[QUOTE=فاتح خيبر;273210] [SIZE="6"]في الحوار لايوجد شئ رغم انفك وانفي ان لدينك ماتفنعي به افعلا والا يكون حجتى هي الاقوى[/SIZE]
[COLOR="Black"][SIZE="6"]هذا السؤال الذي خفت ان تجاوب عليه[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل منزلة ام سلمة رضي الله عنها كمنزلة امك بالحكم[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
قلت لك رغما عن انفك و رغما عن انف امك
لانني قدمت لك دليل يلجم فمك و فمك اخوتك ابناء المتعة و ساعيد نقل المشاركة التي حرقت دمك

[QUOTE]المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب
في ما يخص انها رضي الله عنها تعتبر امنا لان الله حرم نكاح زوجات الرسول بعد موته ، فانت مخطئ و كلامك يدل على جهلك العقيم
هده الاية تحرم الزواج بزوجات الرسول {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } فهده الاية تنهانا عن الزواج بزوجات الرسول من بعده
لكن تاتي اية اخرى تقول ( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية 6
فلو كان المقصود بانهم امهاتنا لانه محرم علينا الزواج بهن لكان اكتفى القران بالاية الاولى اي ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) لكن القران جاء باية اخرى مفادها انهن امهات المومنين رغما عن انفك و انف باقي الروافض[/QUOTE]

[QUOTE=عمر ايوب;273246] قلت لك رغما عن انفك و رغما عن انف امك
لانني قدمت لك دليل يلجم فمك و فمك اخوتك ابناء المتعة و ساعيد نقل المشاركة التي حرقت دمك [/QUOTE]
[COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]يجوز لك ان تخلو بامك
تحرم عليك بناتها
تجلس معها كاشفت شعرها[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل تطبق هذ مع زوجات الرسول:ص:[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=فاتح خيبر;273250] [COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]يجوز لك ان تخلو بامك
تحرم عليك بناتها
تجلس معها كاشفت شعرها[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل تطبق هذ مع زوجات الرسول:ص:[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Olive"]لقد اعطيناك اية تحرم الزواج بزوجات :ص: بعد موته و ساعيدها لك[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"](ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Olive"]و جئناك باية تقول لك انهن امهات المؤمنين و اليك الاية [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Olive"]اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=فاتح خيبر;273250] [COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]يجوز لك ان تخلو بامك
تحرم عليك بناتها
تجلس معها كاشفت شعرها[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]هل تطبق هذ مع زوجات الرسول:ص:[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="7"][CENTER]عدت يا مغلق خيبر للف والدوران
حسبي الله ونعم الوكيل[/CENTER][/SIZE]

اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك صدقت أخى عمر هذا مطفى يعنى أهل عناد ومكابرة على الباطل قصده من كل هذا الطعن والشك مع إني اعتقد بل متأكد من أن هو مثل غيره من الرافضة يعرف الحق وكما قال إبراهيم عليه السلام .

[ ص: 117 ] ( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ( 74 ) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ( 75 ) أنتم وآباؤكم الأقدمون ( 76 ) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( 77 ) الذي خلقني فهو يهدين ( 78 ) والذي هو يطعمني ويسقين ( 79 ) )

( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) معناه : إنها لا تسمع قولا ولا تجلب نفعا ، ولا تدفع ضرا ، لكن اقتدينا بآبائنا . فيه إبطال التقليد في الدين . ) ( قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ) الأولون . ( فإنهم عدو لي ) أي : أعداء لي ، ووحده على معنى أن كل معبود لكم عدو لي . فإن قيل : كيف وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات ؟ قيل : معناه فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة كما قال تعالى : " سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا " ( مريم - 82 ) . وقال الفراء هو من المقلوب ، أراد : فإني عدو لهم ، لأن من عاديته فقد عاداك . وقيل : " فإنهم عدو لي " على معنى إني لا أتولاهم ولا أطلب من جهتهم نفعا ، كما لا يتولى العدو ، ولا يطلب من جهته النفع .

قوله : ( إلا رب العالمين ) اختلفوا في هذا الاستثناء ، قيل : هو استثناء منقطع ، كأنه قال : فإنهم عدو لي لكن رب العالمين وليي . وقيل : إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله ، فقال إبراهيم : كل من تعبدون أعدائي إلا رب العالمين . وقيل : إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين ، فإني أعبده . وقال الحسين بن الفضل : معناه إلا من عبد رب العالمين . ثم وصف معبوده فقال : ( الذي خلقني فهو يهدين ) أي : يرشدني إلى طريق النجاة . ( والذي هو يطعمني ويسقين ) أي : يرزقني ويغذوني بالطعام والشراب ، فهو رازقي ومن عنده رزقي .

