[QUOTE=غريب مسلم;228153] حياك الله أخي جند بيت المقدس، وأسأل الله أن يرزقني وإياك الصلاة في بيت المقدس، وأن يجعل خلاص بيت المقدس على أيدينا.
لو أطلقنا الكلام في تكفير كل من حكم بحكم وضعي لكفرنا أنفسنا قبل أن نكفر حكامنا، فقد درجت العادة في بعض العائلات في بلادي أن فرض ولي الأمر (الأب في المنزل) أنه على جميع أعضاء الأسرة القدوم إلى المنزل بعد صلاة العشاء مباشرة، ومن يتأخر فسيلقى توبيخاً شديداً، فهل هذا الحكم مما أنزل الله؟ الجواب لا، فهل كفر آباؤنا بوضعهم لهذا القانون وحكمهم به؟
. [/QUOTE]
اخي كريم أنت للاسف سقطت في قول الخوارج تكفير بالمعاصي لان الاب فقط قال لكم رجع بعد عشاء فاذا خالفته فانك عاصي مدني الان طاعة الولدين واجبة الا في حالة معصية الله
اما اذا شرع ابك مثلا او حكم بقانون اعراف المخالف لشرع الله فهذا كفر أكبر مخرج من الملة و الزمكم به
...........................................
اما حديث مسلم : و ان اخد مالك و جلد طهرك رواه مسلم في المتابعات و ليس في اصوله الصحيحة اقرأ مقدمة مسلم لتعرف هذا
رواية مسلم فيها الإنقطاع المعروف بين حذيفة و أبي سلام أما روايتي الحاكم ورواية الطبراني ففيهم أبو زيد بن سلام وهو سلام نفسه وليس أبو سلام وهو شخصية مجهولة لا يعرف له أصل وأما الجد فهو أبو سلام وحتى هو لم يسمع من حذيفة، وفيه عيوب أخرى،
لمزيد من الفائدة :
[url]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=60584[/url]
اليك الحديث في صحيح البخاري :
المتفق عليه هو ما روى البخاري من حديث الخولاني رحمه الله حديث رقم 6557 من طريق ‏ أبا إدريس الخولاني ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏حذيفة بن اليمان وفي البخاري برقم 3338 ‏كان الناس يسألون رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال ‏ ‏نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه ‏ ‏دخن ‏ ‏قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا فقال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك
**************************
قال تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) اية نزلن في اليهود كفار و وصفهم الله عز وجل بكفر مع ال التعربف و بطلم و الفسق و يقول علماء اصول العبرة بعموم الفط لا بخصوص السبب لان ( ومن ) تعني صيغة العموم و الكفر في الاية تعني كفر المخرج من الملة لانه لا توجد قرينة تصرفه الى كفر اصغر غير مخرج من الملة
مثلا سباب المسلم فسوق و قتاله كفر ) صحيح بخاري ومسلم هن الكفر اصغر لانه عندنا قرينة صرفته من كفر اكبر مخرج من الملة الى اضغر ودليل على ذالك : قتال المسلم للمسلم لا يعتبر كفرا مخرجا من الملة و يكفي في ذلك قول الله تعالى : وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) حجرات اي انهم المؤمنين رغم اقتتال

يا ريت حد يشرحي ما هو الحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى فيمن قطع بسيارته الإشارة الحمراء بدون أن يتسبب بأي ضرر لأي أحد ’ علما أن القوانين الوضعية تضع عقاباً له يختلف من دولة إلى أخرى .

[QUOTE=000;333066] يا ريت حد يشرحي ما هو الحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى فيمن قطع بسيارته الإشارة الحمراء بدون أن يتسبب بأي ضرر لأي أحد ’ علما أن القوانين الوضعية تضع عقاباً له يختلف من دولة إلى أخرى . [/QUOTE]

اخي عندك سوء فهم :
القانون الوضعي فيه
- ما يخالف شرع الله كليا فهذا كفر مخرج من الملة
- ما يوفق شرع الله و هذا ليس كفر بالله
- ما ليس في لكتاب و السنة فهذا ليس كفر مثل ما ينطم سير الناس قانون السير .......الخ

