كتاب مختصر اثبات الرجعة للفضل بن شاذان أمر لا يمكن اثباته بحال من الأحوال
 

كتاب مختصر اثبات الرجعة للفضل بن شاذان أمر لا يمكن اثباته بحال من الأحوال

[url=https://up6.cc/][img]https://up6.cc/2023/02/167639547291061.jpg[/img][/url]

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]جلال الدين علي الصغير - 2012-12-02

السؤال [١٣٩٦ ]: ما هي ساحة اليماني الموعود؟ وما هي تحركاته؟ واين سيتواجد؟ و
كيف سيكسب ثقة الناس به؟

[SIZE="6"]الجواب: ...... وقد ذكرت هذه الرواية في مختصر اثبات الرجعة المنسوب الى الشيخ الفضل بن شاذان
وهو أمر لا يمكن اثباته بحال من الأحوال .[/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

المفضل بن عمر منهي عن الأخذ برواياته وضاع وكذاب
 

المفضل بن عمر منهي عن الأخذ برواياته وضاع وكذاب

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"][B]
قال حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث - ج ٣ :
الصفحة ٣٣٩ : ( إلّا أنّ الرواية المادحة من روايات الغلاة في الدفاع عن المفضّل وتحريف لهذه الرواية ).
والصفحة ٣٤١ : ( وأظنّها من موضوعات الغلاة في الدفاع عنه ).
والصفحة ٣٥٠ : ( خلاصة القول فيه : جاء في مدحه عدّة روايات أكثرها ضعيفة وإن صحّت، فهي قاصرة الدلالة ومعارضة بعدّة روايات صحيحة السند في ذمه ووصفه بالغلو، وضعفه النجاشي، وابن الغضائري، ورجّح تضعيفه كلّ من العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري، ومحمّد طه نجف، والبهبودي، ويظهر من رواياته التخليط والغلو والارتفاع والوضع والاختلاق ).

ويقول حيدر حب الله في العلامة الحلي وبذور تكون مدرسة السند في الفكر الإمامي
مؤسسة دائرة المعارف فقه اسلامي - ج ٣٩ الصفحة ١٣٩ :
( وأمّا المفضل بن عمر الذي اعتبره الكـثـيـرون غير إماميّ ).

وقال هاشم معروف في دراسات في الحديث والمحدّثين - الصفحة ٣٠٧ :
( المفضل بن عمر ، المعروف بالغلوّ والكَذِب ، وقد وصفه الامام الصادق (ع) بالكُفْرِ وَالشِّرْك ، ونهى عن الأخذ بمرويّاته ).[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]
المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

أحمد بن الحارث الذي يروي عن المفضل بن عمر ضعيف ثم صار واقفي
 

أحمد بن الحارث الذي يروي عن المفضل بن عمر ضعيف ثم صار واقفي
[SIZE="6"][COLOR="Black"][B]
[SIZE="5"]النجاشي (رجال النجاشي - ص99) :
[/SIZE]غمز أصحابنا فيه .

[SIZE="5"]الطوسي (رجال الطوسي - ص332) :
[/SIZE]واقفي .

[SIZE="5"]المجلسي (الوحيزة - ص18) :
[/SIZE]ضعيف .

[SIZE="5"]الجزائري (حاوي الأقوال - قسم الضعفاء ج3 ص275 )
[/SIZE]ضعيف .

[SIZE="5"]الساعدي (الضعفاء من رجال الحديث ج1 ص176) :
[/SIZE]( له كتاب، قال النجاشي : يرويه عنه الحسن بن محمد بن سماعة ، ولم يذكر سنده إليه وأرسله إرسـالاً ، والطريق إليه مرسـلاً ؛ لأنّ ابن سماعة من أصحاب الكاظم (ع) ).
[SIZE="6"]خـلاصة القول فيه :
[/SIZE]- يظهر ممّا تقدّم أنّه كان من أصحاب المفضّل بن عمر ، مـغـمـوزٌ فـيـه ، ثـم صار واقفياً كما جاء في رجال الكشّي بسندٍ صحيح ، وفي رجال الطوسي مثله .[/B][/COLOR][/SIZE]


[SIZE="3"][B]
المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

الكذاب والضعيف حديثه ساقط وإن روى فضائل أهل البيت وذلك مالاخلاف فيه
 

[SIZE="4"]الكذاب والضعيف حديثه ساقط وإن روى فضائل أهل البيت وذلك مالاخلاف فيه[/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Black"][B][FONT="Arial"]
الأمثلة كثيرة وعلى عجالة

الكذاب والضعيف حديثه ساقط وإن روى فضائل أهل البيت وذلك مالاخلاف فيه

عبد الله بن داهر الأحمري .
قال الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث 5 / 11 / رقم 8278 :
( استضعفوه ، له روايات شريفة مفصلة في الفضائل . ومنه يظهر منشأ الاستضعاف ).

وقد نصت كتبهم على أن عبد الله بن داهر الأحمري ضعيف :
[SIZE="4"]رجال النجاشي ص228 وخلاصة الأقوال للحلي ص373 منتهى المقال للمازندراني 4 / 818 وطرائف المقال للبروجردي 1 / 509 إيضاح الإشتباه - الحلي ص242 وإتقان المقال لمحمد طه نجف ص312 والضعفاء من رجال الحديث للساعدي 2 / 278 ( ضعفه المجلسي وحكم على رواياته بالضعف ) والرجال لابن داود الحلي ص254 والوجيزة للمجلسي ص106 ونقد الرجال للتفريشي 3 / 103 والموسوعة الرجالية الميسرة للترابي ص207 والوافي للكاشاني تحقيق الأصفهاني 4 / 153 / هامش1 ومعجم رجال الحديث للخوئي 11 / 195 والمفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص333 وحاوي الأقوال - الجزائري 4 / 82 و قاموس الرجال للتستري 6 / 334 والفائق في رواة وأصحاب الصادق للشبستري 2 / 272 والرجال للحر العاملي ص157 وترتيب الخلاصة - الحلي ص272 وتنقيح المقال للمامقاني 2 / 89 والضعفاء الرواة لإبراهيم شبوط ص298 وجامع الرواة للأردبيلي ص483[/SIZE]

عمر بن توبة أبو يحيى الصنعاني .
قال القمي في الكنى والألقاب 2 / 428
( والظاهر ان منشأ التضعيف ما يرويه في فضائل اهل البيت ع ).

وقد نصت كتبهم على أن عمر بن توبة أبو يحيى الصنعاني ضعيف :
[SIZE="4"]الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 2 / 448 ( ضعيف، ضعّفه ابن الغضائري والنجاشي، وعدّه من الضعفاء: العلّامة في خلاصة الأقوال وقال: "ضعيف جدّاً ، لا يلتفت إليه ، ولا أعتمد على شيء ممّا يرويه". وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف والبهبودي، وفي روايته تخليط ).
( ضعيف جدّاً ) الرجال للحر العاملي ص187 والموسوعة الرجالية الميسرة للترابي ص547[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/SIZE]



[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

الحسن بن محمد بن سماعة ضعيف
 

الحسن بن محمد بن سماعة

[SIZE="6"]الحسن بن محمد بن سماعة ، وهـو ضـعـيـف .
[/SIZE]
نكت النهاية – المحقق الحلي ج 2 ص 177 . ص 209
غاية المراد – الشهيد الأول ج 2 ص 40
مختلف الشيعة – العلامة الحلي - ج 5 ص 255
غاية المرام في شرح شرائع الإسلام - الشيخ الصيمري البحراني ج 3 ص 28

العاملي : خرافة احياء علي بن ابي طالب للميت لبّيك يا محيي العظام
 

[SIZE="4"][B]
العاملي : خرافة احياء علي بن ابي طالب للميت لبّيك يا محيي العظام[/B][/SIZE]

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]الصحيح من سيرة الإمام علي - ( المرتضى من سيرة المرتضى )
سماحة آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي
فهرس الكتاب - الجزء الخامس والعشرون
الباب : السابـع . قضاء وعقوبات


ملحق : لا بد من التدقيق / ص 281-290


قال العاملي بعد ذكر هذه الخرافة

- ما مصير المقتول الحي؟! :
ولم تذكر الرواية أيضاً أي شيء يدل على ما انتهى إليه أمر القتيل الذي أحياه «عليه السلام»، هل عاد إلى
الموت ؟! أم بقي حياً؟! فإن كان قد مات، فلماذا لا يعرف له قبر؟! مع أن ما جرى له يجعل الناس يهتمون بزيارة
قبره، ودلالة بعضهم بعضاً عليه..
وإن كان قد عاش، فلماذا لم نسمع له ذكراً، ولم نجد له أثراً، ولم يحدثنا التاريخ عن موضع سكناه، ولا بيَّن لنا
شيئاً عن أحواله، وعن تاريخ وموضع دفنه بعد ذلك؟!

