الروافض يدعون ان لله يضع يده على خصره ويركب جمل
 

[SIZE=5][COLOR=Indigo]الروافض يدعون ان لله خصر ( المجسمة )

ويضع الله يده على خصرة والمؤمن يضع يده على خصره ويثحادثون في ذنوبه


[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Indigo]زيد [B]عن عبد الله[/B] بن سنان قال [COLOR=Red]سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه[/COLOR] [COLOR=Blue]قلت وما يخاصر[/COLOR] [COLOR=Green]قال فوضع يده على خاصرتي فقال هكذ[/COLOR]ا [U][COLOR=Red]كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره إليه
[IMG]http://arb-up.com/4hh9iie5kge9[/IMG]
[IMG]http://arb-up.com/baew2pjzk0w1[/IMG][IMG]http://store3.up-00.com/Jun11/RAY81052.jpg[/IMG]
[/COLOR][/U][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Indigo][COLOR=Red][U]وان الله يركب على جمل ويدلدل رجلية يلعب برجليه


[/U][/COLOR][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Indigo]زيد [B]عن عبد الله[/B] بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) [COLOR=Red]يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه[/COLOR] اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا:لا:
[IMG]http://arb-up.com/29f1qlqux8er[/IMG][IMG]http://store3.up-00.com/Jun11/t7O81052.jpg[/IMG]
[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][IMG]http://arb-up.com/7v1dmpp1hbmj[/IMG]

[/SIZE][B] [SIZE=5][COLOR=Blue]كتاب [/COLOR][/SIZE][/B][SIZE=5][COLOR=Blue]

[B] الاُصُول الستَة عَشَرْ [/B][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]

[B] [B]من الاصول الاولية
في الروايات واحاديث أهل البيت
عليهم السلام[/B]

[B]من منشورات دار الشبستري للمطبوعات
قم المقدسة ـ ايران [/B][/B][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]


[U][COLOR=Red]صورة من الكتاب

[IMG]http://arb-up.com/fv1tl9a5bua1[/IMG]
[/COLOR][/U][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Indigo][U][COLOR=Red]
[IMG]http://arb-up.com/fv1tl9a5bua1[/IMG] [IMG]http://www.ansarsunna.com/vb/%3Ca%20href=http://www.up-00.com/%20target=_blank%3E[img]http://store3.up-00.com/Jun11/p2x80953.bmp[/IMG]

[IMG]http://store3.up-00.com/Jun11/p2x80953.bmp[/IMG]
[/COLOR][/U][/COLOR][/SIZE]