نحن نتحدث عن ما يخالف شرع الله مثل التشريع مع الله عز وجل

[COLOR=Indigo][SIZE=6]
حياكم الله أخي كافر بطاغوت:تقول بإن الرواية في صحيح مسلم ضعيفة!!وأنها تتعارض مع رواية صحيح البخاري.
جوابي: بل لاتتعارض معها ففي صحيح البخاري فكلاهما تكملان بعضهما.
والرد على شبهة التضعيف
فقد قال اﻹ‌مام مسلم في صحيحه كتاب اﻹ‌مارة.
بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال:#قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم».
قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وﻻ‌ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ»قال: قلت:
كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟
قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».
فهذا الحديث صححه اﻹ‌مام مسلم حيث أورده في صحيحه الذي هو ثاني أصح الكتب بعد كتاب الله، فهو في المرتبة بعد صحيح اﻹ‌مام البخاري عند أكثر العلماء، وقدمه بعض العلماء على صحيح البخاري.
وقد تلقت اﻷ‌مة أحاديثه هو والبخاري بالقبول، واتفقوا على صحة هذين الكتابين بما هو معلوم مشهور مستفيض عند أهل السنة ﻻ‌ يحتاج إلى تكثير النقول عن اﻷ‌ئمة في ذلك.وقد انتقد بعض العلماء بعض اﻷ‌حاديث حصل فيها خﻼ‌ف، رأى بعض العلماء أن الصواب فيها مع صاحبي الصحيح.
وهذا الحديث الذي خرجه مسلم من#حديث#حذيفة قد تلقته اﻷ‌مة بالقبول، وأجمعت اﻷ‌مة على صحة متنه، وذكروه ضمن عقيدة أهل السنة والجماعة خﻼ‌فاً للخوارج والمعتزلة.
وقد حاول البعض#تضعيف#هذا الحديث.
فزعم بعضهم أن هذا الحديث ضعيف بسبب اﻹ‌نقطاع بين أبي سﻼ‌م ممطور الحبشي التابعي الجليل وحذيفة بن اليمان رضي الله عنه.

وهذه الشبهة مردودة من وجوه:
الوجه اﻷ‌ول:
#أن الحديث خرجه مسلم في صحيحه، ومقتضى هذا أنه صحيح عنده، واﻷ‌صل في الصحيح أن يكون متصل اﻹ‌سناد، فربما يرى أنه قد سمع من حذيفة رضي الله عنه.
فقد صح سماع أبي سﻼ‌م من عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو متوفى سنة 34هـ ، فسماعه من حذيفة المتوفى سنة 36هـ أولى وأحرى.ولم ينف سماعه من حذيفة إﻻ‌ الدار قطني وبعض من جاء بعده وليس له سلف في ذلك، ولم يذكر دليﻼ‌ً، فتصحيح مسلم له أولى بالقبول.
وقد صححه أبو عوانة، والحاكم في المستدرك على الصحيحين ووافقه الذهبي، واﻷ‌لباني.
الوجه الثاني:#لو قيل إن أبا سﻼ‌م لم يسمع من حذيفة فقد ثبت سماعه من أبي إدريس الخوﻻ‌ني كما ذكر ذلك البخاري في تاريخه وابن عساكر وغيرهما، وقد ساقه اﻹ‌مام مسلم بعد رواية الحديث من طريق أبي إدريس الخوﻻ‌ني عن حذيفة، فﻼ‌ تخرج رواية أبي سﻼ‌م للحديث عن حذيفة مباشرة أو عن أبي إدريس عن حذيفة فهو صحيح على كل حال.
الوجه الثالث:#أن اﻹ‌مام مسلماً قد يورد أحياناً بعض اﻷ‌سانيد التي فيها كﻼ‌م لكنه ﻻ‌ يورد السند المتكلم فيه إﻻ‌ إذا كان المتن الذي رواه صحيحاً، فهو ممن ينتقي أحاديث الرواة كاﻹ‌مام البخاري وليس ممن يوردون اﻷ‌حاديث الضعيفة في كتاب اشترط فيه الصحة.
فمتن الحديث صحيح عند مسلم، وقد تلقته اﻷ‌مة بالقبول، ولم يضعف متنه ولم يطعن فيه أحد من أهل السنة، بل نص النووي رَحِمَهُ اللهُ على صحته.
قال في شرحه على صحيح مسلم- (12/237-238): «قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هَذَا عِنْدِي مُرْسَل ؛ لِأَنَّ أَبَا سَلَّامٍ لَمْ يَسْمَع حُذَيْفَة ، وَهُوَ كَمَا قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ ، لَكِنَّ الْمَتْن صَحِيح مُتَّصِل بِالطَّرِيقِ الْأَوَّل ، وَإِنَّمَا أَتَى مُسْلِم بِهَذَا مُتَتَابِعَة كَمَا تَرَى ؛ وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْفُصُول وَغَيْرهَا أَنَّ الْحَدِيث الْمُرْسَل إِذَا رُوِيَ مِنْ طَرِيق آخَر مُتَّصِلًا تَبَيَّنَّا بِهِ صِحَّة الْمُرْسَل ، وَجَازَ الِاحْتِجَاج بِهِ ، وَيَصِير فِي الْمَسْأَلَة حَدِيثَانِ صَحِيحَانِ ».
فﻼ‌ يوجد من الأئمة من ضعف الحديث بل منهم من تكلم في سنده مع اعتقاده صحة متنه.
يتبع بمشيئة الله .
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR=Indigo][SIZE=6] الوجه الرابع:
أن حديث حذيفة رضي الله رواه عنه عدد من الرواة وهم:أبو إدريس الخوﻻ‌ني، وأبو سﻼ‌م ممطور الحبشي، وسبيع بن خالد اليشكري، ويونس بن ميسرة، ومكحول، وعبدالرحمن بن قرظ، وزيد بن وهب.
فهو حديث مشهور، وأكمل وأتم رواياته رواية: أبي إدريس وأبي سﻼ‌م، وسبيع.وقد اتفقت روايتا أبي سﻼ‌م وسبيع على ذكر جملة: «وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك» فهي متابعة تامة ﻷ‌بي سﻼ‌م مما يؤكد صحتها، ودقة نظر اﻹ‌مام مسلم رَحِمَهُ اللهُ، وإمامته في هذا الفن.
وقد خرج رواية سبيع بن خالد: معمر في جامعه(11/341رقم20711)، والطيالسي في مسنده(ص/59رقم442، 443)، وابن أبي شيبة في المصنف(7/447رقم37113)، وأحمد بن حنبل في مسنده(5/403)، وفي العلل ومعرفة الرجال(2/204-205) رواية ابنه عبدالله، والحربي في غريب الحديث (3/1164) مختصراً مقتصراً على موضع الشاهد، وأبو داود في سننه(4/95-96
رقم 4244-4248)، والبزار في البحر الزخار(7/361رقم2959 ، 2960)، وأبو نعيم في حلية اﻷ‌ولياء(1/271)، وأبو عوانة في مسنده(4/420رقم7168) ، وابن حبان في صحيحه(13/298رقم5963) بنحوه وليس فيه موضع الشاهد، والحاكم في المستدرك على الصحيحين(4/479)، والبغوي في شرح السنة(15/8رقم4219)، وغيرهم من طريق سبيع بن خالد اليشكري .

