه مما وجدنا عليه آباءنا من الدين، فنفى ما ادعوه بعينه، وهو (العلم).

وآية البقرة لم تحكِ عنهم أنهم ادعوا تناهيهم في معرفة ما اتبعوا عليه آباءهم، بل كان قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}، ولم يدعو أن ما ألْفَوْا عليه آباءهم كان كافيهم وحسبهم، فاكتفى بنفي أدنى منازل العلم؛ لتكون كل دعوى مقابَلة بما هو بإزائها مما يبطلها.

هذا حاصل ما ذكره مَن بحث في الفروق بين الآيات المتشابهة في القرآن الكريم، ولم نر من المفسرين من تعرض لبيان وجه الفروق بين هذه الآيات.

البقرة

من الاية 205 الى الاية 207

وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)

حتى إذا جاء دور العمل ظهر المخبوء , وانكشف المستور , وفضح بما فيه من حقيقة الشر والبغي والحقد والفساد:

(وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها , ويهلك الحرث والنسل , والله لا يحب الفساد). .

وإذا انصرف إلى العمل , كانت وجهته الشر والفساد , في قسوة وجفوة ولدد , تتمثل في إهلاك كل حي من الحرث الذي هو موضع الزرع والإنبات والأثمار , ومن النسل الذي هو امتداد الحياة بالإنسال . . وإهلاك الحياة على هذا النحو كناية عما يعتمل في كيان هذا المخلوق النكد من الحقد والشر والغدر والفساد . . مما كان يستره بذلاقة اللسان , ونعومة الدهان , والتظاهر بالخير والبر والسماحة والصلاح . . (والله لا يحب الفساد). . ولا يحب المفسدين الذين ينشئون في الأرض الفساد . . والله لا تخفى عليه حقيقة هذا الصنف من الناس ; ولا يجوز عليه الدهان والطلاء الذي قد يجوز على الناس في الحياة الدنيا , فلا يعجبه من هذا الصنف النكد ما يعجب الناس الذين تخدعهم الظواهر وتخفى عليهم السرائر .

ويمضي السياق يوضح معالم الصورة ببعض اللمسات:

(وإذا قيل له:اتق الله أخذته العزة بالإثم . فحسبه جهنم ولبئس المهاد). .

إذا تولى فقصد إلى الإفساد في الأرض ; وأهلك الحرث والنسل ; ونشر الخراب والدمار ; وأخرج ما يعتمل في صدره من الحقد والضغن والشر والفساد . . إذا فعل هذا كله ثم قيل له: (اتق الله). . تذكيرا له بخشية الله والحياء منه والتحرج من غضبه . . أنكر أن يقال له هذا القول ; واستكبر أن يوجه إلى التقوى ; وتعاظم أن يؤخذ عليه خطأ وأن يوجه إلى صواب . وأخذته العزة لا بالحق ولا بالعدل ولا بالخير ولكن(بالإثم). . فاستعز بالإجرام والذنب والخطيئة , ورفع رأسه في وجه الحق الذي يذكر به , وامام الله بلا حياء منه ; وهو الذي كان يشهد الله على ما في قلبه ; ويتظاهر بالخير والبر والإخلاص والتجرد والاستحياء !

إنها لمسة تكمل ملامح الصورة , وتزيد في قسماتها وتمييزها بذاتها . . وتدع هذا النموذج حيا يتحرك . تقول في غير تردد:هذا هو . هذا هو الذي عناه القرآن ! وأنت تراه أمامك ماثلا في الأرض الآن وفي كل آن !

وفي مواجهة هذا الاعتزاز بالإثم ; واللدد في الخصومة ; والقسوة في الفساد ; والفجور في الإفساد . . في مواجهة هذا كله يجبهه السياق باللطمة اللائقة بهذه الجبلة النكدة:

(فحسبه جهنم , ولبئس المهاد !). .

حسبه ! ففيها الكفاية ! جهنم التي وقودها الناس والحجارة . جهنم التي يكبكب فيها الغاوون وجنود إبليس أجمعون . جهنم الحطمة التي تطلع على الأفئدة . جهنم التي لا تبقي ولا تذر . جهنم التي تكاد تميز من الغيظ ! حسبه جهنم (ولبئس المهاد !)ويا للسخرية القاصمة في ذكر(المهاد)هنا . . ويا لبؤس من كان مهاده جهنم بعد الاعتزاز والنفخة والكبرياء !

. . . ذلك نموذج من الناس . يقابله نموذج آخر على الطرف الآخر من القياس:

(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله . والله رؤوف بالعباد). .

ويشري هنا معناها يبيع . فهو يبيع نفسه كلها لله ; ويسلمها كلها لا يستبقي منها بقية , ولا يرجو من وراء أدائها وبيعها غاية إلا مرضاة الله . ليس له فيها شيء , وليس له من ورائها شيء . بيعة كاملة لا تردد فها ولا تلفت ولا تحصيل ثمن , ولا استبقاء بقية لغير الله . . والتعبير يحتمل معنى آخر يؤدي إلى نفس الغاية . .


أقول ما ينفع فيك طب انت احفظ أمك من ان يتمتع فيها المعمم بعدين ارد عليك واتعب نفسي ووضح لك بالتفصيل
رد على لماذا المعمم يتمتع فيك وانت لا تتمتع به ولماذا يركبك وانت تتبارك به ؟

هذا كلامك عابد هبل المعمم

انتم متفقين معي بانها امي فقط بحرمة الزواج منها

لايجوز لي الخلوه معهم
ويجوز لي الزواج من بناتهم

وان يقول احد خلاف ذلك بتفضل مشكورا

انا مااتفق أنها لها صلة منكم بل بريئة منكم ومما تقولون لأنكم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انتم الرافضة زنادقة نترك لتعلم من أنت يا مسكين

وقال: « فبهذا يتبين أنهم شر من عامة أهل الأهواء... وأيضاً فغالب أئمتهم زنادقة إنما يظهرون الرفض لأنه طريق إلى هدم الإسلام ».‎
مجموع الفتاوى 28/482-483.

ويقول عن جهلهم وضلالهم: « القوم من أضل الناس عن سواء السبيل فإن الأدلة إما نقليه وإما عقليه، والقوم من أضل الناس في المنقول والمعقول، في المذاهب والتقرير، وهم من أشبه الناس بمن قال الله فيهم: ** وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} والقوم من أكذب الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في العقليات، يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار أنه من الأباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار، المتواتر أعظم تواتر في الأمة جيلاً بعد جيل») منهاج السنة 1/8.

ويقول عن اشتهارهم بالكذب: « وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ».‎ منهاج السنة 1/59.

ويقول عن عدائهم للمسلمين ومناصرتهم الكفرة والمشركين: « وقد عرف العارفون بالإسلام أن الرافضة تميل مع أعداء الدين، ولما كانوا ملوك القاهرة كان وزيرهم مرة يهودياً، ومرة نصرانياً أرمينياً، وقويت النصارى بسبب ذلك النصراني الأرميني، وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر في دولة أولئك الرافضة المنافقين، وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وأردب » مجموع الفتاوى 28/637

ويقول: « والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين، والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين، وهم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام، وكانوا من أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم، وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة، وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم النـــاس ». مجموع الفتاوى28/527-528.

ويقول: « وهؤلاء يعاونون اليهود والنصارى والمشركين على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلموأمته المؤمنين، كما أعانوا المشركين من الترك والتتار على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من أهل البيت المؤمنين من القتل والسبي وخراب الديـــار.

وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام». مجموع الفتاوى 25/309. قول الذهبي -رحمه الله- (748هـ):

قال معلقاً على بعض الأحاديث الموضوعة في فضل علي -رضي الله عنه-: « وعلي -رضي الله عنه- سيد كبير الشأن، قد أغناه الله تعالى عن أن يثبت مناقبه بالأكاذيب، ولكن الرافضة لا يرضون إلا أن يحتجوا له بالباطل، وأن يردوا ما صح لغيره من المناقب، فتراهم دائماً يحتجون بالموضوعات، ويكذبون بالصحاح، وإذا استشعروا أدنى خوف لزموا التقية، وعظموا الصحيحين، وعظموا السنة، ولعنوا الرفض، وأنكروا، فيعلنون بلعن أنفسهم شيئاً ما يفعله اليهود ولا المجوس بأنفسهم، والجهل بفنونه غالب على مشايخهم وفضلائهم،فما الظن بعامتهم، فمالظن بأهل البر والحَـيْـل منهم، فإنهم جاهلية جهلاء، وحمر مستنفرة، فالحمد لله على الهداية، فتعليمهم ونصحهم وجرّهم إلى الحق بحسب الإمكان من أفضل الأعمال ».‎() ترتيب الموضوعات لابن الجوزي تأليف محمد بن أحمد الذهبي ص124. قول ابن القيم -رحمه الله- (751هـ):
قال في إغاثة اللهفان: »وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم».‎ إغاثة اللهفان 2/75. قول ابن كثير -رحمه الله- (774هـ):

يقول في وصف حال الرافضة: «ولكنهم طائفة مخذولة وفرقة مرذولة يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام».‎) البداية والنهاية 5/251. قول أبي حامد المقدسي -رحمه الله- (888هـ):

قال في كتابه الرد على الرافضة بعد أن ذكر جملة من عقائدهم:

« لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين، أن أكثر ما قدمناه في الباب، قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف مع تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام وضلالهم ».‎ رسالة في الرد على الرافضة لأبي حامد المقدسي ص200.
قول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- (1206هـ):

قال في رسالة الرد على الرافضة معلقاً على عقيدة الرجعة عندهم: «فانظر أيها المؤمن إلى سخافة رأي هؤلاء الأغبياء، يختلقون ما يرده بديهة العقل، وصراحة النقل. وقولهم هذا مستلزم تكذيب ما ثبت قطعاً في الآيات والأحاديث: من عدم رجوع الموتى إلى الدنيا فالمجادلة مع هؤلاء الحمر تُضَيّع الوقت. لو كان لهم عقل لما تكلموا أي شئ يجعلهم مسخرة للصبيان ويمج كلامهم أسماع أهل الإيقان. لكن الله سلب عقولهم، وخذلهم في الوقيعة في خلص أوليائه لشقـاوة سبقت لهم ».‎ رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص32.

وقال -رحمه الله-: « فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة، بل عن الملة، واقعون في الزنا وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا ». رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص42
قول الإمام الشوكاني -رحمه الله- (1250هـ):

قال -رحمه الله-: « واعلم أن لهذه الشنعة الرافضية، والبدعة الخبيثة ذيلاً هو أشر ذيل، وويلاً هو أقبح ويل، وهو أنهم لما علموا أن الكتاب والسنة يناديان عليهم بالخسارة والبوار بأعلى صوت، عادوا السنة المطهرة، وقدحوا فيها وفي أهلها بعد قدحهم في الصحابة -رضي الله عنهم-، وجعلوا المتمسك بها من أعداء أهل البيت، ومن المخالفين للشيعة لأهل البيت، فأبطلوا السنة بأسرها، وتمسكوا في مقابلها،وتعوضوا عنها بأكاذيب مفتراه، مشتملة على القدح المكذوب المفترى في الصحابة، وفي جميع الحاملين للسنة المهتدين بهديها العاملين بما فيها، الناشرين لها في الناس من التابعين وتابعيهم إلى هذه الغاية،وسَمُوْهم بالنصب، والبغض لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وأولاده، فأبعد الله الرافضة وأقمأهم». قطر الولي على حديث الولي للشوكاني ص305-306


عرفتم هؤلاء الرافضة ما ينفع فيهم مجلدات الا من هدى الله . الذين من قبلنا عرفو حقيقتهم أصحاب هوى ويريدون ما حرم الله الزنا والدبر وكل أمر محرم أحلوه هؤلاء النخبة من المعممين لهم طبعا فى هؤلاء المساكين من العامه الرافضة ؟

كونو مثل إخوانا الشيعة وليس الرافضة الذين يسبون الصحابه ويطعنون بعرض الرسول عليه الصلاة والسلام زنادقة أصحاب هوى الرافضي المعمم يأخذ الخمس ويتمتع بنساء الرافضة وليس له حق الرافضي الا السمع والطاعة لهذا المعمم العامى يلطم المسكين ويدفع الخمس والتطبير ضرب السيوف والسلاسل وليس له الحق بالسيد الرافضي ان يتمتع بنسائه حلال على المعمم الرافضي ومحرم عليك ؟

اريد تفصيل لماذا هذا التمييز الرائع للمعممين الروافض وظلم العامه وضح لى الأسباب وتكون مقتنع أنتا فيها لكى نقتنع فيها ؟
انا فى حيره من أمرى حل لي هذه الأسئلة التى جعلتنا مكتئبون من هذا التميز ؟

[SIZE="7"]الأخ نمر بارك الله فيك
وشكراً جزيلاً لك[/SIZE]

حياك الله سيد الشريف انشغلنا عنكم الله يحييك يارب

بالنسبة لهؤلاء عباد الخمس والمتعة الشيعة قصدي هههه الرافضة .

حاضرين لهم نريد التوضيح لأسئلتى التى حيرتنى بالنسبة للمعمم لماذا كل شي له والعامه يستقلون سذاجتهم وحبهم للمتعه انساهم لماذا كل شي للنخبة من المعممين ونحن العامه مضحوك علينا ؟

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا (نمر)

آية (وأزواجه أمهاتهم ) يُقصد بها أولا وأخيرا حرمة الزواج منهن..فلماذا تماطل بالنقاش ..
الأم المقصودة بمعناها المعروف هي الأم التي تلدك.. قال تعالى (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
هذا حكم قطعي..
كما اسلف زميلي الكريم فاتح خيبر.. أمك احقيقية يجوز لك أن تراها حاسرة عن شعرها..ومتزينة..ودون حجاب..وتلمسها وتقبلها..
وهذا كله محرم على الجميع مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قبل ان تبحث وتناقش في آية يكثر بها التاويل وهي (وازواجه امهاتهم) ..لماذا لاتتمسك بآية لاتقبل اي تاويل وهي( إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
وبما ان عائشة لم تلدك ولا يحق لك لمسها وتقبيلها ورؤيتها حاسرة فهي بمنزلة امك من حيث انك لاتتزوجها فقط.
اقسم انك تعرف هذا المنطق تماما..ولكن تعاند وتستكبر أن تقول أن الشيعة هم الأصوب..
قال تعالى ( وجحدوا بها و إستيقنتها انفسهم)[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;273348] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا (نمر)
آية (وأزواجه أمهاتهم ) يُقصد بها أولا وأخيرا حرمة الزواج منهن..فلماذا تماطل بالنقاش ..
الأم المقصودة بمعناها المعروف هي الأم التي تلدك.. قال تعالى (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
هذا حكم قطعي..
كما اسلف زميلي الكريم فاتح خيبر.. أمك احقيقية يجوز لك أن تراها حاسرة عن شعرها..ومتزينة..ودون حجاب..وتلمسها وتقبلها..
وهذا كله محرم على الجميع مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قبل ان تبحث وتناقش في آية يكثر بها التاويل وهي (وازواجه امهاتهم) ..لماذا لاتتمسك بآية لاتقبل اي تاويل وهي( إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
وبما ان عائشة لم تلدك ولا يحق لك لمسها وتقبيلها ورؤيتها حاسرة فهي بمنزلة امك من حيث انك لاتتزوجها فقط.
اقسم انك تعرف هذا المنطق تماما..ولكن تعاند وتستكبر أن تقول أن الشيعة هم الأصوب..
قال تعالى ( وجحدوا بها و إستيقنتها انفسهم)[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
:جز:
عندما تغبب الحجة لديهم تراهم يتنابزوا بالالقاب مخالفين كتاب الله
ويشرقون ويقربون
سؤل سألناهم اياه لم يجيبوا عليه