- ليس هذا حدثاً عادياً :
ثم إن هذا الحدث الذي خرج أهل الكوفة أو كثير من أهلها لمشاهدته، حتى بلغوا النجف، ويمتاز بالتفرد
والغرابة التي تدهش لها العقول.. ليس له من الأسانيد، ومن الحملة، والنقلة ما يتناسب مع أحواله الغريبة،
وفرادته هذه.. وإنما اقتصر الأمر على رواية ميثم التمار له، مع أن المفروض هو أن يرويه المئات وأن يتواتر في
جميع الطبقات.[/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]
الحميري ( في قرب الاسناد - ص 122 ) 430 - عن الْحَسَنُ بْنُ ظَرِيفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عُلْوَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (ع)، عَنْ أَبِيهِ (ع) قَالَ: «سَمَّى رَسُولُ اللَّهِ (ص) الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ (ع) لِسَبْعَةِ أَيَّامٍ، وَعَقَّ عَنْهُمَا لِسَبْعٍ، وَ خَتَنَهُمَا لِسَبْعٍ، وَحَلَقَ رُءُوسَهُمَا لِسَبْعٍ، وَتَصَدَّقَ بِزِنَةِ شُعُورِهِمَا فِضَّةً»


[B]قال الخوئي :[/B] ولا يتولد الإنسان مختوناً إلّا نادراً كما وقع حتّى في عصرنا إلّا أنّه قليل غايته .
موسوعة الامام الخوئي 7 / 196

[B]قال الشيخ محمد أمين زين الدين :[/B] المسألة 784: إذا ولد الشخص مختوناً في أصل خلقته كفاه ذلك و صح طوافه .
كلمة التقوى 3 / 355[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="4"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

الشيخ الشيعي الامامي الأربلي شهر رمضان ولد فيه المهدي ابن العسكري وليس شعبان
 

[SIZE="4"][B]الشيخ الشيعي الامامي الأربلي شهر رمضان ولد فيه المهدي ابن العسكري وليس شعبان[/B][/SIZE]

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
[مولده ع]: فأمّا مولده بسرّ من رأى في ثالث و عشرين من رمضان سنة ثمان و خمسين و مائتين للهجرة .
كشف الغمة للأربلي 2 / 941

الغيبة للطوسي ص 238 : ليلة النّصف من رمضان .
كمال الدين للقمي 2 / 474 : ليلة الجمعة غرّة شهر رمضان .[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

تفسير العسكري ضعيف عند المحققين الشيعة
 

[SIZE="4"][B]تفسير العسكري ضعيف عند المحققين الشيعة
[/B][/SIZE]
[FONT="Arial"][SIZE="6"][COLOR="Black"][B]

[SIZE="5"]تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ج 1 - الصفحة 396[/SIZE]

كتاب " التفسير المنسوب إلى مولانا العسكري (ع)"، و هو ضعيف عند المحققين .[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

يونس بن ظبيان ضعيف بلا كلام
 

[B][SIZE="4"]يونس بن ظبيان ضعيف بلا كلام
[/SIZE][/B]
[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]

يونس بن ظبيان ضعيف قد رموه أصحابنا بالوضع والتخليط .
[SIZE="3"]بحار الأنوار للمجلسي - تحقيق : يحيى العابدي الزنجاني ، وعبد الرحيم الرباني الشيرازي - ج 10 - الصفحة 453[/SIZE]

يونس بن ظبيان : ضعيف بلا كلام .
[SIZE="3"]مشايخ ثقات - غلام رضا عارفانيان - الصفحة 191
[/SIZE]
وقد ( ضعفه ) العياشي ، وابن شاذان ، والكشي ، وابن الغضائري ، والنجاشي ، والعلامة الحلي ، وبن داود
الحلي ، والمجلسي ، ومحمد طه نجف ، والبهودي .
[ خلاصة القول فيه ] : غالٍ ، ضعيف جدّاً ، كذّاب ، يضع الحديث .
[SIZE="3"]الضعفاء من رجال الحديث - الشيخ حسين الساعدي - ج 3 - الصفحة 459[/SIZE]

البحث الرابع : [ في فِرَقِ الواضِعين ] و وضـع الغلاة من فرق الشيعة: - ومنهم - يونس بن ظبيان ، جُملةً من
الحديث ؛ ليفسدوا به الإسلام ، وينصروا به مذهبهم .
[SIZE="3"]شرح البداية في علم الدراية - الشهيد الثاني - الصفحة 163[/SIZE]

يونس بن ظبيان ، نـص المؤلفون في الرجال على انه ضعيف لا يلتفت إلى حديثه واتفقـوا على انّه من الغلاة الوضاعين .
[SIZE="3"]دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف الحسنى - الصفحة 193[/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]




[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

عادل التركي رئيس منتدى الهريسة الايرانية والخمينية
 

[SIZE="4"][B] عادل التركي رئيس منتدى الهريسة الايرانية والخمينية[/B][/SIZE]

[SIZE="5"][B]
وأكّد الشيخ عادل التركي قائلاً : وفي هذا السّياق فنحن نوجّه الشكر الكبير للجمهورية الإسلامية الإيرانية لأنها تدعم ولا تزال الدّاعم الرئيسي والكبير للقضية الفلسطينية منذ فجر الثورة الإسلامية في إيران الامام الخميني (قدس سره) إلى اليوم - وكالة تسنيم . الجمعة ٠١ ديسمبر ٢٠١٧ - ٠٧:٥٨ بتوقيت غرينتش

———————

تاريخ النشر 9 - November
2018

أقام معهد الآفاق فرع بنت جبيل يقيم مجلس عزاء حسيني وهريسة في ذكرى أربعين الإمام الحسين (ع) : بحضور ورئيس جمعية منتدى الوحدة للتعاون الإجتماعي فضيلة الشيخ عادل التركي ، وفي الختام، وزعت الهريسة على الحاضرين .

————-

تاريخ النشر May 7, 2021 16:49

لقاء علمائي لحزب الله ومركز الخميني الثقافي في صيدا:
نظّم حزب الله وجمعية مراكز الإمام الخميني الثقافية في لبنان لقاءً علمائيًا فكريًا حول مناسبة يوم القدس العالمي في مجمع السيدة الزهراء (ع) في صيدا : حضره رئيس منتدى الوحدة الاسلامية الشيخ عادل التركي، رئيس جمعية مراكز الامام الخميني الثقافية في لبنان الشيخ نزار سعيد، مسؤول التبليغ لحزب الله في الجنوب .

وصرح رئيس جمعية منتدي الوحدة للتعاون الاجتماعي 'الشيخ عادل التركي أن الامام الخميني هو الذي غير منطق الظلم والإستبداد إلي منطق الحرية .[/B][/SIZE]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

فكرة المهدي عند الزيدية وعند كل المذاهب الأخرى تختلف عن فكرة الشيعة الامامية
 

[SIZE="4"][B]فكرة المهدي عند الزيدية وعند كل المذاهب الأخرى تختلف عن فكرة الشيعة الامامية[/B][/SIZE]

[SIZE="5"][FONT="Arial"][COLOR="Black"][B]

ان فكرة المهدي عند الزيدية تختلف عن الفكرة التي لدى سائر الرساليين ، فعند الزيدية المهدي هو الذي يقوم
بالسيف من آل محمد ، وكانت فكرة المهدية منتشرة ليس فقط عندهم ، وانما عند كل المذاهب الأخرى.

التاريخ الاسلامي للمدرسي ص162
[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

شيخ الشيعة: المسعودي مروج الذهب ولد شيعيا شيعي يخفي تشيعه
 

[SIZE="4"][U]شيخ الشيعة: المسعودي مروج الذهب ولد شيعيا شيعي يخفي تشيعه[/U][/SIZE]

أصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق
تقريراً لبحث سماحة آية الله الحاج الشيخ مسلم الداوري
تأليف: الشيخ محمّـد علي صالح المعلّم

______ الصفحة 357 ________

علي بن الحسين بن علي المسعودي

وقد اختلف فيه انّه من الشيعة أو العامة ، فذهب بعضهم إلى انّه شيعيّاً من أوّل امره إلّا كان يخفي ذلك.
وذهب آخرون إلى انّه عاميّاً فرجع إلى التشيع ، والظاهر من بعض رواياته انّه شيعي يخفي امره ، وهو إن دلّ على الحسن إلّا أنّه لا يدّل على الوثاقة .

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

سند قال علي عند دفن فاطمة : اللهم إنها قد ظلمت ضعيف بل في غاية الضعف
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
سند قال علي عند دفن فاطمة : اللهم إنها قد ظلمت ضعيف بل في غاية الضعف


السند كاملاً :
الخصال - ابن بابويه القمي ص 588 : أحمد بن الحسن القطان عن الحسن بن علي العسكري (السكري) عن محمد بن زكريا البصري
عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه عن جابر بن يزيد الجعفي .

أحمد بن الحسن القطان
قال الخوئي : إنّها ضعيفة السند بأحمد بن الحسن القطان . (1)
وقال الجواهري : أحمد بن الحسن القطان مجهول . وقال محقق كتاب الخصال
علي أكبر غفاري في سند وقع فيه أحمد بن الحسن القطان : رجال السند مهملون أو مجاهيل . (2)

الحسن بن علي العسكري (السكري) :
قال الشاهرودي : لم يذكروه . (3)

محمد بن زكريا البصري :
قال محسن الموسوي الأرجاني : لم يرد فيه توثيق - وقال : والسند في غاية الضعف . (4)

جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه
قال حسين الساعدي : والسند ضــعــيــف ؛ لجهالة جعفر بن محمّد بن عمّار - و - أبيه . (5)
وقال الشاهرودي : جعفر لم يذكروه - و - أبيه لم يذكروه . (6)
وقال كاظم الحائري : جعفر مجهول ، و أبيه محمد مجهول . (7)
وقال الشيخ رافد التميمي : جعفر ، وأبيه محمد : ليس لهما ذكر في كتبنا الرجاليّة . (8)
وقال الخوئي : ضعيفة بجعفر بن محمد بن عمارة وأبيه . (9)

جابر بن يزيد الجعفي :
قال عبد النبي الجزائري في قسم الضعفاء : الحقّ هو ردّ رواية جابر الجعفي لقدح النجاشي فيه . (10)
وقال هاشم معروف الحسني : و جابر الجعفي ضعيف ، و الأكثر على انّه كان مخلطاً ، و تُشيرُ بعض الروايات
الإمام الصادق (ع) لم يكن يرتضيه ، و على أي الأحوال فلا يستطيع الباحث في تاريخه أنّ يخرج و بين يديه
حكم ببراءته ، و لو من بعض ما نسب إليه . (11)
وقال الشيخ مرتضى المقتدائي : الرواية ضعيفة السند . (12)
وقال حبيب الله الكاشاني : الرواية ضعيفة السند . (13)
وقال تقى الطباطبائي القمي - و - الميرزا جواد التبريزي - و محمد الگلپايگاني : الرواية لا اعتبار بها سنداً - لضعف سندها - ضعيـف . (14)
وقال المحقق علي أكبر الغفاري : و هذه الرواية في سندها مجاهيل . (15)
_____________________

(1) كتاب: موسوعة الخوئي - ج 22 ص 86.
(2) كتاب: المفيد من معجم رجال الحديث - ص 25. / الخصال - الصدوق - ج 2 ص 548 [2].
(3) كتاب: مستدركات علم رجال الحديث - ج 2 ص 454.
(4) كتاب: المرأة والقضاء في الإسلام / فقه أهل البيت - ج 23 ص 143.
(5) كتاب: الضعفاء من رجال الحديث - ج 1 ص 334.
(6) كتاب: مستدركات علم رجال الحديث - ج 2 ص 209 و ج 7 ص 254.
(7) كتاب: ولاية الأمر في عصر الغيبة - ص 66.
(8) كتاب: زيد بن علي - ص 170.
(9) موسوعة الخوئي - ج 35 ص 325.
(10) كتاب: حاوي الأقوال - قسم الضعفاء - ج 3 ص 362.
(11) كتاب: الموضوعات في الآثار و الأخبار - ص174 [1].
(12) كتاب: مفتاح الهداية في شرح تحرير الوسيلة (القضاء) - ص 146.
(13) كتاب: منتقد المنافع في شرح المختصر النافع (الطهارة) - ج 2 ص 192.
(14) كتاب: مباني منهاج الصالحين - ج 4 ص 258. / تنقيح مباني العروة - ج 2 ص 148. / كتاب الشهادات - ص 143 [2].
(15) كتاب: من لا يحضره الفقيه - ج 1 ص 263 [4].
[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

عبد الله بن بكير لم يدرك ابي جعفر الباقر وروايته عنه مرسلة
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][I]عبد الله بن بكير لم يدرك ابي جعفر الباقر وروايته عنه مرسلة[/I]
[B]
بكير بن أعين والد عبد الله :
من أصحاب أبي جعفر الباقر ( ت 114 هـ ) و أبي عبد الله الصادق ( ت 148 هـ ).
رجال البرقي ورجال الطوسي . وتوفى قبل وفاة أبي عبد الله الصادق .