هههههههههههههه
والله لا تتكلم عن التوحيد والتجسيم ارجوك لقد وضعت نفسك ومذهبك في مازق فاسمع
عن الامام الرضا عليه السلام
: "أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفة الله توحيده، ونظام توحيد الله تفي الصفات عنه، لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف، وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث، فليس الله عرف من عرف بالتشبيه ذاته، ولا إياه وحده من اكتنهه، ولا حقيقتة أصاب من مثله، ولا به صدق من نهاه، ولا صمد صمده من أشار إليه، ولا إياه عنى من شبهه، ولا له تذلل من بعضه، ولا إياه أراد من توهمه، كل معروف بنفسه مصنوع وكل قائم في سواه معلول، بصنع الله يستدل عليه، و بالعقول يعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته، خلق الله حجاب بينه وبينهم ومباينته إياهم مفارقته إنيتهم، وابتداؤه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له، لعجز كل مبتدء عن ابتداء غيره، وأدوه إياهم دليل على أن لا أداة فيه لشهادة الأدوات بفاقة المتأدين، وأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفريق بينه وبين خلقه، وغبره تحديد لما سواه، فقد جهل الله من استوصفه، وقد تعداه من اشتمله، وقد أخطأه من اكتنهه، ومن قال: "كيف" فقد شبهه، و من قال: "لم" فقد علله، ومن قال: "متى" فقد وقته، ومن قال: "فيم" فقد ضمنه، ومن قال: "إلام" فقد نهاه، ومن قال: "حتام" فقد غياه، ومن غياه فقد غاياه، ومن غاياه فقد جزأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فيه، لا يتغير الله بتغير المخلوق، كما لا يتحدد بتحديد المحدود، أحد لا بتأويل عدد، ظاهر لا بتأويل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤية، باطن لا بمزايلة، مبائن لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بحول فكرة، مدبر لا بحركة، مريد لا بهمامة، شاء لا بهمة، مدرك لا بمجسة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة ،لا تصحبه الأوقات، ولا تضمنه الأماكن، ولا تأخذه السنات ولا تحده الصفات، ولا تقيده الأدوات سبق الأوقات كونه. والعدم وجوده، والابتداء أزاله، بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له، وبتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وبمضادته بين الأشياء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بين الأمور عرف أن لا قرين له، ضاد النور بالظلمة، والجلاية بالبهم، والجسو بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بين متعادياتها، مفرق بين متدانياتها، دالة بتفريقها على مفرقها، وبتأليفها على مؤلفها، ذلك قوله عز وجل: (ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون).ففرق بها بين قبل وبعد، ليعلم أن لا قبل له ولا بعد، شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها، دالة بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها ،غيرها له معنى الربوبية إذ لا مربوب، وحقيقة الإلهية إذ لا مألوه، ومعنى العالم ولا معلوم، ومعنى الخالق ولا مخلوق، وتأويل السمع ولا مسموع، ليس منذ خلق استحق معنى الخالق، ولا بإحداثه البرايا استفاد معنى البارئية ،كيف ولا تغيبه "مذ "، ولا تدنيه "قد"، ولا تحجبه "لعل"، ولا توقته "متى"، ولا تشمله "حين"، ولا تقارنه "مع"، إنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلة إلى نظائرها، وفي الأشياء يوجد فعالها، منعتها "منذ" القدمة، وحمتها "قد" الأزلية، وجبتها "لولا" التكملة، افترقت فدلت على مفرقها، وتباينت فأعربت من مباينها، بها تجلى صانعها للعقول وبها احتجب عن الرؤية، وإليها تحاكم الأوهام، وفيها أثبت غيره، ومنها أنيط الدليل، وبها عرفها الإقرار، وبالعقول يعتقد التصديق بالله، وبالإقرار يكمل الإيمان به، ولا ديانة إلا بعد المعرفة، ولا معرفة إلا بالإخلاص، ولا إخلاص مع التشبيه، ولا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه، وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه، لا تجري عليه الحركة والسكون، وكيف يجري عليه ما هو أجراه، أو يعود إليه ما هو ابتدأه، إذا لتفاوتت ذاته، ولتجزأ كنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما كان للبارئ معنى غير المبروء، و لو حد له وراء إذا حد له أمام، ولو التمس له التمام إذا لزمه النقصان، كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث، وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الإنشاء، إذا لقامت فيه آية المصنوع، ولتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه، ليس في محال القول حجة ولا في المسألة عنه جواب، ولا في معناه له تعظيم، ولا في إبانته عن الخلق ضيم، إلا بامتناع الأزلي أن يثنى وما لا بدأ له أن يبدأ، لا إله إلا الله العلي العظيم، كذب العادلون بالله، وضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا، وصلى الله على محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين".

وساكتب لك ماذا يقول ابن تيمية عن الله فلا تعجل

حبذا أيها الرافضي طاهر طه أن تشرح لنا الروايات التي ذكرها لنا الأخ "ق ر أ قرأ"، وأضيف عليها واحدة هي الأحقر من وجهة نظري بين الروايات الرافضية، والتي لا يقولها مسلم قط:
عن أبي الحديد سألت معاد العنبري، فقلت ألله وجه؟ قلت نعم، حتى عددت جميع الأعضاء من أنف وفم وصدر وبطن، واستحييت أن أذكر الفرج، فأومأت بيدي إلى فرجي، قال نعم، فقلت: أذكر أم أنثى؟ فقال ذكر.
أكرر طلبي:
اشرح لنا هذه الروايات.