[SIZE="7"][align=center]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أهل السنة والجماعة : لا اعرف لم تناقشون الروافض لأن:ـ

الجماعة الروافض شيروا : يعني فقدوا عقولهم أو غيبوها للأبد [/align][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=red]هؤلاء الرافضة ماهم إلا جهلة مجادلون لاعلم ولا معرفة وصدقوني انا كثير ما حاورت الشيعة فلم اجد منهم غير الكذب والتدليس والافتراء والسب والمراوغة والهروب والنسخ واللطش امثال مبغض الاسباط وهذا الفاتح الجديد الذي معرفه اكبر من حجمه !!!!!!!!!!!!!![/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب الأسباط;273348] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا (نمر)
آية (وأزواجه أمهاتهم ) يُقصد بها أولا وأخيرا حرمة الزواج منهن..فلماذا تماطل بالنقاش ..
الأم المقصودة بمعناها المعروف هي الأم التي تلدك.. قال تعالى (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
هذا حكم قطعي..
كما اسلف زميلي الكريم فاتح خيبر.. أمك احقيقية يجوز لك أن تراها حاسرة عن شعرها..ومتزينة..ودون حجاب..وتلمسها وتقبلها..
وهذا كله محرم على الجميع مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قبل ان تبحث وتناقش في آية يكثر بها التاويل وهي (وازواجه امهاتهم) ..لماذا لاتتمسك بآية لاتقبل اي تاويل وهي( إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
وبما ان عائشة لم تلدك ولا يحق لك لمسها وتقبيلها ورؤيتها حاسرة فهي بمنزلة امك من حيث انك لاتتزوجها فقط.
اقسم انك تعرف هذا المنطق تماما..ولكن تعاند وتستكبر أن تقول أن الشيعة هم الأصوب..
قال تعالى ( وجحدوا بها و إستيقنتها انفسهم)[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
سانقل لك ردي الذي يبدوا انك لم تقراه او تجاهلته
[QUOTE]في ما يخص انها رضي الله عنها تعتبر امنا لان الله حرم نكاح زوجات الرسول بعد موته ، فانت مخطئ و كلامك يدل على جهلك العقيم
هده الاية تحرم الزواج بزوجات الرسول {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } فهده الاية تنهانا عن الزواج بزوجات الرسول من بعده
لكن تاتي اية اخرى تقول ( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية 6
فلو كان المقصود بانهم امهاتنا لانه محرم علينا الزواج بهن لكان اكتفى القران بالاية الاولى اي ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) لكن القران جاء باية اخرى مفادها انهن امهات المومنين رغما عن انفك و انف باقي الروافض[/QUOTE]
و اليك نفس الرد لكن بصيغة اخرى لعلك تفهم
[QUOTE]المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب
لقد اعطيناك اية تحرم الزواج بزوجات بعد موته و ساعيدها لك
(ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)
و جئناك باية تقول لك انهن امهات المؤمنين و اليك الاية
( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية
اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك[/QUOTE]

جزاكم الله خير إخوانى عمر والسيد الشريف وابن الصديقة تصدقون يقول أمنا ؟ اترك عنك الكذب والنفاق هي بريئة منكم ومما تقولون ؟

اريد انا إجابه على سؤالي لماذا هذا التمييز للنخبة من المعممين كلهم لهم الحق التمتع يعنى يعطيكم البركة بالنسائكم والتمتع والخمس وانتم لايحق لك ياعامى النظر لبنت المعمم ؟ لماذا لا يلطم والتطبير وتأخذ نساء المعممين الأجر العظيم من المتعه كما يقول المعمم ولماذا لاينزل ميدان اللطم والحزن ويكون قدوه للغير ويفعل الهوائل لإظهار الحزن امام العامه وليس بالكلام والادعاء بأنه مفجوع على جده الحسين رضي الله عنه وهو برئ منه رضي الله عنه ؟

ظلم النخبة من المعممين والتمييز الحلو لهؤلاء الأذكياء حقيقة وفصلو الدين لهم تفصيل ؟

اريد أجابه على أسئلتي ؟

واترك عنك ام المؤمنين رضي الله عنه لأننا نعلم بغضكم لها فلا تلف وتدور رجاء ؟

اريد اجابه على أسئلتي بخصوص المعمم لماذا هذا التمييز ؟

حيران بخصوص هذا المعمم صراحة فيه دهاء وذكاء ووجد ناس تابعه له يأكل أموالهم ويتمتع بنسائهم ويضحك عليهم لجعلهم يلطمون ويتطبرون
بالسلاسل لا ههه بالسيوف وهو جالس ينظر لهم فرحان بما يقومون بهذا الحزن لجده كما يدعي لماذا لا يمسك زمام الأمور ويرينا كيف الحزن بالعمل وليس بالكلام متعه يطبق خمس يأخذ تمتع بالنساء العامه لايمانع بنساء المعممين لا محظور ؟

أجيبونا أخوتنا الرافضة ؟ النخبة من المعممين على شنو معمم عمامه سوده ترا تارسه السوق ؟

اريد اجابه فاتح خيبر لماذا التمييز للمعمم هذا ظلم للعامه اريد رد مقنع زين عفيه ؟

[SIZE="7"][align=center]الشكر والتقدير والاحترام إلى إخواني المدافعين بحق عن أمهاتنا (أمهات المؤمنين ) وعن صحابة رسولنا العظيم محمد صلوات ربي وسلامه عليه وأخص بالذكر : الأخ الفاضل عمر أيوب وسيادة ابن العم الشريف ابن الصديقة والأخ الفاضل نمر
وإلى كل الزملاء المدافعين عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد الشبهات عنهم
لقد انكشف المخادعون والكذابون والمراوغون هم وأصحاب العمائم والحوزات والمرجعيات ، بئس الأعضاء أنتم ولا بارك الله فيكم
جزاكم الله كل الخير إخواني أهل السنة والجماعة وحفظكم ورعاكم برعايته وعينه التي لا تنام [/align][/SIZE]