عبد الله بن بكير بن أعين :
من أصحاب أبي عبد الله الصادق فقط . ولم يدرك أبي جعفر الباقر بل أدرك أصحابه .
رجال البرقي ص22 .
وقد عده الكشي والغضائري والطوسي والنجاشي من أصحاب أبي عبد الله الصادق فقط .

كان حيّاً حدود سنة 175 هـ .
موسوعه طبقات الفقهاء - اللجنه العلميه فى مؤسسه الامام الصادق باشراف جعفر السبحانى 2 / 329[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

قال الكشي : السند ضعيف لأن الحسن بن أبي حمزة البطائني كذاب
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
قال الكشي : السند ضعيف لأن الحسن بن أبي حمزة البطائني كذاب

309 - وجدت بخط جبريل بن أحمد حدثني محمد بن عبد الله بن مهران عن محمد بن علي
عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه قال : أخبرني شعيب العقرقوفي ..... الخبر .
- قال أبو عمرو الكشّي : محمد بن عبد الله بن مهران غال ، و الحسن بن علي بن أبي حمزة كـذّاب غال .

رجال الكشّي - أبو عمرو الكشّي - الصفحة 315 / 316
[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

الخميني ومكاتبات محمد بن عبد الله الحميري مع المهدي
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
الخميني ومكاتبات محمد بن عبد الله الحميري مع المهدي

________________________

2076 - الطبرسي ( توفى نحو 620 هـ ) مصنّف كتاب الاحتجاج .
موسوعة طبقات الفقهاء بإشراف جعفر سبحانى ج 2 ص 26 برقم 2076

37 - مكاتبة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ( شيخ الكليني المتوفى سنة 328 هـ وقيل 329 هـ)
حياة الشيخ محمد بن يعقوب الكليني برقم 37



قال الخميني : و الروايتين ضعيفتين : و أمّا الثانية - أي مكاتبة الحميري التي نقلها الطبرسي - :
فلأنّه لم يعلم أنّ تلك المكاتبات كانت بواسطة واحدة هي أحد النوّاب أو وكلاء الناحية المقدّسة ، أو بوسائط مجهولة عندنا .
ولا يدلّ قول النجاشي : (إنّه كاتب صاحب الأمر (ع) ، وسأله مسائل في أبواب الشريعة). [1] على شهادته بأنّ هذا الجواب منه روحي فداه .
وما عن ابن الغضائري: (من أنّه وقعت هذه المسائل إليّ في أصلها ، والتوقيعات بين السطور). [2] لم يتّضح منه أنّها بخطّه المبارك .

[1] الرجال، النجاشي: 355/ 949 : (( محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميرى أبو جعفر القمي ، كان ثقة ، وجها ، كاتب صاحب الامر (ع) ، وسأله مسائل في أبواب الشريعة.
قال لنا أحمد بن الحسين - إبن الغضائري - : وقعت هذه المسائل إليّ في أصلها والتوقيعات بين السطور. وكان له إخوة ، جعفر والحسين وأحمد كلهم كان له مكاتبة )).
[2] الرجال، ابن الغضائري: 124/ 218 : (( محمد بن عبد اللّه بن جعفر، الحميري، أبو جعفر، القمي. كاتب صاحب الأمر (ع) و سأله مسائل في أبواب الشريعة، وقعت هذه المسائل إليّ في أصلها و التوقيعات بين السطور )). ؛ انظر رجال النجاشي: 355/ 949
موسوعة الإمام الخميني 15 الى 19 (كتاب البيع) - السيد الخميني ج 3 ص 250


أحمد بن الحسين ابن الغضائري : مجهول الحال لا يعرف مقامه ، وليس هو شيخ المشايخ ، كما نصّ عليه غير واحد من أهل هذا الشأن .
عدة الرجال - السيد محسن الاعرجي الكاظمي ج 1 ص 419[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

الدكتور الشيعي يقول ان الشيعة الامامية اطلقوا على اهل السنة والجماعة لقب العامة
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]
الدكتور الشيعي يقول ان الشيعة الامامية اطلقوا على اهل السنة والجماعة لقب العامة
[B]
المقالات والفِرَق للقمي - تصحيح الدكتور محمد جواد مشكور
فصل - تعليقات المصحح [ ص 161 ]

العامة : العامّة خلاف الخاصة ، وقد أطلقت الإمامية هذا اللقب على أهل السنة والجماعة .
و في الحديث المروي من طريق الشيعة : ( خذ بما خالف العامّة ) يعني أهل السنة و الجماعة .[/B]
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

سائر المسلمين من غير الامامية يقولون بأن المهدي يولد آخر الزمان
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"]
سائر المسلمين من غير الامامية يقولون بأن المهدي يولد آخر الزمان

[B]جوهر الخلاف بين المدرستين في عالم المسلمين ، مدرسة أهل البيت ، ومدرسة الخلفاء ، يتخلص هذا الخلاف في :
أنّه مولود موجود الآن كما عليه أتباع مدرسة أهل البيت ، أو أنّه سيولد ويأتي في آخـر الزمان كما يذهب سـائـر المسلمين من غير أتباع أهل البيت .[/B]

الامام المهدي عدالة منتظرة، فوزي آل سيف، ص 35
[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE="3"]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/SIZE][/B]

موقف الواقفية الواقفة مع الرضا والشيعة موقف مشرف وبطولي
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
موقف الواقفية الواقفة مع الرضا والشيعة موقف مشرف وبطولي
[B]
الواقفية الواقفة أنكروا إمامة " الرضا " و عندما طالبهم بالأموال جحدوا الأموال وكذبوه وأزعجوه وأضروا بالإمامية
وقالوا " للرضا " والشيعة أن " أبيه الكاظم " حي يرزق وعندما يرجع سوف يعطونه الأموال ليأكلوها .
حياة الامام الرضا لباقر شريف قرشي ج2 ص214
بحار الأنوار للمجلسي ج85 ص203
النحلة الواقفية للحاج حسين الشاكري ص18 ص19


كل هذا كان موقفاً مشرفاً بل وبطولي - أي مسرحية متفق عليها بين الكاظم والواقفية الوافقة -


الأستاذ السيد عبد الکریم فضل الله - بحث الرجال - [SIZE="4"]40/05/24 - www .eshia .ir feqh[/SIZE]
وثانيا : اني احتمل احتمالا معتدا ان حركة الواقفة كانت حركة امنية خطط لها الامام الكاظم (ع) لحفظ نفس الامام الرضا (ع) لكن هذا الاحتمال لا يصل إلى مرحلة الجزم والاطمئنان بذلك وتبنيه، وهذا كاف لدفع تهمة الانحراف.
ثانيا : ان من يتطاول على الشيعة ويجرح بهم، بان كبار فقهائهم انحرفوا عقائديا ولأجل المال لن يستطيع التهجم على فقهاء الشيعة والتشيع، إذ مع احتمال كون موقف الواقفة موقف شرفا وموقف تضحية، حيث انهم ضحوا بسمعتهم وموقعهم بين الناس، لا يبقى مكان الاستدلال بذلك على التجريح بعلماء الشيعة.

[SIZE="4"]الأستاذ السيد عبد الکریم فضل الله - بحث الرجال - 39/06/12 www .eshia .ir feqh
[/SIZE]قلنا ان ادلة التضعيف في ابي حمزة البطائني ثلاثة: اولا انه من الواقفة وقلنا اننا نحتمل انها حركة امنية لحفظ نفس الامام (ع).[/B][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

راوي كتاب سليم بن قيس وضاع سخيف وكان شيعي وعمره 14 عام
 

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"][B]
[SIZE="5"]راوي كتاب سليم بن قيس وضاع سخيف وكان شيعي وعمره 14 عام[/SIZE]


قال محمد باقر :
ولد أبان بن أبي عياش حدود سنة 62 هـ
وسليم بن قيس توفى سنة 76 هـ
وكان له عند قدوم سليم نحو 14 عام . وإستلم كتاب سليم وهو صغير .
مفتتح كتاب سليم - الصفحة 77

مع الأخذ بعين الإعتبار بأن كثيراً منهم كان يستخدم التقية لنشر الأكاذيب والموضوعات
كما أقر بذلك مراجعهم :

وأن إظهاره أحد المذهبين تقية واستصلاح وقد وقع مثله في رجالنا كثيـراً مما يطول تعدادهم ممن كانوا يتظاهرون بالشافعية وغيره. (الكشكول - البحراني 3/ 19).
وكان يتحنف ويفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي تقية. (معجم رجال الحديث - الخوئي 5/ 54 و المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص109).
ويمكن أن يكون للتقية ولسهولة نشر اخبار أهل البيت (ع) كما فعله جماعة من أصحابنا. (خاتمة المستدرك - الطبرسي 5/ 33).
وكان على الظاهر يتفقه على مذهب الشافعي ويرى رأي الشيعة الامامية في الباطن. (الفهرست - الطوسي ص208).
كنت في الشام مظهراً أني على مذهب الشافعي. (روضات الجنات - الخونساري 7/ 71).
الغرض من التقية اخفاء عمل ما يختص بالمذهب الجعفري والتظاهر بالعمل بمذهب العامة. (مهذب الأحكام - السبزواري 2/ 391).