يعنى يا إخوانى هؤلاء الرافضة مثل اليهود اليهود كابروا لانهم عندهم الأموال والربا اهم من عبادة الله وتوحيده.
وهؤلاء العامة من الرافضة وجدوا المتعه وبركة السادة فى نسائهم يعنى لايوجد عقيم من العامة اذا كان مقتنع هذا العامى بركات السادة ويستاهلون الخمس الساده .


بعدين نحن جاوبنا نريد إجابة لماذا المعمم على شنو احاديث كلها تعظيم له وعن جده الحسين رضي الله عنه لايحزن لاتطبير لا لطم بس خمس ومتعه وبركة فى النساء وضحك علينا وضحلي ؟ نحن اقصد العامة لنا التطبير ولطم والتوسل بالقبور والخوف من هذا المعمم لا ينفع ولايضر .؟
اريد إجابة عن هذا السؤال رجاء فاتح خيبر؟

[QUOTE=عمر ايوب;273255] [SIZE="5"][COLOR="Olive"]لقد اعطيناك اية تحرم الزواج بزوجات :ص: بعد موته و ساعيدها لك[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"](ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Olive"]و جئناك باية تقول لك انهن امهات المؤمنين و اليك الاية [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Olive"]اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="7"]أخي المكرم عمر أيوب
لقد قلت الحقيقة في أننا نحاور جاهلاً فارغاً فقط يتفلسف فهو فيلسوف رافضي مجوسي
ودمتم بحفظ الله [/SIZE]

[QUOTE=نمر;273302] اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك صدقت أخى عمر هذا مطفى يعنى أهل عناد ومكابرة على الباطل قصده من كل هذا الطعن والشك مع إني اعتقد بل متأكد من أن هو مثل غيره من الرافضة يعرف الحق وكما قال إبراهيم عليه السلام .
[ ص: 117 ] ( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ( 74 ) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ( 75 ) أنتم وآباؤكم الأقدمون ( 76 ) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( 77 ) الذي خلقني فهو يهدين ( 78 ) والذي هو يطعمني ويسقين ( 79 ) )
( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) معناه : إنها لا تسمع قولا ولا تجلب نفعا ، ولا تدفع ضرا ، لكن اقتدينا بآبائنا . فيه إبطال التقليد في الدين . ) ( قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ) الأولون . ( فإنهم عدو لي ) أي : أعداء لي ، ووحده على معنى أن كل معبود لكم عدو لي . فإن قيل : كيف وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات ؟ قيل : معناه فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة كما قال تعالى : " سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا " ( مريم - 82 ) . وقال الفراء هو من المقلوب ، أراد : فإني عدو لهم ، لأن من عاديته فقد عاداك . وقيل : " فإنهم عدو لي " على معنى إني لا أتولاهم ولا أطلب من جهتهم نفعا ، كما لا يتولى العدو ، ولا يطلب من جهته النفع .
قوله : ( إلا رب العالمين ) اختلفوا في هذا الاستثناء ، قيل : هو استثناء منقطع ، كأنه قال : فإنهم عدو لي لكن رب العالمين وليي . وقيل : إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله ، فقال إبراهيم : كل من تعبدون أعدائي إلا رب العالمين . وقيل : إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين ، فإني أعبده . وقال الحسين بن الفضل : معناه إلا من عبد رب العالمين . ثم وصف معبوده فقال : ( الذي خلقني فهو يهدين ) أي : يرشدني إلى طريق النجاة . ( والذي هو يطعمني ويسقين ) أي : يرزقني ويغذوني بالطعام والشراب ، فهو رازقي ومن عنده رزقي .
يعنى يا إخوانى هؤلاء الرافضة مثل اليهود اليهود كابروا لانهم عندهم الأموال والربا اهم من عبادة الله وتوحيده.
وهؤلاء العامة من الرافضة وجدوا المتعه وبركة السادة فى نسائهم يعنى لايوجد عقيم من العامة اذا كان مقتنع هذا العامى بركات السادة ويستاهلون الخمس الساده .
بعدين نحن جاوبنا نريد إجابة لماذا المعمم على شنو احاديث كلها تعظيم له وعن جده الحسين رضي الله عنه لايحزن لاتطبير لا لطم بس خمس ومتعه وبركة فى النساء وضحك علينا وضحلي ؟ نحن اقصد العامة لنا التطبير ولطم والتوسل بالقبور والخوف من هذا المعمم لا ينفع ولايضر .؟
اريد إجابة عن هذا السؤال رجاء فاتح خيبر؟ [/QUOTE]
[SIZE="6"]أخي نمر العزيز :شكراً لمشاركتك المتميزة
في مجالسنا نتحدث عما حصل للحسين بن علي من خداع ومكر وفساد إلى أن جرّوه إلى حيث اغتياله حسبي الله عليهم
عندما نتذكر ماذا حصل للحسين ونرفع أكفنا وندعو على الشيعة الروافض لأنهم بتخاذلهم وضعفهم وجبنهم ثم رغبتهم في التخلص من الحسين بن علي لأنهم والله قد سئموا توجيهاته ودعوته الخالصة وتكرار دعوة جدنا العظيم لرسالة التوحيد السمحة التي تدعو بعدم الشرك بالله ودعوة إلى التآلف والمحبة والاتحاد ولا للتفرقة والهوان والضعف والغلو في محبة عامة الناس كا يفعلون مع الحسين كذباً وافتراءً ومرواغة وخداع
نتذكر الحسين ونترحم عليه ليس فقط لأن الرسول :ص: جده ولا لأن والده أمير المؤمنين علي بل لأنه مسلم ومن آل البيت الأطهار والأخيار الكرم البررة ، ونبكي عليه
لكن هم يبكون عليه كذباً والله لا حباً له به بل لتفريغ حقدهم على أهل السنة والجماعة
الله ينتقم من كل شيعي رافضي مجوسي[/SIZE]