هذه الروايات كلها لا وجود لها الاخ ياتي بصفحة من النات ويطرحه على الحوار اعطنا المصدر من الكافي او بحار الانوار او وسائل الشيعة واكثر من ذلك فانحن نؤول الاحاديث ولا ناخذها بظاهرها ومن جهة اخرى ليس كل ماعندنا في الاحاديث صحيحة فاذا اردت ان تقرا توحيدنا فاقرا كتاب التوحيد للصدوق وسيتجلى لك توحيدنا او التوحيد في نهج البلاغة على كل حال ما رايك في خطبة الامام الرضا عليه السلام

أما قولك بأن ليس كل ما عندكم صحيح، فأنا أقول بل لا يوجد عندكم حديث واحد صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما قولك أنكم تؤولونها، فأخبرني تأويلها، خاصة الرواية التي وضعتها لك، رواية الصدر والبطن والفرج.

أما رواية الرضا فسأقول لك بكل صراحة على الرغم من مخالفتها للقرآن الكريم (مثل قوله "فقد جهل الله من استوصفه") إلا أن الرضا قالها تقية، فهل تستطيع نفي ذلك؟

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كتبت لك خطبة باكملها فلماذا لا تقراهاهذا هو اعتقادي بالله في هذه الخطبة وكل حديث يخالف مستلزمات هذه الخطبة فيوف اضرب به عرض الحائط
ولكن اصبر علي حتى اسرد عليك ماذا يقول ابن تيمية في الله
المهم الاهنا هو الذي ذكره الامام الرضا في خطبته واي خديث يخالفه فهو مردود او مكذوب

ما قاله الرضا كان تقية، هل تستطيع الإنكار؟

اانت علام الغيوب ام الخطبة اخافتك لانها ضحدت كل معتقداتكم التجسيمية
وعلى كل حال فهناك خطب مماثلة لها يرويها الامام علي في نهج البلاغة
انا اجبتك اعتقاديفي الله هو ماذكره الامام الرضا عليه السلام في خطبته فماهو اعتقادك اعني اعتقاد ابن تيمية الازال الاهه يلبس خفين من فضة

[SIZE=7][COLOR=Green][SIZE=6]هل[/SIZE][/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Green] المعصوم عبدالله ناقض المعصوم رضا
ام ان كتبكم تناقضت
ام ان معصومكم لا يعرف ما ذا يقول وانتم تاولونه
القرآن يجب ان ياول على ما تريدون
كلام المعصوم يجب ان ياول
الا يوجد في دينكم شيء واضح
الرواية واضحة ومن كتبكم بل ان المعصوم اجتهد ووضح طريقة المخاصرة
ثم انا انقل رواية المعصوم من كتبكم وانت تبحث عن كلام ابن تيمية رحمه الله تاولونه كما تريدون ولا عصمة عندنا لاحد بعد الرسول
[SIZE=7][COLOR=Blue]رحم الله ابن تيمية رحمة واسعه [/COLOR][/SIZE]
ثم ان هذا الكتاب من الكتب المعروفه عندكم [COLOR=Red]وباي حق تضعف رواية وتؤكد روايه هل دينك قائم على الاهواء[/COLOR]
ثم أقول لك المعصوم ابا عبد الله وتكذبه :لا::لا:[/COLOR][/SIZE]

ولكن ساعطيك فرصة للنيل مني واتمسك بقولي ان توحيدنا هو ماجاء في خطبة الامام الرضا عليه السلام
الفرصة هي
اتيني برواية او خطبة للامام علي كرم الله وجهه من نهج البلاغة تخلاف هذه الخطبة او تتكلم عن التشبيه او التجسيم وصدقني ووالله لن ادخل هذا المنتدى مرة اخرى ولكن بالسند والرواية او رقم الخطبة
هذا تحدي يا من تنفون التشبيه ولاتنفون التجسيم
يد لا كالايادي ووجه لا كالوجوه نفيتم التشبيه ولم تنفو التجسيم
يد وجه جسم مركب من طول وعرض وعمق بقي ان تقول جسم لا كالاجسام ماهذا الالاه هههه