قال الملا علي العلياري التبريزي :
الفصل الثاني - في أبان وفيه ست رجال :
ثـم ابـان وهـو ست بالعدد }{ ضعيفهم أولهم فرد احد
ابـن ابي عياش الضعيف }{ في جخ وغض ين " واضـع سَخيف " .
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - بالعين غير المعجمة ، واسم ابي عياش فيروز بالفاء المفتوحة
والياء المنقطة تحتها الساكنة وبعدها راء وبعد الواو زاى ، ضـعـيـف .
بهجة الآمال في شرح زبدة المقال - ج 1 الصفحة 484

وقال الشيخ حسين منتظري :
لكن قد عرفت ان الراوي للكتاب هو أبان فقط ، قال الشيخ الطوسي : ضـعـيـف .
دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - ج 1 الصفحة ١٨١


وقال السيد الخوئي :
أن راوي كتاب سليم بن قيس أبان بن أبي عياش ضـعـيـف .
معجم رجال الحديث - ج 9 - الصفحة 235

وقال الشيح حيدر حب الله :
هذا المصدر ـ عنيت كتاب سليم بن قيس ـ لا قيمة تاريخية له ، كما حقّقناه في محلّه ، وهو الموافق لرأي
السيّد الخـوئـي في هذا الكتاب حيث يقول: ( والصحيح أنّه لا طريق لنا إلى كتاب سُليم بن قيس المرويّ
بطريق حمّاد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر عنه ، وذلك فإنّ في الطريق محمّد بن علي الصيرفي أبا
سمينة وهو ضعيفٌ كذّاب).
الموقع الرسمي للشيخ حيدر حب الله - hobbollah
قال الشيخ محمد الجواهري :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
المفيد من معجم رجال الحديث للخوئي - الصفحة 2

وقال السيّد بسام المرتضى :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
زبدة المقال من معجم الرجال للخوئي - ج 1 الصفحة 49

وقال الشيخ باقر شريف القرشي :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : هناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه .
حياة الأمام محّمد الباقر - ج 2 الصفحة 196

قال الشيخ الحائري :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم .
الخمس - الصفحة 646

وقال الشيخ البروجردي :
أبان بن أبي عياش فيروز - راوي كتاب سليم - : ضعيف لا يلتفت إليه، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه .
طرائف المقال - ج 2 الصفحة 7

وقال الشيخ محمّد حسين بن قارياغدي :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : والخبر حينئدٍ ضعيف على المشهور بأبان .
البضاعة المزجاة - ج 1 الصفحة 549

وقال الشيخ الحائري :
ابان بن ابي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
الخمس - الصفحة 646

وقال العلامة بن داوود الحلي :
- ترجمة أبان بن عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف ، قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس .
- سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو مـوضـوع ـ ثم قال :
لم يرو عنه إلاّ أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلاّ موضوعاً .
الرجال - الصفحات 106 و249 و225

وقال الشيخ عباد الله الطهراني الشيخ علي أحمد ناصح :
قال الشيخ الطوسي : أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
الغيبة - الصفحة 137

وقال العلامة الحلي :
- وقد ذكرنا له إبن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه .
- أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم - : تابعي ضعيف جداًً ، لا يلتفت إليه .
- أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم - : والأقوى عندي التوقف فيما يرويه .
- وكذا قال شيخنا الطوسي في كتاب الرجال قال : ضعيف .
خلاصة الأقوال - الصفحات 83 و206 و207

وقال الشيخ الأردبيلي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
جامع الرواة - ج 1 الصفحة 9

وقال الشيخ الطوسي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
رجال الطوسي - الصفحة 126

وقال الشيخ الكوراني :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : متروك .
معجم أحاديث الإمام المهدي ج 1 الصفحة 564

وقال الشيخ علي أكبر غفاري :
المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس و المشهورون منهم هؤلاء
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم -.
دراسات في علم الدراية - الصفحة 266

قال السيد التفريشي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف لا يلتفت إليه .
نقد الرجال - ج 1 الصفحة 40

وقال الشيخ المجلسي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف .
الوجيزة في الرجال - الصفحة 11

وقال الشيخ الشبستري :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعيف الحديث ، وإليه ينسب وضع كتاب سليم بن قيس .
الفائق من أصحاب الصادق - ج 1 الصفحة 30

وقال الشيخ علي أكبر ترابى :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : قال الطوسي : تابعي ضعيف ، وقال الغضائري : ضعيف لا يلتفت إليه ، وقال العلامة : الأقوى عندي التوقّف في ما يرويه ذكره ابن داود في القسم الثاني ، وضعّفه المجلسي في الوجيزة .
الموسوعة الرجالية الميسرة - الصفحة 19

وقال الشيخ حسين الساعدي :
أبان بن أبي عياش - راوي كتاب سليم - : ضعّفه المجلسي في رجاله وحكم على رواياته بالضعف ، عند دراسته الأسانيد الكافي وتهذيب الأحكام .
ودرسه البهبودي في الضعفاء وأسقط رواياته عند تحقيقه للكافي ، ولم يثبتها في كتابه الصحيح من الكافي .
[ خلاصة البحث ]: ضعيف ، نُسب إليه وضع كتاب سُليم بن قيس وجلّ رواياته في مدرسة أهل البيت هي من
كتاب سُليم ، ويظهر أنّه من الزيدية الذين يروون فضائل الخلفاء وأهل البيت (ع) ، ضعّفه ابن الغضائري
والطوسي ، وعدّه من الضعفاء العلاّمة الحلّي ، وابن داوود ، والجزائري ، ومحمّد طه نجف ، والبهبودي .
الضعفاء من رجال الحديث - ج 1 الصفحات 135 و136 و139

وقال الشيخ عبد الكريم الموسوي الاردبيلي :
الحديث ضعيف بـ أبان بن أبي عيّاش - راوي كتاب سليم -.
فقه الحدود والتعزيرات - ج 4 الصفحة 59[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية
[/B][/SIZE]

عند الشيعة أبان بن أبي عياش وضاع وسخيف وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه
 

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"]
[B]عند الشيعة أبان بن أبي عياش وضاع وسخيف وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه[/B]

ب[B]هجة الآمال في شرح زبدة المقال
الملا علي العلياري التبريزي - ج 1 الصفحة 484
الفصل الثاني - في أبان وفيه ست رجال :
ثـم ابـان وهـو ست بالعدد } { ضعيفهم أولهم فرد احد
ابـن ابي عياش الضعيف } { في جخ وغض ين " واضـع سَخيف " .
ابان بن ابي عياش بالعين غير المعجمة ، واسم ابي عياس فيروز بالفاء المفتوحة
والياء المنقطة تحتها الساكنة وبعدها راء وبعد الواو زاى ، تابعى ضعيف .

( ضعيف ).
المفيد من معجم رجال الحديث - الشيخ الجواهري الصفحة 2
زبدة المقال - السيّد بسام المرتضى ج 1 الصفحة 49

( وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه ).
حياة الأمام محّمد الباقر - الشيخ باقر شريف القرشي ج 2 الصفحة 196[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]
المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

رسالة عمر لمعاوية في بحار الأنوار ضعيفة بالكتاب ومؤلفه وسنده
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
رسالة عمر لمعاوية في بحار الأنوار ضعيفة بالكتاب ومؤلفه وسنده

أولاً : الخبر مفقود غير موجود في كتاب دلائل الإمامة للطبري ( شخصية وهمية مخترعة في القرن الرابع ).
ونقله المجلسي ت 1110 هـ قائلاً - أجاز لي بعض الأفاضل في مكة رواية هذا الخبر ، وأخبرني أنه أخرجه من الجزء الثاني من كتاب دلائل الإمامة وهذه صورته : 151 - حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو علي محمد بن همام قال حدثنا جعفر ابن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال حدثني عبد الرحمن بن سنان الصيرفي عن جعفر بن علي الحوار عن الحسن بن مسكان عن المفضل بن عمر الجعفي عن جابر الجعفي عن سعيد بن المسيب ....
قال المجلسي : (بيان ) لم أجد الرواية بغير هذا السند ، وفيها غرائب .


المُجيز غير معلوم . والفارق الزمني طويل . ولم يعلم كيفة حصوله على النسخة .
وقال الخوئي في "معجم رجال الحديث - ج 1 - الصفحة 73" :
والصحيح : أن شيخوخة الإجازة لا تكشف عن وثاقة الشيخ كما لا تكشف عن حسنه .


وحتى لو إخترعوا له إسماً فكلمة [ فاضل ] لا تدل على التوثيق . كما قال محمد رضا السيستاني في
"قبسات من علم الرجال ج 2 ص 151" جمع وتنظيم محمد البكاء .


ثانياً : الطبري شخصية وهمية بالإضافة إلى أن الأسانيد مزورة .
كما قال الدكتور نعمة الله صفري فروشاني في "دراسة نقدية في «دلائل الإمامة» للطبري"
( فإن الاحتمال القوي؛ بالنظر إلى محتوى الرواية، أنه قد تم وضع تلك الروايات، ونسبت عمداً إلى هؤلاء الأعلام للتغطية وإضفاء نوعٍ من القدسية ).
( وفي الختام فإن عدم نقل الكتاب لروايات أهل السنة من مصادرهم المعتبرة، وحتى عدم نقلها عن المصادر
المعتبرة لدى الشيعة، بالإضافة إلى عيوب السند الكثيرة، وعدم توافقها وأصول علم الحديث لدى هذه الفرقة،
واعتماده على بعض الروايات المنسوبة إلى مخالفي المذهب الشيعي، تجعلنا نقول: إن أغلب تلك الروايات
موضوعة ومنسوبة كذباً وزوراً إلى كبار أعلام الرواية في المذهب السني، ولا يجب غضّ الطرف عنها أو عدم
إخضاعها للرقابة العلمية ).

وقال ميثاق العسر في "السّيرة الذّاتيّة لكتاب دلائل الإمامة ومؤلّفه الوهميّ" 11 حلقة :
( إنّ كتاب دلائل الإمامة من الموضوعـات ، وإنّ مصنّفه مجهـول ).