سؤال لم ترد عليه انت لماذا تفرح النساء الرافضة عندما يقولون بعمامه سوداء عند باب بيتكم ويدخل إلى هؤلاء النسوة ويرحبون به ويتباركون
مع أنه مدعى انه من آل البيت وحتى لو أننا إفترضنا من آل بيت الرسول عليه السلام هذا المعمم شنو يعنى بشر مما خلق ؟ ما يدخل لو كان من هو ؟ عفيه نريد منكم اجابه لماذا هذا المدعى المعمم انه من آل البيت تخافون من ضره قال الله تعالى


يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ( الحج 73)


بالنسبة لأمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أجبنا فنريد من حضرة جنابك الرد على سؤالي لكي تقنعنا بالدخول لهذا المذهب المفصل للمعممين هم النخبة لهم كل شي ركوب وترس بطن والعامه لهم اللطم وهم يركبون عليهم المعممين ويأكلون منا الخمس . وضرب السيوف نيابة عن هؤلاء المعممين حزن على جدهم الذي يدعون عليه وهو برئ منهم رضي الله عنه . ولا يحق لنا التمتع بنساء العامه اريد تقنعنا وتقنع القارئ ؟

انتم متفقين معي بانها امي فقط بحرمة الزواج منها

لايجوز لي الخلوه معهم
ويجوز لي الزواج من بناتهم

وان يقول احد خلاف ذلك بتفضل مشكورا

هذه آيات تدل على أنكم وجدتم آبائكم فعجبكم ماكان يفعل هؤلاء الضالين المشركين كما كان اليهود من قبلكم

في القرآن الكريم آيات ثلاث تشابه مضمونها، واختلفت في بعض ألفاظها، نبين فيما يلي وجه هذا الاختلاف:

الآية الأولى: قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (البقرة:170).

الآية الثانية: قوله سبحانه: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} (المائدة:104).

الآية الثالثة: قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} (لقمان:21).

والاختلاف بين هذه الآيات يظهر في موضعين:

الموضع الأول: أن الفعل في آية البقرة جاء على النحو التالي: {ألفينا}، بينما في آيتي المائدة ولقمان جاء وفق التالي: {وجدنا}.

الموضع الثاني: أن ختام الآيات جاء بألفاظ مختلفة، فجاء في آية البقرة: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}، وفي آية المائدة: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}.