[SIZE=6][COLOR=Green][SIZE=7][COLOR=Red]انا اتيت برواية عن المعصوم ابا عبدالله وهي التي تهمني [/COLOR][/SIZE]
اما اذا كان معصومك خالف علي رضي الله عنه ام خالف الرضا ام انها اكاذيب الاولين وافتراءات كاتبين كتبكم ام انه لا يوجد معصوم
وايضا الرواية التي زودك بها غريب مسلم جزاه الله خير
[/COLOR][/SIZE][FONT=tahoma][SIZE=7][COLOR=Blue]عن أبي الحديد سألت معاد العنبري، فقلت ألله وجه؟ قلت نعم، حتى عددت جميع الأعضاء من أنف وفم وصدر وبطن، واستحييت أن أذكر الفرج، فأومأت بيدي إلى فرجي، قال نعم، فقلت: أذكر أم أنثى؟ فقال ذكر.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][COLOR=Red]وتناقض كتبكم مشكلتك ابحث انت [/COLOR][/SIZE]

ليس من نهج البلاغة لكن من بحار الأنوار
بحار الأنوار 3 / 257
عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن رجلا قال لأمير المؤمنين عليه السلام: هل تصف ربنا نزداد له حبا وبه معرفة ؟ فغضب وخطب الناس، فقال فيما قال: عليك يا عبد الله بما دلك عليه القرآن من صفته، وتقدسك فيه الرسول من معرفته فائتم به واستضئ بنور هدايته، فإنما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين، وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة الرسول وأئمة الهداة أثره فكل علمه إلى الله ولا تقدر عليه عظمة الله (1) واعلم يا عبد الله أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب، إقرارا بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا: آمنا به كل من عند ربنا، وقد مدح الله اعترافهم بالعجز عن تنال ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا.
-----------------
هامش
(1) وفى نسخة: ولا تقدر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من الهالكين.

المهم انا انتظر
ولكن اعلم انه حتى تلك الخطبة للامام الرضا لا تؤمنون بها لانها تنفي الوجه واليد والساق وتنفي نظيرة البنونة والحلولية لله والنزول والصعود والجلوس والادوات
هذه عقيدة الشيعة
اما سؤالك فقلت انه مخالف للقران وخطب امير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة لذا فهي مضروبة بعرض الحائط وهي مكذوبة على ابا عبد الله فقد جاوبتك
المهم انا انتظر اتوني بما اردت فانا اتحداكم انتم لا تستطيعون لتوحيد الاشاعرة فما بالكم بتوحيد الامامية
ولكن تعرقبوا مني تجسيم الله من ابن تيمية هذا وعد

[SIZE=6][COLOR=Navy]طاهر طه كذب الرواية
على العموم كل الرافضه اذا لم تعجبهم رواية من كتبهم قالوا مكذوبة باهوائهم [/COLOR][/SIZE]

والله وضعت لك كنزا بين يدك لم تنتبه له اقرا تلك الخطبة للرضا عليه السلام لتفهم الله سبحانه وتنزيهه عن كل تشبيه وتجسيم
تمعن في العبارات يهدك الله

يعني لا تصدق من المعصومين الا الر ضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


كل رافضي له معصوم يصدقه ويكذب بقية المعصومين

ام تناقض معصوميكم بل دينكم ولاحظ انا اسميه دين وليس مذهب

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]اعوذ بالله [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا[/SIZE][/FONT]