وقال حسين الساعدي في "الضعفاء من رجال الحديث ج1 ص 482" :
أقوال العلماء فيه: ( قال ابن الغضائري : الحسين بن مسكان لا أعرفه ، إلّا أنّ جعفر بن محمّد بن مالك روى* عـنـه أحـاديث فـاسـدة ، وما عند أصحابنا من هذا الرجل علم . وقال ابن إدريس الحلّي في السرائر عند ذكره رواية الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان: إنّ اسم ابن مسكان الحسن (الحسين) وهو ابن أخي جابر الجعفي، غريق في الولاء لأهل البيت (ع). قال السيّد الخوئي قدس سره: لم يظهر لنا منشأ ما ذكره ابن إدريس، فإنّ ابن مسكان في الروايات ينصرف إلى المشهور والمعروف وهو عبداللَّه بن مسكان، وأمّا الحسن أو الحسين بن مسكان، فهو غير معروف جزماً، فكيف يمكن أن يقال : إنّ المراد بابن مسكان، هو الحسن أو الحسين، على أنّ جابر الجعفي لم يذكروا له أخاً يسمّى بمسكان ، فالظاهر أنّ ما ذكره في السرائر اجتهاد منه ولا أساس له. وكيف كان يكفي في عدم ثبوت وثاقة الحسين بن مسكان أنّه رجل مجهول لا يعرفه الأصحاب . وذكره العلّامة الحلّي في القسم الثاني من الخلاصة ، وابن داوود الحلّي في الجزء الثاني من رجاله المختص بالمجروحين والمجهولين ، والجزائري في القسم الرابع من رجاله المختص برواة الضعاف ، ومحمّد طه نجف في القسم الثالث من رجاله المختص بالضعفاء ).

محمد بن هارون بن موسى التلعكبري : ( مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 586

جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الوضّاع الكذاب / ويظهر من رواياته الوضع والاختلاق، وأنّه من الغلاة المخلطة. .
الضعفاء من رجال الحديث ج 1 ص 356 ص 363
رجال النجاشي - النجاشي ص 122 ، رقم (313) قال : كان يضع الحديث وضعا ويروي عن المجاهيل .

عبد الرحمن بن سنان الصيرفي : مجهول ولا وجود له في كتب الرجال المعتبرة .

جعفر بن علي الحوار : كسابقه .

الحسن بن مسكان : مر كلام الساعدي في الضعفاء . وجاء في " المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري
ص 181 : ( الحسين [الحسين] بن مسكان : رجل مجهول لا يعرفه الأصحاب ).

المفضل بن عمر :
قال حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج 3 ص 350 :
[ خلاصة القول فيه ]: ( جاء في مدحه عدّة روايات أكثرها ضعيفة وإن صحّت، فهي قاصرة الدلالة ومعارضة بعدّة روايات صحيحة السند في ذمه ووصفه بالغلو، وضعفه النجاشي، وابن الغضائري، ورجّح تضعيفه كلّ من العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري، ومحمّد طه نجف، والبهبودي، ويظهر من رواياته التخليط والغلو والارتفاع والوضع والاختلاق ).
وقال حيدر حب الله في العلامة الحلي وبذور تكون مدرسة السند في الفكر الإمامي
مؤسسة دائرة المعارف فقه اسلامي - ج ٣٩ الصفحة ١٣٩ :
( وأمّا المفضل بن عمر الذي اعتبره الكثيرون غير إماميّ ).
وقال هاشم معروف في دراسات في الحديث والمحدّثين - الصفحة ٣٠٧ :
( المفضل بن عمر ، المعروف بالغلو والكذب ، وقد وصفه الامام الصادق بالكفر والشرك ، ونهى عن الأخذ بمروياته ).

جابر الجعفي : اتهمه البهبودي بالوضع . "معرفة الحديث ص 358". وقال عبد النبي الجزائري :
والحقّ هو ردّ رواية جابر الجعفي لقدح النجاشي فيه "حاوي الأقوال ج 3 ص 362 - قسم الضعاف"
وقال هاشم معروف : وجابر الجعفي ضعيف ، و الأكثر على انه كان مخلطاً ، و تشير بعض الروايات الإمام (ع) لم يكن يرتضيه ، و على أي الأحوال فلا يستطيع الباحث في تاريخه أنّ يخرج و بين يديه حكم ببراءته ، و لو من بعض ما نسب إليه . "الموضوعات في الآثار و الأخبار ص 174 [1]"

سعيد بن المسيب : ( قال المفيد في الأركان : ناصبي قد إشتهر عنه الرغبة عن الصلاة على جنازة علي بن الحسين ). "بحار الأنوار - المجلسي ج 36 ص 45" وغاية المراد و حاشية الإرشاد للشهيد الثاني . وقال الميرزا نجم الدين أبو القاسم النراقي في "شعب المقال ص 186" :
( فالحق كونه عامياً فاسد الطريقة، بل قيل: إنه ناصبي ، فلا يلتفت إلى روايته ).
وفي "المفيد من معجم رجال - الجواهري ص 253" : سعيد بن المسيب : ( مجهـول ).[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]
المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

بحوث مسلم الداوري: الحسين بن حمدان الحضيني الخصيبي لا يمكن الاعتماد على رواياته
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]
بحوث مسلم الداوري: الحسين بن حمدان الحضيني الخصيبي لا يمكن الاعتماد على رواياته
[B]
التقية في فقه أهل البيت عليهم السلام
الجزء الأول - ص227
(بحوث الشيخ مسلم الداوري)
تأليف محمد علي المعلم

الرابعة: رواية الحسين بن حمدان الحضيني في كتابه الهداية الكبرى .
والجواب: أنّ الرواية وإن كانت صحيحة السند إلاّ أنّ الكلام في صاحب
الكتاب وهو الحسين بن حمدان الحضيني، فقد قال عنه النجاشي: فاسد المذهب .
وقال عنه ابن الغضائري كذّاب فاسد المذهب . ولا أقل من أنّه لم يرد فيه توثيق .
فلا يمكن الاعتماد على هذه الرواية .

________________

الحسين بن حمدان الخصيبي (الحصينى / الحضيني) الجنبلائي
وغيرها من الروايات المشحونة بالتخليط والكذب والغلو. [ خلاصة القول فيه ]: ضعيف، كذّاب ، رأس الفرقة النصيرية بعد النميري ، في روايته تخليط وغلو وكذب ، ضعّفه النجاشي ، وابن الغضائري ، وعدّه من الضعفاء: العلّامة، وابن داوود، والجزائري، ومحمّد طه نجف .
الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي ج 1 ص 469

________________

ورواه الحسين بن حمدان الخصيبي في هدايته [1] . فهو أقدم مصدر غير معتبر .
[1] والخصيبي قال فيه النجاشي : كان فاسد المذهب ، وذكر من كتبه : تاريخ الأئمة ، النجاشي : وتاريخ الأئمة هو (( كتاب الهداية الكبرى )) ، تخليط .
موسوعة التاريخ الاسلامي - تأليف و تحقيق محمد هادي اليوسفي ج 8 ص 192 ، الهامش رقم [1]
________________

[ حصيلة البحث ]: بعد تصريح النجاشي بأنّ المترجم فاسد المذهب ، وأنّ كتابه الرسالة تخليط ، وعدم قيام دليل على خلافه ، لا بدّ من الحكم عليه بالضعف ، وعدّ رواياته ضعيفة و متروكة من جهته ، فتفطن.
تنقيح المقال المامقاني - المستدرك المامقاني ج 22 ص 30

________________

[557]- الحسين بن حمدان الخصيبي : ضعيـف .
الوجيـزة - المجلسي ص 62

________________

[433]- فاسد المذهب ، كذّاب ، صاحبُ مقالةٍ ، ملعونٌ .
كتاب الرجـال - الحر العاملي ص 97

________________

[ الحسين بن حمدان ]: قال النجاشي: «الحسين بن حمدان الخصيبي [الحصيني الجنبلائي، أبو عبد الله، كان فاسد المذهب . له كتب منها: كتاب الإخوان، كتاب المسائل، كتاب تاريخ الأئمة، كتاب الرسالة تخليط». و قال الشيخ: «الحسين بن حمدان بن الخصيب له كتاب أسماء النبي(ص)و الأئمة ع». و عده في رجاله في من لم يرو عنهم(ع)، قائلا: «الحضيني [الخصيبي الجنبلائي يكنى أبا عبد الله، روى عنه التلعكبري». و قال ابن الغضائري: « كذاب فاسد المذهب، صاحب مقالة ملعونة لا يلتفت إليه ». و قاله ابن داود في القسم الثاني .
معجم رجال الحديث - الخوئي ، ج 6 ص 244 ، رقم (3381)
سفينة البحار - عباس القمي ، ج 2 ص 234
الموسوعة الرجالية الميسرة - علي أكبر الترابي ، ص 153 ، رقم (1836)
نقد الرجال - التفريشي ، ج 2 ص 87 ، رقم (1435 / 93)
ضعفاء الرواة - إبراهيم شبوط ، ص 142 ، رقم (91)

________________

وفي مجلة تراثنا - مؤسسة آل البيت - ج 56- ص 230 :
2 - جعفر بن محمد بن مالك : أبو عبد الله، كوفي، كان يضع الحديث وضعا ، ويروي عن المجاهيل ، فاسد المذهب والرواية .
3 - الحسين بن حمدان الخصيبي، وهو شيخ الغلاة النصرية في عصره، فاسد المذهب .
________________

محمد بن المفضل : ( مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 580
________________

وقال محقق كتاب حلية الأبرار في أحوال محمد و آله الأطهار للبحراني - المحقق سماحة حجّة الإسلام و المسلمين غلام رضا مولانا البروجردي عن سند الراوية : ج5 ص371 هوامش الصفحة [ 1 / 2 / 3 ] :

1- الحسين بن حمدان الحضيني (الخصيبي) الجنبلائي : ( فاسد المذهب له كتب فيها تخليط ) .
2 - محمد ابن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسني : ( لم أظفر على ترجمة لهما ) .
3 - عن أبي شعيب و محمد بن نصير : و أبو شعيب ( مجهول ) و أما ابن نصير فهو النميري ( الكذّاب الغال الخبيث المدّعي للنيابة ) .
________________

وقال الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج 2 ص 465
عمر بن الفرات [خلاصة القول فيه ]:
غالٍ، عدّته النصيريّة من أبواب الإمام الرضا (ع) ، وروى له الخصيبي عدّة روايات كلّها تخليط ، وعدّه من الضعفاء : العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف .
________________

قال حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج 3 ص 350 :
المفضل بن عمر : [ خلاصة القول فيه ]: جاء في مدحه عدّة روايات أكثرها ضعيفة وإن صحّت، فهي قاصرة الدلالة ومعارضة بعدّة روايات صحيحة السند في ذمه ووصفه بالغلو، وضعفه النجاشي، وابن الغضائري، ورجّح تضعيفه كلّ من العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري، ومحمّد طه نجف، والبهبودي، ويظهر من رواياته التخليط والغلو والارتفاع والوضع والاختلاق .