أما الموضع الأول من الاختلاف، فقد وجهوا القول فيه على النحو التالي: أن الفعل (ألفى) بمعنى (وجد)، ولا يقال (ألفى) بمعنى (وجد) التي بمعنى (عَلِمَ) متعدياً إلى مفعولين، تقول: ألفيت زيداً عالماً. فـ (وجد) لفظ مشترك، يقال بمعنى (العلم)، وبمعنى (العثور على الشيء)، تقول: وجدت الضالة، أي: عثرت عليها. وإذا تقرر هذا، فيقال: إنه قد تقدم قبل آية البقرة قوله سبحانه: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} (البقرة:168)، وقوله: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (البقرة:169)، و{خطوات الشيطان} وأمره أهواء مضلة، وذلك كله على طرفي نقيض من مقتضى (العلم)، وحصل من هذا أن الشيطان هو الذي يأمرهم، ويدعوهم إلى أن يقولوا على الله ما لا يعلمون، وحاصل هذا أنه لا علم عندهم، ولا توهم علم، وأنهم اعتمدوا اتباع آبائهم فيما يأمر به الشيطان، فناسب هذا قولهم: {بل نتبع ما ألفينا عليه}؛ لأن ما ألفوا عليه آباءهم (وجدان) لا (علم) معه حاصلاً، ولا متوهماً، فناسب جوابهم ما عليه حالهم وما هم عليه.

ولما تقدم في سورة لقمان قوله سبحانه: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}، فذكر (عِلْماً) وإن كان منفياً؛ ولأن جدالهم ينبئ أنهم توهموا أن ذلك (علم)، وأنهم على شيء، فقد حصل من مجادلتهم، أنهم يظنون أنهم على (علم)، كما قال تعالى: {ويحسبون أنهم على شيء} (المجادلة:18)، ولا يجادل إلا متعلق بشبهة (علم)، فناسبه قوله تعالى مخبراً عنهم: {ما وجدنا عليه آباءنا}؛ لاشتراك لفظ (وجد)؛ إذ يكون بمعنى (العلم).

وظاهرٌ أن هذا التوجيه اعتمد السياق أساساً لبيان الفرق، وهو وإن كان متجهاً في بيان الفرق بين آيتي البقرة ولقمان، فإنه غير متجه في بيان الفرق بين آيتي البقرة والمائدة؛ لأن آية المائدة لم يتقدمها حديث عن (العلم)، كما تقدم آية لقمان، ومن هنا وجدنا من تعرض للفرق بين هذه الألفاظ، قد سكت عن بيان الفرق بين آيتي البقرة والمائدة.

أما فيما يتعلق بـ الموضع الثاني من الاختلاف، فقد قالوا: إن لقوله: {يعلمون} رتبة ليست لقوله: {يعقلون}؛ وذلك أن قول القائل: يعلم، معناه: يدرك الشيء على ما هو به، مع سكون إليه، بينما قوله: يعقل، معناه: يحصره بإدراك له عما لا يدركه؛ ولذلك جاز أن تقول: يعلم الله كذا، ولا يجوز لك أن تقول: يعقل الله كذا؛ لأن العقل: الشدُّ، والعاقل: الذي يحبس نفسه عما تدعو إليه الشهوات، ولا شهوة لله تعالى، فيُحبس عنها؛ فلذلك لا يقال لله: عاقل، ويقال: عقل فلان الشيء، وهو يعقله بمعنى: حصره بإدراكه له عما لا يدركه، وشده بتمييزه عن غيره مما لا يدركه، وهذا لا يصح في حق الله تعالى.

فإذا كانت رتبة (العلم) زائدة على رتبة (العقل)، فقد أخبر سبحانه عن الكفار في آية المائدة، فقال: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}، فبين أنهم ادعوا رتبة العلم بصحة ما كان آباؤهم عليه؛ لأنهم قالوا: {حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا}، ولفظ {حسبنا} تستعمل فيما كان يكفي في بابه، ويغني عن غيره، فالمدرك للشيء إذا أدركه على ما هو به، وسكنت نفسه إليه، فذاك حسبه، فكأنهم قالوا: معنا علم سكنت نفوسنا إليه مما وجدنا عليه آباءنا من الدين، فنفى ما ادعوه بعينه، وهو (العلم).

وآية البقرة لم تحكِ عنهم أنهم ادعوا تناهيهم في معرفة ما اتبعوا عليه آباءهم، بل كان قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}، ولم يدعو أن ما ألْفَوْا عليه آباءهم كان كافيهم وحسبهم، فاكتفى بنفي أدنى منازل العلم؛ لتكون كل دعوى مقابَلة بما هو بإزائها مما يبطلها.

هذا حاصل ما ذكره مَن بحث في الفروق بين الآيات المتشابهة في القرآن الكريم، ولم نر من المفسرين من تعرض لبيان وجه الفروق بين هذه الآيات.

البقرة

من الاية 205 الى الاية 207

وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)

حتى إذا جاء دور العمل ظهر المخبوء , وانكشف المستور , وفضح بما فيه من حقيقة الشر والبغي والحقد والفساد:

(وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها , ويهلك الحرث والنسل , والله لا يحب الفساد). .