[QUOTE=الشريف أبو محمد الحسيني;273433] [SIZE="7"][align=center]الشكر والتقدير والاحترام إلى إخواني المدافعين بحق عن أمهاتنا (أمهات المؤمنين ) وعن صحابة رسولنا العظيم محمد صلوات ربي وسلامه عليه وأخص بالذكر : الأخ الفاضل عمر أيوب وسيادة ابن العم الشريف ابن الصديقة والأخ الفاضل نمر
وإلى كل الزملاء المدافعين عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد الشبهات عنهم
لقد انكشف المخادعون والكذابون والمراوغون هم وأصحاب العمائم والحوزات والمرجعيات ، بئس الأعضاء أنتم ولا بارك الله فيكم
جزاكم الله كل الخير إخواني أهل السنة والجماعة وحفظكم ورعاكم برعايته وعينه التي لا تنام [/align][/SIZE] [/QUOTE]
و شكرا موصول لك اخي الشريف ابو محمد الحسيني

[SIZE="7"][align=center]شكراً لردك أخي الفاضل المكرم عمر أيوب
وفقك الله لخدمة الإسلام والمسلمين
اللهم اجعل كلمات أخي عمر كالخنجر المسموم في قلب كل شيعي رافضي ليس على سنة الحبيب محمد صلوات ربي وسلامه عليه
ودمتم بحفظ الله [/align][/SIZE]

[QUOTE=الشريف أبو محمد الحسيني;273477] [SIZE="7"][align=center]شكراً لردك أخي الفاضل المكرم عمر أيوب
وفقك الله لخدمة الإسلام والمسلمين
اللهم اجعل كلمات أخي عمر كالخنجر المسموم في قلب كل شيعي رافضي ليس على سنة الحبيب محمد صلوات ربي وسلامه عليه
ودمتم بحفظ الله [/align][/SIZE] [/QUOTE]
يا رب و لك ما دعوة لي به
و الله اثلجت صدري بدعائك اخي الحبيب الشريف ابو محمد الحسيني

[SIZE="6"][align=center]أخي عمر أيوب المكرم
كل أعضاء المنتدى من أهل السنة والجماعة يجب أن تتوحد كلمتهم ضدالشراذمة والرافضة لردعهم بشتى الطرق والوسائل المتاحة والعمل على إخراسهم ونبذهم ومحاربتهم وفضحهم وبيان أساليبهم القائمة على الكذب والتزوير والخداع والمراوغة وبطلان ادعائهم الكاذب بانهم من آل البيت ، وآل البيت والله منهم براء مثل ( براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام )
يجب أن نقطع الطريق عليهم حتى لا يتمادوا أكثر واكثر
ودمتم أخي عمر بحفظ الرحمن الرحيم [/align][/SIZE]

جزاكم الله خير أخواني عمر والسيد الشريف وجميع من يدافع عن امنا ام المؤمنين والصحابه رضي الله عنهم أجمعين نحن نخرسهم لأنا على حق سيد الشريف واخى عمر وهم على ضلال وليس لهم إلا الكذب والدفاع عن حجج كلها كذب وروايات من تأليف هذا المعمم الذكى الذي ضحك على هؤلاء المغفلين انه ينفع وله حق التمتع والخمس والعامه له ملك .

اذا قلنا للرافضة لماذا هذا التميز لهؤلاء الأذكياء المعممين الذين يضحكون عليهم بأكل الخمس منهم والتمتع بالنساء العامه وعدم التمتع نساء المعممين ؟ يقولك فاتح خيبر عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها خروجها هل هذا إمتثال لأمر الله ؟ هههه نحن نقول التطبير لماذا للعامه مع اللطم يقومون به ويدفع الخمس ويجعل المعمم يتمتع بنسائه ؟ لماذا المعمم لا يلطم ولا يحزن ولا يسمح لتأخذ نسائه الأجر العظيم من المتعة
كما يدعى ذلك قال الله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) ينصحون نساء العامة وينسون هذا الفضل لنساء المعممين ؟ كما يدعون ذلك هؤلاء المعممين ؟

اريد إجابه لأسئلتى على شنو المعمم له كل هذا التفضيل ؟ هل يدل ذلك على ذكاءه ودهائه على العامه المساكين ؟ أجب على السؤال
علل لما يأتى . اذكر الأسباب . اسئله حيرتنى .

[QUOTE=نمر;273519] جزاكم الله خير أخواني عمر والسيد الشريف وجميع من يدافع عن امنا ام المؤمنين والصحابه رضي الله عنهم أجمعين نحن نخرسهم لأنا على حق سيد الشريف واخى عمر وهم على ضلال وليس لهم إلا الكذب والدفاع عن حجج كلها كذب وروايات من تأليف هذا المعمم الذكى الذي ضحك على هؤلاء المغفلين انه ينفع وله حق التمتع والخمس والعامه له ملك .
اذا قلنا للرافضة لماذا هذا التميز لهؤلاء الأذكياء المعممين الذين يضحكون عليهم بأكل الخمس منهم والتمتع بالنساء العامه وعدم التمتع نساء المعممين ؟ يقولك فاتح خيبر عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها خروجها هل هذا إمتثال لأمر الله ؟ هههه نحن نقول التطبير لماذا للعامه مع اللطم يقومون به ويدفع الخمس ويجعل المعمم يتمتع بنسائه ؟ لماذا المعمم لا يلطم ولا يحزن ولا يسمح لتأخذ نسائه الأجر العظيم من المتعة
كما يدعى ذلك قال الله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) ينصحون نساء العامة وينسون هذا الفضل لنساء المعممين ؟ كما يدعون ذلك هؤلاء المعممين ؟
اريد إجابه لأسئلتى على شنو المعمم له كل هذا التفضيل ؟ هل يدل ذلك على ذكاءه ودهائه على العامه المساكين ؟ أجب على السؤال
علل لما يأتى . اذكر الأسباب . اسئله حيرتنى . [/QUOTE]

[SIZE="6"]شكراً جزيلاً أخي النمر المكرم
: سنبقى على العهد مدافعين عن سنة نبيي العظيم صلوات ربي وسلامه عليه وعلى أمهات المؤمنين وخاصة أمنا عائشة رضي الله عنها وصحابته الغر الميامين رضوان الله عليهم
وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك
ودمت بحفظ الرحمن [/SIZE]

أخى العزيز سيد الشريف أبو محمد الحسيني
بارك الله فيك وجزاك الله خير
ونتمنى من هذا خيبر العزيز أن يجيب على أسئلتنا
لأننا بانتظاره أسئلة لماذا المعممين متميزين كل هذا التمييز
مع أنهم ليسو بأفضل من أبي لهب هو وزوجه وابنيه فى جهنم ولم ينفعه نسبه
مع أنه عم الرسول عليه الصلاة والسلام أخو والده وليس معمم ما تعرف هل يرجع لبيت الرسول عليه الصلاة والسلام أوبيت من بركات المتعه
لماذا التميز لهؤلاء المعممين عن باقي البشر ؟

أسئلة حيرتنى أنا وأخى السيد الشريف أبو محمد الحسيني الله يحفظه والسيد وابن الصديقة وأخى عمر وأبو احمد الله يحفظهم جميعا .