يتبع بمشيئة الله.
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR=Indigo][SIZE=6] الوجه الخامس: أن حديث حديث له شاهد من حديث عبادة بن الصامت عن النبي قال: «اسمع وأطع، في عُسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرة عليك، وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك»
رواه الشاشي في مسنده(رقم1221)، وابن حبان في صحيحه(10/425، 428رقم4562، 4566)، وابن أبي عاصم في السنة(رقم1026)، وابن زنجويه في كتاب اﻷ‌موال(رقم24)، وابن عساكر في تاريخ دمشق(15/374، 57/184) ، وابن العديم في تاريخ حلب(3/1230)
وغيرهم من طريق مُدْرِكِ بْنِ سَعْدٍ الْفَزَارِيِّ عَنْ حَيَّانَ أَبِي النَّضْرِ سَمِعَ جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ به.
وسنده صحيح.

الوجه السادس:أنه صح من قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن سُويد بن غَفَلَة قال: قال لي عمرُ: «يا أبا أمية، إني ﻻ‌ أدري لعلي أن ﻻ‌ ألقاك بعد عامي هذا، فاسمع وأطع، وإن أُمِّر عليك عبد حبشي مجدَّع فاسمع له وأطع، إن ضربك فاصبر، وإن حرمك فاصبر، وإن أراد أمرًا ينتقص دينَكَ فقل: سمعٌ وطاعةٌ، دمي دون ديني، وﻻ‌ تفارق الجماعة».
رواه ابن أبي شيبة في المصنف(6/544رقم33711)، ونعيم بن حماد في كتاب الفتن(1/153رقم389) ، والخﻼ‌ل في السنة(1/111رقم54)،واﻵ‌جري في الشريعة(1/379-381رقم70-71)، والبيهقي في السنن الكبرى(8/159)، وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن وغوائلها(2/402رقم143) ، وغيرهم من طريق إبراهيم بن عبد اﻷ‌على عن سويد بن غفلة به.
وإسناده صحيح.
[/SIZE][/COLOR]

[COLOR=Indigo][SIZE=6] أما جوابي على قولك بكفر كل من لم يحكم بما أنزل الله كفراً أكبر ليس صحيح وواضح أنك لم تقرأ ردودنا على هذه الشبهة فالإخوة ردوا عليها وأنا كذلك بالأدلة وإن تكفير من لم يحكم بما أنزل الله هو قول الخوارج الحرورية:
وهنا الأدلة التي تثبت قولي هذا من كلام أئمة السلف.