وقال حيدر حب الله في العلامة الحلي وبذور تكون مدرسة السند في الفكر الإمامي
مؤسسة دائرة المعارف فقه اسلامي - ج ٣٩ الصفحة ١٣٩ :
( وأمّا المفضل بن عمر الذي اعتبره الكثيرون غير إماميّ ).

وقال هاشم معروف في دراسات في الحديث والمحدّثين - الصفحة ٣٠٧ :
( المفضل بن عمر ، المعروف بالغلو والكذب ، وقد وصفه الامام الصادق بالكفر والشرك ، ونهى عن الأخذ بمروياته ).[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

شيوخ الشيعة يفضحون توثيقات علي النمازي الشاهرودي في مستدركاته الباطلة
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]
[B]شيوخ الشيعة يفضحون توثيقات علي النمازي الشاهرودي في مستدركاته الباطلة[/B]


إذا قال علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم الرجال يقول :
( و فيه دلالات على حسن الرواة وكمالاتهم ) أو ( رواية شريفة تفيد حسنه و كماله )
هل هذا الكلام يدل على شيء من حيث العدالة أو الوثاقة !!

ولأن هناك من ألزمهم بكلام النمازي الشاهرودي هذا قالوا

[SIZE="6"][U]الرد[/U][/SIZE]

قال أحمد سلمان في لشهب الأحمدية ، في الرد على مدعي المهدوية ص22 ص23
وهذا الكتاب الرّد على أحمد اسماعيل البصري الذي أسمى نفسه السيّد أحمد الحسن :

الثاني: ما استظهره الشيخ النمازي من مضامين رواياته، حيث إنَّها كما قال: (رواية شريفة تفيد حسنه وكماله)
ويُجاب على هذا: بأنَّ رواية خبر لا يعني الالتزام بمضمونه، فكما أنَّ ناقل الكفر ليس بكافر، فكذلك ناقل الإيمان ليس بمؤمن بالضرورة، ويشهد لذلك نقل المخالفين لدُرَر فضائل أهل البيت وغرر مناقبهم، ولكن نجدهم لا يلتزمون بها رغم اعتقادهم بصحَّتها.
ولو سلَّمنا جدلاً بأنَّ رواية مضمونٍ ما تعني الالتزام به، فغاية ما في الأمر هو سلامة معتقد هذا الرواي، وليس وثاقته وضبطه.
فهذه المحاولات لا تنفع في إثبات وثاقة هذا الرجل الذي لا يُعرَف عنه إلَّا اسمه واسم أبيه فقط.

[B]دعوه احمد الحسن في الميزان :
[/B]هذه هي الرواية التي سموها برواية الوصية فسند هذه الرواية ضعيف جداً ﻻ يمكن ترقيعه بحال .
فالرواية عن ثمان رواه 5 منهم لم يذكروا في كتب الرجال ﻻ بمدح وﻻ بقدح فمنهم من هو مجهول العين
ومنهم من هو مجهول الحال ... والطامة الكبرى ان بعضهم لا توجد له إﻻ هذه الرواية ...
ولنفصل الأمر اكثر فالرواية عن جماعه ... وﻻ نناقش في هؤﻻء الجماعه لنقل ان فيهم ثقات ... وهؤﻻء الجماعة يروون عن البزوفري وهو ثقه فإلى الآن الجماعة فيهم ثقات والبزوفري ثقه .. والبزوفري يروي عن علي بن سنان الموصلي وهذا الرجل مجهول أيضاً في كتب الرجال فلم يذكروه إﻻ ان ناظما العقيلي حاول توثيق هذا الراوي في كتابه انتصارا للوصية فقال : [ علي بن سنان الموصلي أبو الحسن المعدل: يروي عن أبيه كما روى الصدوق في الإكمال ج 2 / 152 عن أحمد بن الحسين بن عبد الله، عن الحسين بن زيد بن عبد الله البغدادي، عنه، عن أبيه قال: لما قبض سيدنا أبو محمد الحسن العسكري - الخ.
ونقله في البحار عنه، عن زيد بن عبد الله البغدادي، عنه، عن أبيه - الخ. كمبا ج 13 / 116، وجد ج 52 / 47.
مقتضب الأثر لأحمد بن محمد بن عياش ص 10 عنه ، عن أحمد بن محمد الخليلي رواية شريفة تفيد حسنه وكماله، وكمبا ج 9 / 125. وروايته الأخرى المهمة في ذلك ص 135، وجد ج 36 / 216 و 260.
غط ص 103: بإسناده، عن الحسين بن علي، عنه، عن أحمد بن محمد بن الخليل. وفي ص 104: عن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري عنه، عنه. وفي قرب الإسناد ص 123 عنه، عن مالك بن أشيم ]
انتهى. مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 382 – 383
انتهى كلام النمازي.
[B]أقـول :[/B] اضافة إلى أن الرجل من الشيعة فهو معتمد عليه من قبل البزوفري الثقة الجليل وهذا مؤيد آخر على وثاقته، أضف إلى كل ذلك أن الرجل موصوف بـ ( العدل ) وهذه الصفة كانت تطلق على من يعرف بالعدالة والوثاقة] ولنا على هذا الكلام عده نقاط : ......
فأنظروا إلى أحمد بن محمد بن الخليل كم هو ضعيف بغاية الضعف وهذا بذاته موهن مسقط للرواية من أساسها وقد حاول ناظم العقيلي توثيقه فقال :
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في كتابه ( مستدركات علم رجال الحديث )، برقم1532 قائلاً:
أحمد بن محمد بن الخليل أبو عبد الله: روى رواية وأسمائهم وفضائلهم فهي تفيد حسنه وكماله. انتهى.
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 ص 1434
تأملو كيف يريد توثيقه ..!! يذكر كلام الشاهرودي !! والشاهرودي ﻻ يوثقه بل قال : ( لم يذكروه ).
ولكن يحاول ناظم العقيلي توثيقه بطريقة أخرى وهي أنه روى رواية تفيد حسنه وكماله !!
فنقول ان هذا الكلام باطلٌ من أساسه ؛ فهو يستلزم الدور أنه اذا سئلنا أحد لماذا هذا الرجل ثقه ؟
قلنا لأنه روى رواية الوصية ؛ واذا سئلنا كيف تحققنا من صحة رواية الوصية ؟ لقلنا ان رواتها ثقات وهذا دور
وهو باطل .. ثم ﻻ يدل مجرد رواية الشخص لرواية على وثاقته وكماله . فكما ان ناقل الكفر ليس بكافر فكذلك ناقل الإيمان ليس بمؤمن وكثير من الناس يروون روايات ﻻ يلتزمون بمضمونها فأهل السنه رووا أحاديث تدل على إمامه أمير المؤمنين وفضله ولم يلتزموا بها .
ويروي احمد بن محمد بن الخليل عن جعفر بن احمد المصري وهو مجهول أيضاً وقد حاول ناظم العقيلي توثيقه بدعوى ( انه روى روايه تفيد حسنه وكماله ) !! وكما قلنا ان هذا الكلام يلزم منه الدور .. وهو باطل .
الى هنا ينتهي بحثنا حول سند رواية الوصية .

وقال شيوخهم : [B]رواية الراوي للرواية لا تدل على توثيقه لأن توثيقه يقتضي الدور وهو باطل[/B] .
المصدر / الشيخ محمد الجواهري في "رسالة في الإرث ج5 ص23" و الشيخ محمد آصف محسني في "بحوث في علم الرجال ص27". والسبحاني في "كليات في علم الرجال ص152". والإيراوني في "دروس تمهيدية فى القواعد الرجالية ص21 ص110". والخوئي في "معجم رجال الحديث ج1 ص39". ورافد التميمي في "زيد بن علي ص194 " : (أمّا إذا أردنا أن نتمسّك بمتنهما لإثبات وثاقة عبد الرحمن فهو دور واضــح . فعبدالرحمن غير خارج عن الجهالة، وهذا يوهن سند الرواية، ويسقطها عن الاعتبار).


[B]ختاماً قال السيد حبيب مقدم التونسي في سند رواية الوصية (ج2)[/B]
وخلاصة القول في المقام : أنّ محاولة توثيق هذا الراوي، لهو دأب وشغل المدلسين .[/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

اسماعيل بن مهران ضعيف توفى سنة 200 هـ وعلي بن الحسن ولد 306 هـ
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
اسماعيل بن مهران ضعيف توفى سنة 200 هـ وعلي بن الحسن ولد 306 هـ

جاء في كتاب مفرادت نهج البلاغة
تأليف سيد على أكبر قرشى
جلد 1 صفحة 4

2 - خطب امير المؤمنين تأليف اسماعيل بن مهران متوّفى سال دويست (200) هجرى (رجال نجاشى و فهرست شيخ) . أهـ

وقالوا أن الذي يروي عن اسماعيل بن مهران هو علي بن الحسن ابن فضال !!

علي بن الحسن ابن فضال ولد 206 هـ وتوفي أبيه سنة 224 هـ وعمره 18 عام
ولم يروي عن أبيه لأنه كان صغيراً لا يفهم ولم يستحل الرواية عن ابيه شيئاً كما قال .