نريد من الخيبري يوضح هذا التميز ؟

وشكر لك ياخيبري على حل هذه الأسئلة ؟

[SIZE="7"]أخي الفاضل نمر المكرم
لا شكر على واجب ، لأنه من الواجب علينا نحن أهل السنة والجماعة أن نكشف زيف المعممين المجوس
وأنت بسم الله ما شاء الله ما قصرت أبداً ونقول لك اجعل كلماتك ضد الروافض والقوارض كالسهام المسمومة على قلب كل رافضي مجوسي
لأنهم أعلنوها وبصراحة أنهم لا يؤمنون بسنة نبيي سيدنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم
يجب على الجميع الوقوف يداً واحدة ضد كل من تسول له نفسه التشكيك بسنة محمد صلى الله عليه وسلم أو ضد كل من يسب أمنا عائشة رضي الله عنها أو الشيخين الكبيرين سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"
أخي نمر : وفقك الله ورعاك برعايته [/SIZE]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السيد الشريف ابو محمد الحسيني يحفظك إلله من كل سوء وبارك الله نعم هؤلاء القوارض نتمنى يسئلون المعممين مثل ماهم شطار على أمنا ام المؤمنين رضي الله عنها يقول إمتثال لأمر الله يعنى صايد صيده ههه نحن نقول انظر لعظم المتعه فى دينكم لماذا المعمم لا يجعل نساءه يأخذن هذا الأجر العظيم كما يدعى هذا المعمم لعامة الرافضة :نترككم مع ؟

مطلب المتعة:

ومنها:

إباحتهم نكاح المتعة بل يجعلونها خيرا من سبعين نكاحا دائما. وقد جوز لهم شيخهم الغالي علي بن العالي أن يتمتع اثنا عشر نفسا في ليلة واحدة بامرأة واحدة وإذا جاءت بولد منهم أقرعوا فمن خرجت قرعته كان الولد له. قلت هذا مثل أنكحة الجاهلية التي أبطلها الشرع كما في الصحيح. وعن علي رضي الله عنه أنه قال [ إن ] رسول الله نهى عن نكاح المتعة. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وعن سلمة ابن الأكوع رضي الله عنه أنه أباح نكاح المتعة ثم حرمها رواه الشيخان. وروى مسلم في صحيحه عن سبرة نحو ذلك. وعن ابن عمر: (نهانا عنها يعني المتعة رسول الله ) رواه الطبراني بإسناد قوي. وقد نقل عن ابن عباس رجوعه عنها وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه: (هدم المتعة الطلاق والعدة والميراث) وإسناده حسن. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (كانت المتعة في أول الإسلام حتى نزلت هذه الآية: (حرمت عليكم) وتصديقها من القرآن (إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم) (وما سوى هذا فهو حرام) رواه الطبراني والبيهقي. والحاصل: أن المتعة كانت حلالا ثم نسخت وحرمت تحريما مؤبدا فمن فعلها فقد فتح على نفسه باب الزنا.

مطلب النكاح بلا ولي وشهود: ومنها:

إباحتهم النكاح بلا ولي ولا شهود وهذا هو الزنا بعينه. قال الحلي منهم: (ولا يشترط في نكاح الرشيدة الولي ولا يشترط الشهود في شيء من الأنكحة ولو تآمروا على الكتمان لم يبطل) انتهى. عن عمران بن حصين أنه قال: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) رواه الشافعي والطبراني والدارقطني والبيهقي. وهذا وإن كان منقطعا فإن أهل العلم يقولون به. وعن أبي موسى قال قال رسول الله : (لا نكاح إلا بولي) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وقال: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي عائشة وزينب بنت جحش قال: وفي الباب عن علي أنه قال: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) وابن عباس وغيرهما وسرد تمام ثلاثين صحابيا. وعن عائشة (رضي الله عنها) قالت: قال رسول الله : (أيا امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل) رواه الشافعي وأحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وأبو عوانة وابن حبان والحاكم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله : (لا تنكح المرأة المرأة ولا نفسها إنما الزانية التي تنكح نفسها) وفي لفظ: (التي تنكح نفسها هي الزانية) رواه ابن ماجه والدارقطني. وعن عكرمة بن خالد قال: (جمعت الطريق ركبا فجعلت امرأة منهن ثيب أمرها بيد رجل غير ولي فأنكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح) رواه الشافعي والدارقطني. وروى الدارقطني عن الشعبي قال: (ما كان أحد من أصحاب النبي أشد في النكاح من علي بن أبي طالب كان يضرب فيه) رواه الشافعي والدارقطني. (قد روى ابن خيثمة مرفوعا: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) وعن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا: (لا نكاح إلا بأربعة خاطب وولي وشاهدين) وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (أدنى ما يكون في النكاح أربعة الذي يتزوج والذي يزوج وشاهدان) رواه ابن أبي شيبة وصححه البيهقي ورواه الدارقطني وعن عائشة رضي الله عنها نحو ذلك. وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه (أن النبي قال: (البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة). وروى مالك عن أبي الزبير أن عمر أتى بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة قال: (هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمته). وعن عبد الله بن الزبير أن النبي قال: (أعلنوا النكاح) رواه أحمد والحاكم وصححه. قال بعض السادة: وإذا طرق سمعك ما سردنا عليك من الأحاديث فقد ظهر لك بطلان مذهبهم في تجويزهم النكاح بغير ولي ولا شهود والله أعلم.

مطلب وطء الجارية بالإباحة:

ومنها:

تجويزهم وطء الجارية للغير بالإباحة. قال الحلي: يجوز إباحة الأمة للغير بشرط كون المبيح مالكا لرقته جائز التصرف وكون الأمة مباحة بالنسبة إلى من أبيحت له. ويكفي في رد هذا الباطل قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) ومعلوم قطعا أن وطأها ليس بالنكاح ولا بملك اليمين وقوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء).


مطلب الجمع بين المرأة وعمتها:
ومنها:

تجويزهم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. وعلى هذا ما ورد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله : (لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها والخالة على بنت أختها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الكبرى) رواه البزار. وعن ابن عباس رضي الله عن النبي : (لا تنكح المرأة على عمتها) بمثل حديث علي رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان وزاد عن ابن عباس: (إنكم إذا فعلتم قطعتم أرحامكم). وروى ابن ماجة عن أبي سعيد نحوه وروى ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنه نحوه وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن جابر نحو ذلك وكلها مرفوعة. ونقل ابن عبد البر الإجماع على حرمة ذلك. وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس تركا لما أمر الله وإتيانا لما حرمه وأن كثيرا منهم ناشئ عن نطفة خبيثة موضوعة في رحم حرام ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقادا وعملا. وقد قيل كل شيء يرجع إلى أصله.

مطلب إباحتهم - أبعدهم الله - إتيان المرأة في دبرها:

ومنها إباحتهم إتيان الزوجة والمملوكة في الدبر. وقد صح عن النبي وأصحابه ما يدل على أن المراد من قوله: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) هو الإتيان في القبل وإليه يرشد لفظ الحرث بل هو نص في ذلك. وقد ورد عنه لعن من فعل ذلك في الدبر وإطلاق الكفر عليه فهو خليق أن يكون حراما قطعيا يخاف على مستحله الكفر، الله الحافظ.