وإذا انصرف إلى العمل , كانت وجهته الشر والفساد , في قسوة وجفوة ولدد , تتمثل في إهلاك كل حي من الحرث الذي هو موضع الزرع والإنبات والأثمار , ومن النسل الذي هو امتداد الحياة بالإنسال . . وإهلاك الحياة على هذا النحو كناية عما يعتمل في كيان هذا المخلوق النكد من الحقد والشر والغدر والفساد . . مما كان يستره بذلاقة اللسان , ونعومة الدهان , والتظاهر بالخير والبر والسماحة والصلاح . . (والله لا يحب الفساد). . ولا يحب المفسدين الذين ينشئون في الأرض الفساد . . والله لا تخفى عليه حقيقة هذا الصنف من الناس ; ولا يجوز عليه الدهان والطلاء الذي قد يجوز على الناس في الحياة الدنيا , فلا يعجبه من هذا الصنف النكد ما يعجب الناس الذين تخدعهم الظواهر وتخفى عليهم السرائر .

ويمضي السياق يوضح معالم الصورة ببعض اللمسات:

(وإذا قيل له:اتق الله أخذته العزة بالإثم . فحسبه جهنم ولبئس المهاد). .

إذا تولى فقصد إلى الإفساد في الأرض ; وأهلك الحرث والنسل ; ونشر الخراب والدمار ; وأخرج ما يعتمل في صدره من الحقد والضغن والشر والفساد . . إذا فعل هذا كله ثم قيل له: (اتق الله). . تذكيرا له بخشية الله والحياء منه والتحرج من غضبه . . أنكر أن يقال له هذا القول ; واستكبر أن يوجه إلى التقوى ; وتعاظم أن يؤخذ عليه خطأ وأن يوجه إلى صواب . وأخذته العزة لا بالحق ولا بالعدل ولا بالخير ولكن(بالإثم). . فاستعز بالإجرام والذنب والخطيئة , ورفع رأسه في وجه الحق الذي يذكر به , وامام الله بلا حياء منه ; وهو الذي كان يشهد الله على ما في قلبه ; ويتظاهر بالخير والبر والإخلاص والتجرد والاستحياء !

إنها لمسة تكمل ملامح الصورة , وتزيد في قسماتها وتمييزها بذاتها . . وتدع هذا النموذج حيا يتحرك . تقول في غير تردد:هذا هو . هذا هو الذي عناه القرآن ! وأنت تراه أمامك ماثلا في الأرض الآن وفي كل آن !

وفي مواجهة هذا الاعتزاز بالإثم ; واللدد في الخصومة ; والقسوة في الفساد ; والفجور في الإفساد . . في مواجهة هذا كله يجبهه السياق باللطمة اللائقة بهذه الجبلة النكدة:

(فحسبه جهنم , ولبئس المهاد !). .

حسبه ! ففيها الكفاية ! جهنم التي وقودها الناس والحجارة . جهنم التي يكبكب فيها الغاوون وجنود إبليس أجمعون . جهنم الحطمة التي تطلع على الأفئدة . جهنم التي لا تبقي ولا تذر . جهنم التي تكاد تميز من الغيظ ! حسبه جهنم (ولبئس المهاد !)ويا للسخرية القاصمة في ذكر(المهاد)هنا . . ويا لبؤس من كان مهاده جهنم بعد الاعتزاز والنفخة والكبرياء !

. . . ذلك نموذج من الناس . يقابله نموذج آخر على الطرف الآخر من القياس:

(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله . والله رؤوف بالعباد). .

ويشري هنا معناها يبيع . فهو يبيع نفسه كلها لله ; ويسلمها كلها لا يستبقي منها بقية , ولا يرجو من وراء أدائها وبيعها غاية إلا مرضاة الله . ليس له فيها شيء , وليس له من ورائها شيء . بيعة كاملة لا تردد فها ولا تلفت ولا تحصيل ثمن , ولا استبقاء بقية لغير الله . . والتعبير يحتمل معنى آخر يؤدي إلى نفس الغاية . .


أقول ما ينفع فيك طب انت احفظ أمك من ان يتمتع فيها المعمم بعدين ارد عليك واتعب نفسي ووضح لك بالتفصيل
رد على لماذا المعمم يتمتع فيك وانت لا تتمتع به ولماذا يركبك وانت تتبارك به ؟

هذا كلامك عابد هبل المعمم

انتم متفقين معي بانها امي فقط بحرمة الزواج منها

لايجوز لي الخلوه معهم
ويجوز لي الزواج من بناتهم

وان يقول احد خلاف ذلك بتفضل مشكورا

انا مااتفق أنها لها صلة منكم بل بريئة منكم ومما تقولون لأنكم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انتم الرافضة زنادقة نترك لتعلم من أنت يا مسكين

وقال: « فبهذا يتبين أنهم شر من عامة أهل الأهواء... وأيضاً فغالب أئمتهم زنادقة إنما يظهرون الرفض لأنه طريق إلى هدم الإسلام ».‎
مجموع الفتاوى 28/482-483.