فلا يمكن أن يروي عـن اسماعيل بن مهران المتوفى 200 هـ


- علي بن الحسن بن فضال : ( الرواية لا يصح سندها لأن علي بن الحسن بن فضال فطحي ).
مشارق الشموس – الخونساري : 397
( ذهب بن إدريس الحلي إلى أنه جميع بني فضال كفار ملعونون ).
تكملة الرجال - عبد النبي الجزائري : 1 / 399
إسماعيل بن مهران : ( ضـعـيـف : الرواية ضعيفة السند بجبرئيل بن أحمد، لم يوثّق، وضعّف إسماعيل بن مهران، ).
الضعفاء من رجال الحديث - الشيخ الساعدي : 1 / 324
[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[SIZE="3"][B]
المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

الشريف الرضي النار والجنة لم تخلق بعد وهو الصحيح وفاطمة لم تخلق من تفاحة الجنة
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]
الشريف الرضي النار والجنة لم تخلق بعد وهو الصحيح وفاطمة لم تخلق من تفاحة الجنة

[B]حقائق التأويل - الشريف الرضي - الصفحة 245
[/B]

فصل الجنة والنار مخلوقتان أم تخلقان؟
وقد اختلف العلماء في ذلك : فمنهم من قال: هما الآن مخلوقتان وقال بعضهم: إن الجنة خاصة مخلوقة .
[SIZE="6"][B]و الصحيح انهما تخلقان بعد .[/B][/SIZE]
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

اذا قال الثقة حدثني الثقة ولم يصرح بإسمه لا يجوز العمل الاستناد الى الرواية
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]
اذا قال الثقة حدثني الثقة ولم يصرح بإسمه لا يجوز العمل الاستناد الى الرواية
[B]
لو قال : «حدّثني ثقة» و لم يسمعه [يُسمِّه] لم يجز أن يكتفى بمجرّد ذلك على العمل
بتلك الرواية والاستناد إليها ؛ إذ المفروض عدم التسمية ، فلعلّه عرّفه بالوثاقة ، وقدَح فيه غيره .
[/B]
الكفاية في علم الدراية - الميرزا ابو طالب الموسوي الزنجاني - الصفحة ٣٨٠ .
رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل الحافضيان - ج ١ - الصفحة ٢٢٢ . ٢٢٣ .
الرعاية في علم الدراية - الشهيد الثاني - الصفحة ٢٠٠ .
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]
المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

تفسير الآية عند الشيعة : يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه مكذوبة أو مرسلة بلا سند
 

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"][B]
[SIZE="5"]تفسير الآية عند الشيعة : يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه مكذوبة أو مرسلة بلا سند[/SIZE]


علي بن محمد وغيره عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد عن زياد القندي عن عمار الأسدي عن أبي عبد
الله (ع) في قول الله عز وجل إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال ولايتنا أهل البيت وأهوى بيده
إلى صدره فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا . (إنتهت الرواية ).

سهل بن زياد - كذاب ، ضعيف ، فاسد الرواية ، ضعيف جداً عند نقاد الأخبار ، وضعفه مشهور لا يحتاج إلى التنبيه ، ضعفه مشهور عند الأصحاب .
وقال علي آل محسن : ( سهل ين زياد ضعيف على المشهور المنصور عند العلماء ).
رجال النجاشي ص185 / الفهرست للطوسي ص142 / الاستبصار للطوسي 3: 261 / الروضة البهية للشهيد الثاني 7: 322 / رسالة في الغناء للعاملي ص18
زياد القندي - خلاصة القول فيه: واقفي ، حكم بوقفه الحسن بن موسى الخشّاب- الذي كان معنيّاً بمعرفة
الواقفيّة والردّ عليهم- والكليني والكشّي والصدوق والنجاشي والطوسي. ولكونه من الواقفيّة ولخيانته وعدم
أمانته- كما تقدّم في رجال الكشّي والغيبة- عدّه من الضعفاء: العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف.
الضعفاء من رجال الحديث للساعدي 2: 46
عمار الأسدي - قال النمازي ( لم يذكروه ) ، وقال الحائري ( لا توثيق له ).
مستدركات علم رجال الحديث 6: 16 و 8: 482 / الأعلمية وأثرها في التقليد للسيد كاظم الحائري ص10

________________________

تأويل الآيات لشرف الدين الحسيني الاسترآبادي 2: 479 قال المؤلف :
( يعني أن الولاية هي العمل الصالح الذي يرفع الكلم الطيب إلى الله تعالى ).
هذا كلام المؤلف الاسترآبادي في تأويل الآيات بعد الرواية الضعيفة السابقة ، وليس رواية فالرواية تنتهى عند كلمة ( عملا ).

________________________

تفسير القمي 2: 208 ( قال علي بن إبراهيم .... والولاية ترفع العمل الصالح إلى الله ) .
كلام مـرسـل من القمي في تفسيره كما قال البحراني في تفسير البرهان 4: 539 ( و قال علي بن إبراهيم ... ).
المصدر السابق 2: 208 : ( وعن الصادق ... ) مرسل بلا سند .

________________________

رواية مرسلة بلا سند : ( وقال علي الرضا (ع) إليه يصعد الكلم الطيب واالعمل الصالح يرفعه .. إليه، فهو
دليله وعمله اعتقاده الذي في قلبه بأن هذا الكلام الصحيح كما قلته بلساني ).

في هامش تأويل الآيات للاسترآبادي - تحقيق ونشر مدرسة الامام المهدي 2: 480
( البحار للمجلسي والبرهان للبحراني عن الرضا (ع) وظاهر البرهان انه مروى في الكافي ولكن لم نجده فيه
. نعم رواه بعينه في تنبيه الخواطر ).

أقول : البحار للمجلسي 24: 358 هامش 1 ط 3 - قـال محققين البهبودي و الشيرازي بأن الرواية في ( 1 - تفسير القمي : ٥٤٤ ) !!
وهي غير موجودة في تفسير القمي . فالمجلسي في البحار 67: 198 قال ( في تفسير العسكري ... ).
قال التستري في قاموس الرجال 10: 15 ( التفسير الموضوع المفترى على الامام العسكري ).
وقال السيد هاشم معروف الحسيني في الموضوعات في الأخبار والآثار ص 11 ( هذا الكتاب
- تفسير العسكري - ألّفه شخص يصنع الأساطير معوّج السليقة ، وليس له أدنى اعتبـار ).

البرهان 4: 539 ( عن الكافي !!) وهو غير موجود في الكافي .

تنبيه الخواطر لورام الحلي القرن السابع الهجري ( عن الرضا قال ... ) مرسل بلا سند أو مصدر .
وقال الحاج السيد تقي الطباطبائي القمي في مباني منهاج الصالحين 7: 356 ( ما رواه ورام بن ابى فراس في كتابه .... والسند ضعيف ).
وقال الميرزا جواد التبريزي في إرشاد الطالب في شرح المكاسب 2: 52 ( رواية ورام ضعيفة بالأرسـال ).

________________________

طرف من الأنباء والمناقب لإبن طاووس القرن السابع الهجري ص143
تفسير ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) عن عيسى المستفاد عن الكاظم - عن النبي !!

قال الشيخ محمد المؤمن القمي في الولاية الالهية الاسلامية او الحكومة الاسلامية 2: 206
( سند ابن طاوس إلى عيسى بن المستفاد مجهول و عيسى نفسه ضعيف، فالحديث غير معتبر السند ).
قال السبحاني في رسائل فقهية 3: 276 ( رواه بن طاووس في كتاب طرف من الأنباء
والمناقب بإسناده عن عيسى بن المستفاد . والحديث ضعيف بعيسى بن المستفاد ).
قال الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث 2: 502
( عيسى المستفاد له كتاب الوصيّة لا يثبت سنده .
ضعيف ، ضعفه ابن الغضائري والنجاشي .وعدّه من الضعفاء
العلامة وابن داوود والجزائري ومحمد طه نجف والبهبودي ،
ويظهر من رواياته التخليط والأُسلوب القصصي ).
قال المجلسي في الوجيزة في الرجال ص137
عيسى بن مستفاد البجلي الضرير : ( ضعيف ) .
وقال الشيخ ابراهيم شبوط في ضعفاء الرواة ص378
( عيسى بن المستفاد : من ضعفاء الرواة ، والطوسي لم يذكر طريقاً إليه
، وإنّما أقتصر على قوله : "له كتاب رواه عبيد اللّه بن عبد اللّه الدّهقان عنه" ،
كما لم يذكره في مَن لَم يَروِ عنهُم فلّعل ذلك يعود إلى أنّ روايته عن الأئمة (ع)
غير ثابتة عنده ، وهو ما تردد فيه ابن الغضائري ، ولكن مع ذلك كان من حقّه أيضاً
أن يكون في باب مَن لَم يَروِ عنهُم ع ).
وقال علي كاشف الغطاء في النور الساطع في الفقه الساطع 1: 431 ( ضعفه العلامة ).
وقال محمد سعيد الحكيم في مصباح المنهاج "الطهارة" 7: 263 ( ضعيف ).
وقال الحاج السيّد تقي الطبطبائي في مباني منهاج الصالحين 4: 446 ( ضعيف ).
وقال عبد الحسين الشبستري في سبل الرشاد إلى أصحاب الجواد ص199 ( محدث ضعيف الحديث ).[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

زينب بنت النبي محمد ص توفيت بعد النبي في النسخة الأصلية من تاريخ بن عساكر
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"]زينب بنت النبي محمد ص توفيت بعد النبي في النسخة الأصلية من تاريخ بن عساكر
[B]

اتفق الفريقين ومنهم ابن عساكر ومن نقل عن ابن عساكر بأن المراد بهذا النص هي فاطمة .

قال بن عساكر في تاريخ دمشق ما نصه : أن فـاطـمـة توفيت بعد
النبي (صلى الله عليه وسلم) بستة أشهر وصلى عليها العباس بن
عبد المطلب ونزل في حفرتها هو وعلي والفضل بن العباس .


ولكن محسن الأمين يقول قال ابن عساكر في تاريخ دمشق أنها زينب !!

وليس لهم إلا أن يقولون في [ نسخة ابن عساكر الأصلية ] التي تبخرت كالعادة .


يقول محسن الأمين في أعيان الشيعة - 7 : 141
480 : زينب بنت محمد رسول الله ص ، قال ابن عساكر في
تاريخ دمشق ج 1 ص 292 293 : ولدت قبل النبوة وتوفيت بعد
النبي ص بستة أشهر ، وصلى عليها العباس بن عبد المطلب
ونزل في حفرتها هو وعلي والفضل بن العباس .