قال الإمام اﻵ‌جري: ومما يتبع الخوارج الحرورية من المتشابه قول الله عز وجل ) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ( ويقرءون معها ) ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ( فإذا رأوا اﻹ‌مام الحاكم يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر ، ومن كفر عدل بربه فقد أشرك، فهؤﻻ‌ء اﻷ‌ئمة مشركون ، فيخرجون فيفعلون ما رأيت ؛ ﻷ‌نهم يتأولون هذه اﻵ‌ية ا.هـ .

وقال الجصاص :" وقد تأولت الخوارج هذه اﻵ‌ية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود . ا هـ

قال ابن عبد البر - رحمه الله - ( التمهيد 17/16 ) :« وقد ضلّتْ جماعة من أهل البدع من :الخوارج , والمعتزلة ,في هذا الباب فاحتجوا بآياتٍ من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) » انتهىوقال العﻼ‌مة أبوحيان اﻷ‌ندلسي - رحمه الله - ( البحر المحيط 3/493 ) :« واحتجّت الخوارج بهذه اﻵ‌ية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر , وقالوا : هي نصٌّ في كل من حكم بغير ما أنزل الله ؛ فهو كافر » انتهى .

اﻹ‌مام القرطبي
وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج !، وﻻ‌ حجة لهم فيه .

وهذه مواضيع تفند شبهات الخوارج حول هذه المسألة
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=47637[/url]

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=50677[/url]

فأقرأ يا أخي قبل أن تجيب فإن كنت متبعاً للحق فستسلم به أما إذا كان العكس فلاحول ولاقوة إلا بالله.
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=كافر بطاغوت;333127]اخي عندك سوء فهم :
القانون الوضعي فيه
- ما يخالف شرع الله كليا فهذا كفر مخرج من الملة
- ما يوفق شرع الله و هذا ليس كفر بالله
- ما ليس في لكتاب و السنة فهذا ليس كفر مثل ما ينطم سير الناس قانون السير .......الخ
نحن نتحدث عن ما يخالف شرع الله مثل التشريع مع الله عز وجل[/QUOTE]
حياك الله
هل معاقبة الناس على فعلهم لسنة فعلها من قبلهم رسول الله :ص: يعتبر حكماً يخالف شرع الله ويكفر صاحبه أم لا؟

[QUOTE=غريب مسلم;333957] حياك الله
هل معاقبة الناس على فعلهم لسنة فعلها من قبلهم رسول الله :ص: يعتبر حكماً يخالف شرع الله ويكفر صاحبه أم لا؟ [/QUOTE]

[SIZE="5"]اخي كريم ( غريب مسلم )
اولا قبل حكم على هذا الشخص نرى حاله بماذا يحكم عباد الله هل بشرع رب العالمين ام بشرع الشيطان طاغوت لعنه الله
اذا كان يحكم بشرع الله و اخطأ في مسألة ما واحدة فهذا كفر اضغر غير مخرج من الملة لربما لجتهاذ منه و هكذا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تحريم التمتع في الحج
اما اذا كان لا يحكم بشرع الله و بدل الشرع منزل من الله مثلا حكم الله في الزني المحصن الرجم حتى الموت و لكنه في دستوره و قانونه يقول اذا سامحته زوجته عن ذاك الفعل لا تطبق عليه عقبة السجن فهذا كافر مخرج من الملة حتى و ان لم يدعي ان هذا حكم الله و من يقول حتى يستحله فهذا للاسف سقط في قول المرجئة و العياد بالله فان ادعى انه هذا حكم الله فهذا كفر مغلط مغلط و العياذ بالله
[/SIZE]

[QUOTE=مناظر سلفي;333897] [COLOR=Indigo][SIZE=6] أما جوابي على قولك بكفر كل من لم يحكم بما أنزل الله كفراً أكبر ليس صحيح وواضح أنك لم تقرأ ردودنا على هذه الشبهة فالإخوة ردوا عليها وأنا كذلك بالأدلة وإن تكفير من لم يحكم بما أنزل الله هو قول الخوارج الحرورية:
وهنا الأدلة التي تثبت قولي هذا من كلام أئمة السلف.