رد: الروافض يدعون ان لله يضع يده على خصره ويركب جمل
 

اين الرد على هذه الرواية

رد: الروافض يدعون ان لله يضع يده على خصره ويركب جمل
 

[QUOTE=طاهر طه;174290]هههههههههههههه
والله لا تتكلم عن التوحيد والتجسيم ارجوك لقد وضعت نفسك ومذهبك في مازق فاسمع
عن الامام الرضا عليه السلام
: "أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفة الله توحيده، ونظام توحيد الله تفي الصفات عنه، لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف، وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث، فليس الله عرف من عرف بالتشبيه ذاته، ولا إياه وحده من اكتنهه، ولا حقيقتة أصاب من مثله، ولا به صدق من نهاه، ولا صمد صمده من أشار إليه، ولا إياه عنى من شبهه، ولا له تذلل من بعضه، ولا إياه أراد من توهمه، كل معروف بنفسه مصنوع وكل قائم في سواه معلول، بصنع الله يستدل عليه، و بالعقول يعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته، خلق الله حجاب بينه وبينهم ومباينته إياهم مفارقته إنيتهم، وابتداؤه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له، لعجز كل مبتدء عن ابتداء غيره، وأدوه إياهم دليل على أن لا أداة فيه لشهادة الأدوات بفاقة المتأدين، وأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفريق بينه وبين خلقه، وغبره تحديد لما سواه، فقد جهل الله من استوصفه، وقد تعداه من اشتمله، وقد أخطأه من اكتنهه، ومن قال: "كيف" فقد شبهه، و من قال: "لم" فقد علله، ومن قال: "متى" فقد وقته، ومن قال: "فيم" فقد ضمنه، ومن قال: "إلام" فقد نهاه، ومن قال: "حتام" فقد غياه، ومن غياه فقد غاياه، ومن غاياه فقد جزأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فيه، لا يتغير الله بتغير المخلوق، كما لا يتحدد بتحديد المحدود، أحد لا بتأويل عدد، ظاهر لا بتأويل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤية، باطن لا بمزايلة، مبائن لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بحول فكرة، مدبر لا بحركة، مريد لا بهمامة، شاء لا بهمة، مدرك لا بمجسة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة ،لا تصحبه الأوقات، ولا تضمنه الأماكن، ولا تأخذه السنات ولا تحده الصفات، ولا تقيده الأدوات سبق الأوقات كونه. والعدم وجوده، والابتداء أزاله، بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له، وبتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وبمضادته بين الأشياء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بين الأمور عرف أن لا قرين له، ضاد النور بالظلمة، والجلاية بالبهم، والجسو بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بين متعادياتها، مفرق بين متدانياتها، دالة بتفريقها على مفرقها، وبتأليفها على مؤلفها، ذلك قوله عز وجل: (ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون).ففرق بها بين قبل وبعد، ليعلم أن لا قبل له ولا بعد، شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها، دالة بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها ،غيرها له معنى الربوبية إذ لا مربوب، وحقيقة الإلهية إذ لا مألوه، ومعنى العالم ولا معلوم، ومعنى الخالق ولا مخلوق، وتأويل السمع ولا مسموع، ليس منذ خلق استحق معنى الخالق، ولا بإحداثه البرايا استفاد معنى البارئية ،كيف ولا تغيبه "مذ "، ولا تدنيه "قد"، ولا تحجبه "لعل"، ولا توقته "متى"، ولا تشمله "حين"، ولا تقارنه "مع"، إنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلة إلى نظائرها، وفي الأشياء يوجد فعالها، منعتها "منذ" القدمة، وحمتها "قد" الأزلية، وجبتها "لولا" التكملة، افترقت فدلت على مفرقها، وتباينت فأعربت من مباينها، بها تجلى صانعها للعقول وبها احتجب عن الرؤية، وإليها تحاكم الأوهام، وفيها أثبت غيره، ومنها أنيط الدليل، وبها عرفها الإقرار، وبالعقول يعتقد التصديق بالله، وبالإقرار يكمل الإيمان به، ولا ديانة إلا بعد المعرفة، ولا معرفة إلا بالإخلاص، ولا إخلاص مع التشبيه، ولا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه، وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه، لا تجري عليه الحركة والسكون، وكيف يجري عليه ما هو أجراه، أو يعود إليه ما هو ابتدأه، إذا لتفاوتت ذاته، ولتجزأ كنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما كان للبارئ معنى غير المبروء، و لو حد له وراء إذا حد له أمام، ولو التمس له التمام إذا لزمه النقصان، كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث، وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الإنشاء، إذا لقامت فيه آية المصنوع، ولتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه، ليس في محال القول حجة ولا في المسألة عنه جواب، ولا في معناه له تعظيم، ولا في إبانته عن الخلق ضيم، إلا بامتناع الأزلي أن يثنى وما لا بدأ له أن يبدأ، لا إله إلا الله العلي العظيم، كذب العادلون بالله، وضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا، وصلى الله على محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين".
وساكتب لك ماذا يقول ابن تيمية عن الله فلا تعجل[/QUOTE]