مطلب مسح الرجلين:

ومنها: إيجابهم المسح على الرجلين ومنعهم غسلهما والمسح على الخفين. وقد صح عن رسول الله الذي قال الله فيه: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل غليهم) برواية علي رضي الله عنه غسلهما والأمر به، وكذا عنه برواية عثمان وابن عباس وزيد بن عاصم ومعاوية بن مرة والمقداد بن معد يكرب وأنس وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وعمرو بن عنبسة وغيرهم. وقد صح عنه: (ويل للأعقاب من النار). فمجموع ما ورد عنه في غسلهما فعلا وقولا يفيد العلم الضروري اليقيني ومن أنكر ذلك فقد أنكر المتواتر وحال منكره معلوم أقل مراتبه أن يكون فاسقا بل تكون صلاته باطلة فيبعث يوم القيامة مصليا بلا طهارة شرعية والله أعلم. وقد صح عنه برواية نحو خمسين عن الصحابة أو ثمانين أو أزيد المسح على الخفين، فمنكره مبتدع. فلا خير في قوم يتركون المتواتر من فعله الذي يجب اتباعه في جميع أموره، من اتبعه وصل ومن لم يتبعه ضل وانفصل. أحيانا الله على سنته وأماتنا على ملته وحشرنا في زمرته.

مطلب الطلاق بالثلاث في لفظ واحد:
ومنها:
قولهم: إن من طلق امرأته بالثلاث في لفظ واحد لا يقع شيء. وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة وإجماع أهل الإسلام، فإنهم أجمعوا على وقوع الطلاق وإنما اختلافهم في عدد الطلاق أهي واحدة أم ثلاث. روى ابن ماجة عن الشعبي قال: قلت لفاطمة بنت قيس: حدثيني عن طلاقك قالت: (طلقني زوجي ثلاثا وهو خارج على اليمن فأجاز ذلك رسول الله ). وروى البيهقي عن علي رضي الله عنه فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها قال: (لا تحل حتى تنكح زوجا غيره). وروى ابن عدي عنه: (إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره). وروى البيهقي عن مسلمة بن جعفر الأحمس قال: قلت لجعفر بن محمد أن قوما يزعمون أن من طلق ثلاثا بجهالة رد إلى السنة يجعلونها واحدة يروونها عنكم قال: معاذ الله أن يكون هذا من قولنا من طلق ثلاثا فهو كما قال. وتعرف بهذا وأضرابه افتراء الرافضة الكذبة على أهل البيت وأن مذهبهم مذهب أهل السنة والجماعة. وروي عن غير واحد من الصحابة ما يوافق هذا، وروي عن الحسن رضي الله عنه ما يؤيد ذلك. فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة بل عن الملة واقعون في الزنا. وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر فما أحقهم بأن يكونوا أولاد الزنا – حمانا الله وإياكم معاشر الإخوان من اتباع خطوات الشيطان.

مطلب نفي القدر:

ومنها:
قولهم إن الله لم يقدر شيئا في الأزل وأن الله لم يرد شرا ولا يريده، وقد روى مسلم أن قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) نزل حين نازل المشركون فيه، وقد قال بعض السادة:قد رويت في إثبات القدر وما يتعلق به أحاديث رويت عن أكثر من مائة صحابي رضي الله عنهم. وقد ورد عنه : (لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر). فإذا علمت ذلك فاعلم أن الله علم الأشياء قبل وجودها إجمالا وتفصيلا كلية وجزئية وعلم ما يتعلق به وقدر في الأزل لكل شيء قدرا فلا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتأخر وأنه لا يوجد شيء إلا بإرادة الله ومشيئته والله بكل شيء عليم وما قدر الله يكون وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وثبت ذلك ببداهة العقل وتواتر النقل وعلم يقينا، فمن أنكر هذا البديهي والمتواتر فإن لم يصر كافرا فلا أقل (من) أن يصير فاسقا.

مطلب مشابهتم اليهود:

ومن قبائحهم تشابههم باليهود ولهم بهم مشابهات منها: أنهم يضاهون اليهود الذين رموا مريم الطاهرة بالفاحشة بقذف زوجة رسول الله عائشة المبرأة بالبهتان وسلبوا بسبب ذلك الإيمان، ويشابهونهم في قولهم إن دينا بنت يعقوب خرجت وهي عذراء فافترعها مشرك بقولهم إن عمر اغتصب بنت علي رضي الله عنه، وبلبس التيجان فإنها من ألبسة اليهود وبقص اللحى أو حلقها أو إعفاء الشوارب، هذا دين اليهود وإخوانهم من الكفر. ومنها أن اليهود مسخوا قردة وخنازير وقد نقل أنه وقع ذلك لبعض الرافضة في المدينة المنورة وغيرها بل قد قيل إنهم تمسخ صورهم ووجوههم عند الموت والله أعلم.

مطلب تركهم الجمعة والجماعة:

ومنها (ترك) الجمعة والجماعة وكذلك اليهود فإنه لا يصلون إلا فرادى. ومنها: تركهم قول آمين وراء الإمام في الصلاة فإنه لا يقولون آمين يزعمون أن الصلاة تبطل به. (ومنها: تركهم تحية السلام فيما بينهم وإذا سلموا فعلوا بعكس السنة). ومنها: خروجهم من الصلاة بالفعل وتركهم السلام في الصلاة فإنها يخرجون من الصلاة من غير سلام بل يرفعون أيديهم ويضربون بها على ركبهم كأذناب الخيل الشمس. ومنها: شدة عدوانهم للمسلمين وأخبر الله عن اليهود: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود)، وكذلك هؤلاء أشد الناس عداوة لأهل السنة والجماعة حتى أنهم يعدونهم أنجاسا فقد شابهوا اليهود في ذلك. ومن خالطهم لا ينكر وجود ذلك فيهم. ومنها: أنهم يجمعون بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها يشابهون اليهود فإنهم كانوا يجمعون في شرع يعقوب بين الأختين. ومنها: قولهم إن من عداهم من الأمة لا يدخلون الجنة بل يخلدون في النار وقد قال اليهود والنصارى: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى). ومنها: اتخاذهم الصور الحيوانية كاليهود والنصارى، وقد ورد الوعيد الشديد في تصوير الصور ذوات الأرواح. في البخاري وغيره أنه قال رسول الله : (لعن الله المصورين) وأنه قال: (إن المصور يكلف يوم القيامة أن ينفخ الروح فيما صوره وليس بنافخ) ولا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ذات روح. ومنها: تخلفهم عن نصر أئمتهم كما خذلوا عليا وحسينا وزيدا وغيرهم رضي الله عنهم قبحهم الله ما أعظم دعواهم في حب أهل البيت وأجنبهم عن نصرهم، وقد قال اليهود لموسى: (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون). ومنها: أن اليهود مسخوا وقد روي: إن كان خسف ومسخ ففي المكذبين بالقدر وهؤلاء مكذبون به. وقد خسف بقرى كثيرة مرات عديدة من بلاد العجم. ومنها: أن اليهود ضربت عليهم الذلة والمسكنة أينما كانوا وكذلك هؤلاء ضربت عليهم الذلة حتى أحيوا التقية من شدة خوفهم وذلهم. ومنها: أن اليهود يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون: هذا من عند الله وكذلك هؤلاء يكتبون الكذب ويقولون هذا من كلام الله تعالى ويفترون الكذب على رسول الله وأهل بيته رضي الله عنهم. مطلب مشابهتهم النصارى: ومن مشابهتهم النصارى: أنهم عبدوا المسيح كذلك غلاة هؤلاء عبدوا عليا وأهله رضي الله عنهم. ومنها أن النصارى أطرت عيسى كذلك غلاة الرافضة أطروا أهل البيت حتى ساووهم بالأنبياء. ومنها: جماعهم النساء في الأدبار حالة الحيض وكانت النصارى تجامع النساء في المحيض. ومنها: أن لبس بعضهم يشبه لبس النصارى.

فاتح ياخيبري انت تعلم عظم المتعه لماذا ابو عمامه سوده يحرم نساءه هذا الأجر العظيم .