ويقول عن جهلهم وضلالهم: « القوم من أضل الناس عن سواء السبيل فإن الأدلة إما نقليه وإما عقليه، والقوم من أضل الناس في المنقول والمعقول، في المذاهب والتقرير، وهم من أشبه الناس بمن قال الله فيهم: ** وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} والقوم من أكذب الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في العقليات، يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار أنه من الأباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار، المتواتر أعظم تواتر في الأمة جيلاً بعد جيل») منهاج السنة 1/8.

ويقول عن اشتهارهم بالكذب: « وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ».‎ منهاج السنة 1/59.

ويقول عن عدائهم للمسلمين ومناصرتهم الكفرة والمشركين: « وقد عرف العارفون بالإسلام أن الرافضة تميل مع أعداء الدين، ولما كانوا ملوك القاهرة كان وزيرهم مرة يهودياً، ومرة نصرانياً أرمينياً، وقويت النصارى بسبب ذلك النصراني الأرميني، وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر في دولة أولئك الرافضة المنافقين، وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وأردب » مجموع الفتاوى 28/637

ويقول: « والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين، والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين، وهم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام، وكانوا من أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم، وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة، وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم النـــاس ». مجموع الفتاوى28/527-528.

ويقول: « وهؤلاء يعاونون اليهود والنصارى والمشركين على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلموأمته المؤمنين، كما أعانوا المشركين من الترك والتتار على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من أهل البيت المؤمنين من القتل والسبي وخراب الديـــار.

وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام». مجموع الفتاوى 25/309. قول الذهبي -رحمه الله- (748هـ):

قال معلقاً على بعض الأحاديث الموضوعة في فضل علي -رضي الله عنه-: « وعلي -رضي الله عنه- سيد كبير الشأن، قد أغناه الله تعالى عن أن يثبت مناقبه بالأكاذيب، ولكن الرافضة لا يرضون إلا أن يحتجوا له بالباطل، وأن يردوا ما صح لغيره من المناقب، فتراهم دائماً يحتجون بالموضوعات، ويكذبون بالصحاح، وإذا استشعروا أدنى خوف لزموا التقية، وعظموا الصحيحين، وعظموا السنة، ولعنوا الرفض، وأنكروا، فيعلنون بلعن أنفسهم شيئاً ما يفعله اليهود ولا المجوس بأنفسهم، والجهل بفنونه غالب على مشايخهم وفضلائهم،فما الظن بعامتهم، فمالظن بأهل البر والحَـيْـل منهم، فإنهم جاهلية جهلاء، وحمر مستنفرة، فالحمد لله على الهداية، فتعليمهم ونصحهم وجرّهم إلى الحق بحسب الإمكان من أفضل الأعمال ».‎() ترتيب الموضوعات لابن الجوزي تأليف محمد بن أحمد الذهبي ص124. قول ابن القيم -رحمه الله- (751هـ):
قال في إغاثة اللهفان: »وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم».‎ إغاثة اللهفان 2/75. قول ابن كثير -رحمه الله- (774هـ):

يقول في وصف حال الرافضة: «ولكنهم طائفة مخذولة وفرقة مرذولة يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام».‎) البداية والنهاية 5/251. قول أبي حامد المقدسي -رحمه الله- (888هـ):

قال في كتابه الرد على الرافضة بعد أن ذكر جملة من عقائدهم:

« لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين، أن أكثر ما قدمناه في الباب، قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف مع تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام وضلالهم ».‎ رسالة في الرد على الرافضة لأبي حامد المقدسي ص200.
قول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- (1206هـ):

قال في رسالة الرد على الرافضة معلقاً على عقيدة الرجعة عندهم: «فانظر أيها المؤمن إلى سخافة رأي هؤلاء الأغبياء، يختلقون ما يرده بديهة العقل، وصراحة النقل. وقولهم هذا مستلزم تكذيب ما ثبت قطعاً في الآيات والأحاديث: من عدم رجوع الموتى إلى الدنيا فالمجادلة مع هؤلاء الحمر تُضَيّع الوقت. لو كان لهم عقل لما تكلموا أي شئ يجعلهم مسخرة للصبيان ويمج كلامهم أسماع أهل الإيقان. لكن الله سلب عقولهم، وخذلهم في الوقيعة في خلص أوليائه لشقـاوة سبقت لهم ».‎ رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص32.