قال الإمام اﻵ‌جري: ومما يتبع الخوارج الحرورية من المتشابه قول الله عز وجل ) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ( ويقرءون معها ) ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ( فإذا رأوا اﻹ‌مام الحاكم يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر ، ومن كفر عدل بربه فقد أشرك، فهؤﻻ‌ء اﻷ‌ئمة مشركون ، فيخرجون فيفعلون ما رأيت ؛ ﻷ‌نهم يتأولون هذه اﻵ‌ية ا.هـ .

وقال الجصاص :" وقد تأولت الخوارج هذه اﻵ‌ية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود . ا هـ

قال ابن عبد البر - رحمه الله - ( التمهيد 17/16 ) :« وقد ضلّتْ جماعة من أهل البدع من :الخوارج , والمعتزلة ,في هذا الباب فاحتجوا بآياتٍ من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) » انتهىوقال العﻼ‌مة أبوحيان اﻷ‌ندلسي - رحمه الله - ( البحر المحيط 3/493 ) :« واحتجّت الخوارج بهذه اﻵ‌ية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر , وقالوا : هي نصٌّ في كل من حكم بغير ما أنزل الله ؛ فهو كافر » انتهى .

اﻹ‌مام القرطبي
وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج !، وﻻ‌ حجة لهم فيه .

وهذه مواضيع تفند شبهات الخوارج حول هذه المسألة
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=47637[/url]

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=50677[/url]

فأقرأ يا أخي قبل أن تجيب فإن كنت متبعاً للحق فستسلم به أما إذا كان العكس فلاحول ولاقوة إلا بالله.
[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

[SIZE="6"]اخي الكريم
ما الفرق بين تغير التشريع منزل من عند الله و حكم بغير ما انزل الله في مسألة واحد لا تتكرر و حكم بغير ما انزل الله في جميع مسأل
اما قول الصحابي ابن عباس رضي الله عنه في نقاشقه مع الخوارج كفر دون كفر فالحاكم في ذاك الزمان كان يحكم بشرع الله و خصوصا في تكبيق الحدود هل حكام ذاك الزمان غير التشريع ام ان الخوارج خرجو في مسألة واحدة
[/SIZE]

حياكم الله
هي ثلاث مسائل أثرتها أيها الفاضل.
1- قلت أن الفعل إن كان في مسألة واحدة فهو كفر أصغر، فماذا إن كان في مسألتين؟
2- دللت على موضوع المسألة الواحد بفعل عمر :ر:، فهل كفر عمر كفراً أصغراً؟
3- عند شيخ الإسلام مصطلح التبديل يعني نسبة القانون الوضعي للشريعة، في حين أنك تقول أن التبديل هو العمل بالقانون الوضعي، فمن سبقك من السلف في تعريف التبديل الذي ذكرت؟

[QUOTE=غريب مسلم;334003] حياكم الله
هي ثلاث مسائل أثرتها أيها الفاضل.
1- قلت أن الفعل إن كان في مسألة واحدة فهو كفر أصغر، فماذا إن كان في مسألتين؟
2- دللت على موضوع المسألة الواحد بفعل عمر :ر:، فهل كفر عمر كفراً أصغراً؟
3- عند شيخ الإسلام مصطلح التبديل يعني نسبة القانون الوضعي للشريعة، في حين أنك تقول أن التبديل هو العمل بالقانون الوضعي، فمن سبقك من السلف في تعريف التبديل الذي ذكرت؟ [/QUOTE]

السلام عليكم ورحمة الله

حياكم الله


التبديل كما قال ابن العربي وابن تيمية هو الكذب على الله ..

يعني تقول الحكم بغير ما انزل الله من الله هنا يقال تبديل ويعتبر كفر وعندما نقرا كلمة تبديل طوالي يتبادر انهم يقصدون الكذب على الله .

مثال : لو قلت لكم ان كلمة التبديل عندي هو الكذب على الله ثم قلت من بدل شرع الله بقوانين وضعية تخالف الشريعة فهو كافر كفر مخرج من الملة . فهل اذا رايت حاكم وضع القوانين وضعية تكفره ثم تستدل بكلامي الذي هو من بدل شرع الله فهو كافر؟

هنا ظلمتني ولا اقصد من لم ينسبه لله . بل كلتمي عمن ينسبه لله

عرفتم الان عندما يقولون السلف ومن بدل شرع الله؟

موضوع مهم جزاك الل خيرا