اريد جواب منك لماذا هذا التحريم على نساء المعمم مع عظم اجر المتعه بدينكم ؟

إباحتهم النكاح بلا ولي ولا شهود وهذا هو الزنا بعينه. قال الحلي منهم: (ولا يشترط في نكاح الرشيدة الولي ولا يشترط الشهود في شيء من الأنكحة ولو تآمروا على الكتمان لم يبطل) انتهى

[QUOTE=نمر;274001] فاتح ياخيبري انت تعلم عظم المتعه لماذا ابو عمامه سوده يحرم نساءه هذا الأجر العظيم .
اريد جواب منك لماذا هذا التحريم على نساء المعمم مع عظم اجر المتعه بدينكم ؟
إباحتهم النكاح بلا ولي ولا شهود وهذا هو الزنا بعينه. قال الحلي منهم: (ولا يشترط في نكاح الرشيدة الولي ولا يشترط الشهود في شيء من الأنكحة ولو تآمروا على الكتمان لم يبطل) انتهى [/QUOTE]

[SIZE="7"]أثني على كلامك أخي نمر فعلاً الأسئلة تحتاج من الخيبري إجابة ، كما أود أن أسأله
ما الفرق بين الزواج الرسمي المعتاد وبين زواج المتعة ؟ أرجو من الخيبري أن يجيب ؟
ولك احترامي اخي نمر [/SIZE]

جزاك الله خير سيد الشريف نحن بإنتظاره ليحل الأسئلة إلي محيرتنا .
والله يرفع من شأنكم وبارك الله فيكم .

ياخيبري فالح تسأل هل هذا إمتثال لأمر الله خروج أم المؤمنين رضي الله عنه تتسلي على عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟


صباح الموسوي

مركز دراسات النهضة الأحوازية للثقافة والإعلام

مفكرة الاسلام:

يقيم الشيعة الاثنا عشرية هذه الأيام احتفالات ما يسمى "بولادة إمام الزمان", الملقب بالمهدي المنتظر. والمنتظر هو الإمام الثاني عشر الغائب عند هذه الفرقة التي تشكل قصة المهدي محور عقيدتها, التي تعد المرتاب فيها خارجًا عن المذهب والدين المبين.

وهذه الأسطورة الخرافية, شأنها كسائر الأساطير والخرافات التي توجد لدى الكثير من الفرق الدينية في العالم, والتي تحولت مع مرور الزمان كعقائد ثابتة لدى هذه الفرق. وقد بلغ الأمر برجال الدين الشيعة مبلغًا دفعهم لإعطاء مهديهم المزعوم, أو ما يسمى في أدبياتهم العامة, بإمام الزمان, مكانة تعلو مكانة الأنبياء وخصوصًا نبي الإسلام محمدًا صلى الله عليه وسلم.

وهذا ما صرح به علانية روح الله الخميني الهندي في خطبته التي ألقاها في يوم السبت 15/8/1400هـ الموافق لـ 28/6/1980م, في طهران بمناسبة الخامس عشر من شعبان ذكرى ولادة المهدي المنتظر, قال فيها: إن قضية غيبة الإمام هي قضية مهمة تبين لنا أمورًا من بينها:

أنه لم يكن لإنجاز عمل عظيم كهذا – وهو تطبيق العدالة بمعناها الحقيقي في العالم بأسره – في جميع بني الإنسان أحد سوى المهدي المنتظر سلام الله عليه, الذي ادخره الله تبارك وتعالى للبشر. فكل نبي من الأنبياء إنما جاء لإقامة العدل وكان هدفه هو تطبيقه العدالة في العالم, لكنه لم ينجح, وخاتم الأنبياء نبينا (صلى الله عليه وسلم) الذي كان قد جاء لإصلاح البشر وتهذيبهم وتطبيق العدالة, فإنه هو أيضًا لم يوفق, وإن من سينجح بكل معنى الكلمة ويطبق العدالة في جميع أرجاء العالم هو المهدي المنتظر. (كتاب مختارات من أحاديث وخطابات الإمام الخميني صفحة 42).

ويصر الشيعة على وجود إمامهم الغائب معتبرين غيبته أمرًا إلهيًا, مستدلين على ذلك ببعض الأحاديث التي وردت بشأن المهدي الموعود, على الرغم من أن هذه الأحاديث ليس لها أية علاقة "بإمام الزمان" المزعوم التي اتخذه رجال الدين الشيعة وسيلة لتضليل البلهاء من أتباعهم, فالأحاديث الواردة تشير إلى مصلح من ذرية الرسول والذي سوف يعمل بدين الإسلام لا أن يأتي بدين جديد كما تدعيه الكتب الشيعية.

وقد وردت تلك الأحاديث عند الترمذي وأبي داود وابن ماجه والحاكم والطبراني وغيرهم. ولكن اختلف العلماء إذا ما كانت هي من قسم المتواتر أم لا!! فقد ذهب بعضهم إلى أنها كذلك، وذهب آخرون إلى أنها لم تبلغ حد التواتر، وأن بعضًا من شروط المتواتر لا تنطبق عليها، فلا يقطع بثبوتها، ويقولون: إن دعاوى التواتر ما أكثرها، لكنها لا تثبت عند التدقيق والتحقيق، ويذهب فريق ثالث إلى إنكارها رأسًا, معتمدًا على بعض الدلائل العقلية والنقلية. ولكن الأهم من ذلك كله هو أن القرآن الكريم لم يخبر عن هذا المهدي المزعوم, إلا أن رجال الدين الشيعة ومن خلال تحريف الآيات باسم التأويل, والذي هو في حقيقة الأمر نوع من أنواع محاربة القرآن, يحاولون زورًا إثبات هذه الأسطورية الخرافية.

ومن الاستدلالات الشيعية على نظرية وجود المهدي الغائب الادعاء بوجود السفراء الأربعة الذين يقال: إن المهدي وكّلهم تباعًا ليكونوا صلة الوصل بينه وبين الشيعة, ومهمة هؤلاء السفراء كانت تتلخص بجمع الأموال والإجابة على الأسئلة الفقهية. وإذا ما تمعن الباحث في قصة "إمام الزمان أو المهدي الغائب" الشيعية, وأسطورة المسيح اليهودي الموعود, سوف يتبن له بوضوح أن فكرة إمام الزمان الشيعية ليست سوى نسخة أخرى من أسطورة المسيح اليهودي المنتظر.

ويتبين ذلك التماثل من خلال النقاط التالية:

1- تقول الرواية اليهودية: إن المسيح المزعوم بعد أن يظهر يقوم بتجميع يهود العالم في القدس. وتقول الرواية الشيعة: حين يظهر إمام الزمان يقوم بجمع الشيعة في مسجد الكوفة.

2- تزعم الرواية اليهودية, عند ظهور المسيح يخرج الموتى من قبورهم ويلتحقوا بجيشه. وهكذا الأمر بالنسبة لإمام الزمان الشيعة, فعند ظهوره يقوم بإحياء موتى الشيعة ليلتحقوا بجيشه.

3- يقوم مسيح اليهود المزعوم بإخراج جثث المذنبين من قبورهم ليشهد اليهود تعذيبهم. وهكذا يعمل إمام زمان الشيعة؛ فهو يقوم بإخراج جثث صحابة النبي (أبي بكر وعمر) من قبورهم ويبدأ بتعذيبهم ويحرق مسجد النبوي. (بحار المجلسي 52/386 ودلائل الإمامة: محمد بن جرير بن رستم الطبري ص242, والرجعة: الإحسائي ص186-187).