وقال -رحمه الله-: « فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة، بل عن الملة، واقعون في الزنا وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا ». رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص42
قول الإمام الشوكاني -رحمه الله- (1250هـ):

قال -رحمه الله-: « واعلم أن لهذه الشنعة الرافضية، والبدعة الخبيثة ذيلاً هو أشر ذيل، وويلاً هو أقبح ويل، وهو أنهم لما علموا أن الكتاب والسنة يناديان عليهم بالخسارة والبوار بأعلى صوت، عادوا السنة المطهرة، وقدحوا فيها وفي أهلها بعد قدحهم في الصحابة -رضي الله عنهم-، وجعلوا المتمسك بها من أعداء أهل البيت، ومن المخالفين للشيعة لأهل البيت، فأبطلوا السنة بأسرها، وتمسكوا في مقابلها،وتعوضوا عنها بأكاذيب مفتراه، مشتملة على القدح المكذوب المفترى في الصحابة، وفي جميع الحاملين للسنة المهتدين بهديها العاملين بما فيها، الناشرين لها في الناس من التابعين وتابعيهم إلى هذه الغاية،وسَمُوْهم بالنصب، والبغض لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وأولاده، فأبعد الله الرافضة وأقمأهم». قطر الولي على حديث الولي للشوكاني ص305-306


عرفتم هؤلاء الرافضة ما ينفع فيهم مجلدات الا من هدى الله . الذين من قبلنا عرفو حقيقتهم أصحاب هوى ويريدون ما حرم الله الزنا والدبر وكل أمر محرم أحلوه هؤلاء النخبة من المعممين لهم طبعا فى هؤلاء المساكين من العامه الرافضة ؟

كونو مثل إخوانا الشيعة وليس الرافضة الذين يسبون الصحابه ويطعنون بعرض الرسول عليه الصلاة والسلام زنادقة أصحاب هوى الرافضي المعمم يأخذ الخمس ويتمتع بنساء الرافضة وليس له حق الرافضي الا السمع والطاعة لهذا المعمم العامى يلطم المسكين ويدفع الخمس والتطبير ضرب السيوف والسلاسل وليس له الحق بالسيد الرافضي ان يتمتع بنسائه حلال على المعمم الرافضي ومحرم عليك ؟

اريد تفصيل لماذا هذا التمييز الرائع للمعممين الروافض وظلم العامه وضح لى الأسباب وتكون مقتنع أنتا فيها لكى نقتنع فيها ؟
انا فى حيره من أمرى حل لي هذه الأسئلة التى جعلتنا مكتئبون من هذا التميز ؟

[SIZE="7"]الأخ نمر بارك الله فيك
وشكراً جزيلاً لك[/SIZE]

حياك الله سيد الشريف انشغلنا عنكم الله يحييك يارب

بالنسبة لهؤلاء عباد الخمس والمتعة الشيعة قصدي هههه الرافضة .

حاضرين لهم نريد التوضيح لأسئلتى التى حيرتنى بالنسبة للمعمم لماذا كل شي له والعامه يستقلون سذاجتهم وحبهم للمتعه انساهم لماذا كل شي للنخبة من المعممين ونحن العامه مضحوك علينا ؟

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا (نمر)