وعند الشيعة : مَاتَتْ زَيْنَبُ بِالْمَدِينَةِ لسَبْعَ سِنِينَ مِنْ الْهِجْرَة .
[SIZE="3"]الأنوار النعمانية للجزائري 1 : 263 اعلام الوري للطبرسي 1 : 276
بحار الأنوار للمجلسي 22 : 201 - المناقب لابن شهرآشوب - 1 : 62
الدر النظيم للعاملي 191[/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

توقيع المهدي لـ محمد بن علي بن هلال الكرخي في أعلى مراتب الضعف
 

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"]توقيع المهدي لـ محمد بن علي بن هلال الكرخي في أعلى مراتب الضعف
[B]
المصدر : الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج ٢ - الصفحة ٢٨٩

الشيخ أبو منصور ، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، والطبرسي نسبة إلى طبرستان، وهي المعروفة الآن بمازندران.
ولادته : لم تُحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ومكانها، إلّا أنّه ولد في القرن السادس الهجري، ومن المحتمل أنّه ولد في مازندران باعتباره مازندرانيّاً.
من مؤلّفاته : الاحتجاج.
وفاته : تُوفّي حوالي عام 620 ﻫـ.

الـراوي : ( محمّد بن عليّ بن هلال الكرخيّ : لم يذكروه - الطبرسي في الاحتجاج ).
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٧ - الصفحة ٢٥٠


( ضعيف فانه مروي في الاحتجاج الذي رواياته مرسلة لا يمكن الاعتماد عليها ).
التنقيح في شرح العروة الوثقى - الخوئي - ج ١٠ - الصفحة ١٠٦

( روايات الاحتجاج لا يعتمد عليها من جهة الإرسال ).
موسوعة الإمام الخوئي - الخوئي - ج ١٢ - الصفحة ٣٥٩

( ما أرسله فی الاحتجاج - و المرسل لا اعتبار به ).
عمده المطالب فی التعلیق علی المکاسب - الطباطبائي - ج ٧ - الصفحة ١٥٦

( و الإرسال خصوصاً رواية الإحتجاج التي هي في أعـلـى مـراتـب الـضـعـف ).
مطارح الأنظار - مرتضى الأنصاري - الصفحة ٢٩٢[/B]

[/COLOR][/SIZE][/FONT]

الفاضل الشيعي القارياغدي : ارتداد الأنصار ومبايعتهم سعد بن عبادة
 

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"]
الفاضل الشيعي القارياغدي : ارتداد الأنصار ومبايعتهم سعد بن عبادة
[B]

[U]البضاعة المزجاة - الفاضل الشيخ محمد حسين بن قارياغدي
الجزء 1 الصفحة 46 - الباب الحادي عشر: ذكر جماعة من الممدوحين والمذمومين والمستضعفين :[/U]
[SIZE="6"]8. ارتدّ الأنصار ومبايعتهم سعد بن عبادة في [الحديث] الخامس والخمسين والأربعمائة (455).[/SIZE]


[U]منتهى المقال في أحوال الرّجال - الشيخ المازندراني - الجزء 1 الصفحة 119[/U]

[SIZE="6"]و [الحديث] الخامس والخمسين والأربعمائة (455) : رواه الكليني في الروضة في الـصـحـيـح
عن عبد الله بن مسكان عنه ، عـن أبي جعفر (ع) .[/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="3"][B]
المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة غير مذكور في كتب الامامية ذكر مرسلا من كتب العامة
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]
انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة غير مذكور في كتب الامامية ذكر مرسلا من كتب العامة


انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة

كل من ذكرها ذكرها بدون أن يذكر سندها "فهي مرسلة مــن كتب السنة"
أو حتى يذكر ومصدره مثل كتاب مجمع البيان أو أبو الفتوح الرازي في تفسيره روح الجنان
وقالوا ( الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره مرسلاً ).

قال الجواهري في كتابه الواضح في شرح العروة الوثقى 11/ 221 يؤكد ما قلناه في رواية أخرى :

ورواه أبو الفتوح في تفسيرة عنه (ع) والرواية في منتهى درجات الضعف :
أما أوّلاً: فلأنه رويت في عوالي اللألي فضلاً عن تفسير أبو الفتوح.
وثانياً: حذف السند الذي هو سند أبناء العامة على أنها مرسلة، وهو - أي حذف السند - مما يطعن به على مؤلِفه ومؤلَفه على ما ذكر في تقييم كتاب عوالي اللألي، وأنه لا حظ له من الاعتبار، بل حمل عليه المحدث البحراني الذي يعمل بكل خبر وإن كان ضعيفاً.

أو أن محقق الكتاب الشيعي أشار للمصدر ( مصدر سني ) - وهو كما قال - فلا وجود له إلا في مصادر مصادر السنة .
[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

فضيحة المتشيعين ابو العزائم وعبد الحليم العزمي الحسيني
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]فضيحة المتشيعين ابو العزائم وعبد الحليم العزمي الحسيني
[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]https://youtu.be/UfO5vTKN9Fg
[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"]
[B]الطريقة العزمية
بدأ العزمى فى نشر التشيع من خلال إصدار مجلة الإسلام وطن، كتيبات هدية توزع مجانا مدفوعة الأجر بعنوان "شبهات حول الشيعة"، فبدلا من أن يخرجوا كتبًا بها رد على الشبهات والافتراءات المثارة حول الإسلام العظيم يخرجون ويطبعون كتبا بها رد على المسلمين بدلا من الرد على الشيعة.[/B]
صحيفة نيوز 24 / "عبدالحليم العزمي الحسيني".. شيعي من أصل صوفي / الأحد 16-08[/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

الشيعي الأميري رواية الطوسي من يضمن وفاة عبد الله من وضع الواقفية
 

[FONT="Arial"][SIZE="5"]الشيعي الأميري رواية الطوسي من يضمن وفاة عبد الله من وضع الواقفية[/SIZE][/FONT]


[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]youtube / رواية موت عبد الله في قبضة الشيخ الأميري[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Arial"][SIZE="5"][COLOR="Black"][B]الطوسي في الغيبة : الفضل بن شاذان عن عثمان بن عيسى عن درست بن أبي منصور عن عمار بن مروان عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم.
عثمان بن عيسى ( كبير الواقفية ) بعدين هذا ينقلها عن درست بن أبي منصور ( واقفي أيضاَ وملعون ) وهذا يذكرها عن عمار بن مروان ( مشترك بين المعلوم والمجهول ) .

هذولا إثنينهم مــن ( الواقفة ) إذن الرواية ( واقفية ) وهؤلاء كانوا يقولون بأن الكاظم هو المهدي الذي بشر به النبي . ينقلون الرواية عن الصادق الذي كان يحكم في زمانه عبد الله ابي جعفر النصور الدوانيقي .
من يضمن لي موت عبد الله اضمن له القائم .
شفوا المعادلة وين !!
يعني كأنما يريدو يقولون : بعد موت عبد الله المنصور الدوانيقي يظهر القائم وهو الكاظم .
وعلى هذا الاساس أسسوا مذهبهم ودعوا أن الكاظم هو الامام المهدي الذي بشر به النبي . [SIZE="6"]فهي رواية واقفية موضوعة [/SIZE].[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

مذهب الطريقة العزمية الإمامة تكون بالنص لا الاجماع وكتب الشيعة قوية والبحث فيها مغني
 

[SIZE="4"][COLOR="Black"][FONT="Arial"]مذهب الطريقة العزمية الإمامة تكون بالنص لا الاجماع وكتب الشيعة قوية والبحث فيها مغني[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[FONT="Arial"][SIZE="6"][COLOR="Black"][B]

يقول الشيعي مرتضى الرضوي الكشميري
صاحب مكتبة النجاح في النجف وطهران
في كتابه : مع رجال الفكر في القاهرة 1 : 172

عز الدين أبو العزائم

- هو شيخ الطريقة العزمية.
- يرى أن كتب الشيعة الإمامية من أقوى الكتب ، وأن البحث فيها مغني.
- يدعو إلى مطالعة كتب الإمامية والوقوف عليها.
- يرى أن الإمامة يجب أن تكون بالنص أو الإشارة ، لا بالإجماع.[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]

رسالة المهدي ولولا أن أمر الله لا يغلب وسره لا يعلن ضعيفة جداً
 

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Black"][B]رسالة المهدي ولولا أن أمر الله لا يغلب وسره لا يعلن ضعيفة جداً

المصدر : [U][ الغيبة - الطوسي - الصفحة ٣٠٨ ][/U]
أخبرني جماعة عن أبي محمد التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن الحسين بن علي (1) القمي قال حدثني محمد بن علي بن بنان (2) الطلحي الآبي عن علي بن محمد بن عبدة النيسابوري قال: حدثني علي بن إبراهيم الرازي . و نقله الطبرسي في الإحتجاج مرسلاً بلا سند : ولولا أن أمر الله تعالى لا يغلب وسره لا يظهر ولا يعلن لظهر لكم من حقنا ما تبين منه عقولكم ويزيل شكوككم لكنه ما شاء الله كان ولكل أجل كتاب .

1 - أحمد بن علي الرازي : ( ضعيف ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، والطوسي، وابن شهرآشوب،
وعده من الضعفاء كل من العلامة الحلي، وابن داوود الحلي، والجزائري، ومحمد طه نجف، والبهبودي ).
[U]الضعفاء من رجال الحديث - حسين الساعدي ج ١ ص ٢١٥[/U]

- وضعفه الحر العاملي في رجاله ص٥٢ -و- المجلسي في الوجيزة في الرجال ص ٢١

- وقال محمد الجواهري :
( إن لم يدل هـذا الكلام على ضعفه ؛ فهو مجهول ).
المفيد من معجم رجال الحديث ص ٣٣

2 - محمد بن علي بن بنان الطلحي الآبي : ( لم يذكروه ).
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي ج ٧ ص ٢١٩

3 - علي بن محمد بن عبدة النيسابوري : ( لم يذكروه ).
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي ج ٥ ص ٤٥٧

4 - علي بن إبراهيم الرازي : ( لم يذكروه ).
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي ج ٥ ص ٢٧٤


5 - روايات الاحتجاج لا يعتمد عليها من جهة الإرسال .
موسوعة الإمام الخوئي - الخوئي - ج ١٢ ص ٣٥٩[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE="3"][B]المصدر : منتديات اهل السنة في العراق - من منتدى الحوارات العقائدية[/B][/SIZE]