4- المسيح المزعوم يقوم بمحاكمة جميع الذين اضطهدوا اليهود وظلموهم. وهذا ما يفعله إمام زمان الشيعة؛ فهو أيضًا يحاكم ويقتص من جميع الذين اضطهدوا الشيعة.

5- مسيح اليهود المزعوم عند ظهوره يقتل ثلثي العالم, ومهدي الشيعة المزعوم يقوم بقتل ثلثي العالم أيضًا.

6- عند خروج المسيح المزعوم تتغير أجسام اليهود وتطول أعمارهم. (التلمود وتاريخه: ظفر الإسلام خان ص60). وعند ظهور القائم (المهدي) تتغير أجسام الأمامية وتصبح قوة الواحد منهم تعادل قوة أربعين رجلاً (روضة الكافي، الكلينى 8/241, وبحار المجلسي 52/317).

7- حين ظهور المسيح اليهودي تنتشر الخيرات والنعماء في الأرض, ويسيل من الجبال لبن وعسل, ويخرج الحرير من الأرض! وعندما يظهر المهدي يجري في مدينة الكوفة نهر من لبن يشرب منه شيعته.

ومن الدلائل الأخرى التي تثبت ترابط هاتين القصتين "اليهودية والشيعية" ببعضهما هي كثرة الروايات الواردة في كتب الشيعة التي تأكد أنها ترجمة حرفية للنسخة اليهودية, ومنها على سبيل المثال:

1- حين يخرج المهدي يناجي الله باللغة العبرية وليس العربية!

2- يفتح المدن بالتابوت اليهودي وبيده عصى موسى, ويقوم بتوزيع المن والسلوى.

3- يحكم بين الناس بحكم آل داود, وليس بحكم القرآن! (الكافي ص156) ولم تنس الروايات الشيعية أن تساوي بين أرقام عدد الذين يقتلون على يد المسيح اليهودي المزعوم وعدد من يقتلون على يد مهدي الشيعة المنتظر.

وقد استندت الأسطورة الخرافية الشيعية إلى مبررات دينية اعتقادًا منها أن ذلك يحصنها من النقد والتجريح, متناسية أن الإسلام وقف ليعلن مسبقًا بأنه لا توجد علاقة بين الأسطورة والدين. فقد حدثنا القرآن الكريم عن ذلك في سورة الفرقان الآية 5: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلاً}, أي هناك اتهام بأن ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أسطورة, وهذا ما يعطي دلالة فكرية على التمايز ما بين الوحي الأسطورة, وفيها تقرير على أن العربي يعرف ما هي الأسطورة وما هو الوحي. لذلك كان جواب الرحمن مباشر لهم بقوله تعالى: {قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفوراً رحيماً} [الفرقان آية 6].

وجاءت السنة النبوية لترفع اللبس وتحدد المسار؛ في مسند الإمام أحمد بن حنبل إصدار القطر المصري صفحة 281, ذكر الحديث التالي (عن عائشة أم المؤمنين قالت: حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ذات ليلة, فقالت امرأة: يا رسول الله, كأن الحديث حديث خرافة, فقال: أتدرون ما الخرافة؟ إن خرافة كان رجلاً من عذرة أسرته الجن في الجاهلية, فمكث فيهن دهرًا طويلاً ثم ردوه إلى الإنس, فكان يحدث الناس بما رأى من الأعاجيب, فقال الناس: حديث خرافة). وعند هذا الحديث يعطي رسول الله الفاصل ما بين الدين من يقين وبين فعل هو أدنى من الدين ومتعلق بالجن وعالم أرواح سفلي, ومن هذا الحديث نستنتج أن الخرافة عمل خارق خراج نطاق البشر, إلا أنه غير إلهي, وليست أفعال القائم بها أفعال إلهية.

ومن هذا الحديث يخرج رسول الله الدين ويحرره من سطوة الخرافة, كما أخرج القرآن الدين من سطوة الأسطورة. وفي حديث روي في الصحاح الستة عن حادثة وفاة إبراهيم عليه السلام ابن ماريا القبطية زوج رسول الله, أن في هذا اليوم حدث خسوف وكسوف كظاهرتين طبيعيتين في الكون, وقد تطاير أصحاب رسول الله من الحدث واعتبروها نذير شؤم بسبب الوفاة, فوقف رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال كلمته المشهودة: (اعلموا أن الشمس والقمر لا يخسفان ولا يكسفان لموت أحد), وبهذا الجواب العلمي أخرج رسول الله الحوادث البشرية وأعطاها حجمها الطبيعي دون غلو ودون تصورات خرافية أو مسحة أسطورية لقداسة لأحد أبنائه.

إن الإسلام موطنه العقل ومرجعيته العقل؛ لذلك فالإنسان في معتقدنا كمسلمين يُسأل: من هو ربك ومن هو نبيك وما هي قبلتك وما هو كتابك, هي أسئلة ذات بعد يقيني أساسها العقل, وإن كان الاعتقاد بغيب إلا أنه غيب مبني على اليقين وليس على مجموع قصص مبنية على الأسطورة تفرغ العقل من فاعليته, كما هو الحال عند رجال الدين الشيعة الاثني عشرية وخصوصًا ما يتعلق منها بعقيدة المهدي الموعود.
فلو رفع الغطاء عن أسطورة الخروج الإعجازية لشخصية المهدي, وتم تجاوز التكوين الإلهي للإمامة كونها فعلاً خارجًا عن إرادة البشر كما يراها الشيعة, والتي تعتقد أنها عملية تكوينية والإمام في رحم أمه ولا دخل له بالاختيار, لذا فهو إمام مسبق, وهو يحمل من الصفات ما تحمله النبوة إلا الوحي المنزل, وهو يشكل "محور العقيدة الشيعية, والمرتاب في هذا الأمر يعد خارج الطائفة والدين" حسب ما يؤكده محمد تقي المدرسي أحد مراجع الشيعة الإيرانيين المقيم في كربلاء العراقية في رده على الأستاذ أحمد الكتب الذي شكك في الرواية الشيعية لقصة المهدي.

ولو تم تجريد وإلغاء المسحة الأسطورية للإمام من التفكير الجمعي لدى الشيعة, لكان يمكن اعتبار المدرسة الأمامية هي اجتهاد فقهي حالها كحال أي مدرسة فقهية أخرى.

خلاصة القول: إن الإسلام يبرأ من كل هذه التصورات الأسطورية والمبالغ بها التي تعطى للرموز الدينية, فقد كان أئمتنا الكرام يسلم الأمانة وينتقل إلى الرفيق الأعلى وهو لا يعلم أهو إمام أم هو من عوام الناس, ولكن ذهبت الناس مذاهب شتى في الغلو والإضافات وحملوهم ما لا يطيقون, ومن أشد الآفات على الإسلام هذا الغلو في العقيدة الشيعية والتي تحولت إلى وبال على الإسلام, ومن هذه الأجواء إذا أضفت لها عوامل سياسية واقتصادية, ودول تحرك وأخرى تهدم ستعلم أن الإسلام بريء من كل ذلك, فقد قالها رسول الله: ((من قال لا إله إلا الله مؤمنًا محتسبًا أدخله الله الجنة)), والناس تثقل على الإسلام حتى بدا الإسلام ثقيلاً على أهله.