آية (وأزواجه أمهاتهم ) يُقصد بها أولا وأخيرا حرمة الزواج منهن..فلماذا تماطل بالنقاش ..
الأم المقصودة بمعناها المعروف هي الأم التي تلدك.. قال تعالى (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
هذا حكم قطعي..
كما اسلف زميلي الكريم فاتح خيبر.. أمك احقيقية يجوز لك أن تراها حاسرة عن شعرها..ومتزينة..ودون حجاب..وتلمسها وتقبلها..
وهذا كله محرم على الجميع مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قبل ان تبحث وتناقش في آية يكثر بها التاويل وهي (وازواجه امهاتهم) ..لماذا لاتتمسك بآية لاتقبل اي تاويل وهي( إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
وبما ان عائشة لم تلدك ولا يحق لك لمسها وتقبيلها ورؤيتها حاسرة فهي بمنزلة امك من حيث انك لاتتزوجها فقط.
اقسم انك تعرف هذا المنطق تماما..ولكن تعاند وتستكبر أن تقول أن الشيعة هم الأصوب..
قال تعالى ( وجحدوا بها و إستيقنتها انفسهم)[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;273348] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا (نمر)
آية (وأزواجه أمهاتهم ) يُقصد بها أولا وأخيرا حرمة الزواج منهن..فلماذا تماطل بالنقاش ..
الأم المقصودة بمعناها المعروف هي الأم التي تلدك.. قال تعالى (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
هذا حكم قطعي..
كما اسلف زميلي الكريم فاتح خيبر.. أمك احقيقية يجوز لك أن تراها حاسرة عن شعرها..ومتزينة..ودون حجاب..وتلمسها وتقبلها..
وهذا كله محرم على الجميع مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قبل ان تبحث وتناقش في آية يكثر بها التاويل وهي (وازواجه امهاتهم) ..لماذا لاتتمسك بآية لاتقبل اي تاويل وهي( إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
وبما ان عائشة لم تلدك ولا يحق لك لمسها وتقبيلها ورؤيتها حاسرة فهي بمنزلة امك من حيث انك لاتتزوجها فقط.
اقسم انك تعرف هذا المنطق تماما..ولكن تعاند وتستكبر أن تقول أن الشيعة هم الأصوب..
قال تعالى ( وجحدوا بها و إستيقنتها انفسهم)[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
:جز:
عندما تغبب الحجة لديهم تراهم يتنابزوا بالالقاب مخالفين كتاب الله
ويشرقون ويقربون
سؤل سألناهم اياه لم يجيبوا عليه

[SIZE="7"][align=center]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أهل السنة والجماعة : لا اعرف لم تناقشون الروافض لأن:ـ

الجماعة الروافض شيروا : يعني فقدوا عقولهم أو غيبوها للأبد [/align][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=red]هؤلاء الرافضة ماهم إلا جهلة مجادلون لاعلم ولا معرفة وصدقوني انا كثير ما حاورت الشيعة فلم اجد منهم غير الكذب والتدليس والافتراء والسب والمراوغة والهروب والنسخ واللطش امثال مبغض الاسباط وهذا الفاتح الجديد الذي معرفه اكبر من حجمه !!!!!!!!!!!!!![/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب الأسباط;273348] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا (نمر)
آية (وأزواجه أمهاتهم ) يُقصد بها أولا وأخيرا حرمة الزواج منهن..فلماذا تماطل بالنقاش ..
الأم المقصودة بمعناها المعروف هي الأم التي تلدك.. قال تعالى (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
هذا حكم قطعي..
كما اسلف زميلي الكريم فاتح خيبر.. أمك احقيقية يجوز لك أن تراها حاسرة عن شعرها..ومتزينة..ودون حجاب..وتلمسها وتقبلها..
وهذا كله محرم على الجميع مع أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قبل ان تبحث وتناقش في آية يكثر بها التاويل وهي (وازواجه امهاتهم) ..لماذا لاتتمسك بآية لاتقبل اي تاويل وهي( إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
وبما ان عائشة لم تلدك ولا يحق لك لمسها وتقبيلها ورؤيتها حاسرة فهي بمنزلة امك من حيث انك لاتتزوجها فقط.
اقسم انك تعرف هذا المنطق تماما..ولكن تعاند وتستكبر أن تقول أن الشيعة هم الأصوب..
قال تعالى ( وجحدوا بها و إستيقنتها انفسهم)[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
سانقل لك ردي الذي يبدوا انك لم تقراه او تجاهلته
[QUOTE]في ما يخص انها رضي الله عنها تعتبر امنا لان الله حرم نكاح زوجات الرسول بعد موته ، فانت مخطئ و كلامك يدل على جهلك العقيم
هده الاية تحرم الزواج بزوجات الرسول {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } فهده الاية تنهانا عن الزواج بزوجات الرسول من بعده
لكن تاتي اية اخرى تقول ( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية 6
فلو كان المقصود بانهم امهاتنا لانه محرم علينا الزواج بهن لكان اكتفى القران بالاية الاولى اي ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) لكن القران جاء باية اخرى مفادها انهن امهات المومنين رغما عن انفك و انف باقي الروافض[/QUOTE]
و اليك نفس الرد لكن بصيغة اخرى لعلك تفهم
[QUOTE]المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب
لقد اعطيناك اية تحرم الزواج بزوجات بعد موته و ساعيدها لك
(ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)
و جئناك باية تقول لك انهن امهات المؤمنين و اليك الاية
( (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )الاحزاب آية
اما الكلام الفارغ الذي قلته فهو دليل على جهلك[/QUOTE]