من وضع نفسه في مازق هو انت


تستدل برواية ضعيفة عندك لذلك لم تورد السند


تفضل الرواية مع السند


حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن عمر والكاتب عن محمد بن زياد القلزمي عن محمد بن أبي زياد الجدي صاحب الصلاة بجدة قال : حدثني محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن أبي طالب ع قال : سمعت أبا الحسن الرضا ع يتكلم بهذا الكلام عند المأمون في التوحيد قال ابن أبي زياد : ورواه لي أيضا أحمد بن عبد الله العلوي مولى لهم وخالا (*) لبعضهم عن القاسم بن أيوب العلوي أن المأمون لما أراد أن يستعمل الرضا ع على هذا الأمر جمع بني هاشم فقال : إني أريد أن أستعمل الرضا على هذا الأمر من بعدي فحسده بنو هاشم وقالوا : أتولي رجلا جاهلا ليس له بصر بتدبير الخلافة ؟ ! فابعث إليه رجلا يأتنا فترى من جهله ما يستدل به عليه فبعث إليه فأتاه فقال له بنو هاشم : يا أبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علما نعبد الله عليه فصعد ع المنبر فقعد مليا لا يتكلم مطرقا ثم انتفض انتفاضة. واستوى قائما وحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه وأهل بيته . ثم قال : أول عبادة الله معرفته وأصل معرفة الله توحيده ونظام توحيد - الله تفي الصفات عنه لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران وشهادة الاقتران بالحدث وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث فليس الله عرف من عرف بالتشبيه ذاته ولا إياه وحده من اكتنهه ولا حقيقة أصاب من مثله ولا به صدق من نهاه ولا صمد صمده من أشار إليه ولا إياه عنى من شبهه ولا له تذلل من بعضه ولا إياه أراد من توهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قائم في سواه معلول بصنع الله يستدل عليه و بالعقول يعتقد معرفته وبالفطرة تثبت حجته. خلق الله حجاب بينه وبينهم ومباينته إياهم مفارقته إنيتهم وابتداؤه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له لعجز كل مبتدء عن ابتداء غيره وأدوه إياهم دليل على أن لا أداة فيه لشهادة الأدوات بفاقة المتأدين وأسماؤه تعبير وأفعاله تفهيم وذاته حقيقة وكنهه تفريق بينه وبين خلقه وغبوره تحديد لما سواه فقد جهل الله من استوصفه وقد تعداه من اشتمله وقد أخطأه من اكتنهه ومن قال : كيف فقد شبهه و من قال : لم فقد علله ومن قال : متى فقد وقته ومن قال : فيم فقد ضمنه ومن قال : إلى م فقد نهاه ومن قال . حتى م فقد غياه ومن غياه فقد غاياه ومن غاياه فقد جزأه ومن جزأه فقد وصفه ومن وصفه فقد ألحد فيه لا يتغير الله بانغيار المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود أحد لا بتأويل عدد ظاهر لا بتأويل المباشرة متجل لا باستهلال رؤية باطن لا بمزايلة مبائن لا بمسافة قريب لا بمداناة لطيف لا بتجسم موجود لا بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بحول فكرة مدبر لا بحركة مريد لا بهمامة شاء لا بهمة مدرك لا بمجسة سميع لا بآلة بصير لا بأداة . لا تصحبه الأوقات ولا تضمنه الأماكن ولا تأخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده الأدوات سبق الأوقات كونه . والعدم وجوده والابتداء أزاله بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له وبمضادته بين الأشياء عرف أن لا ضد له وبمقارنته بين الأمور عرف أن لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجلاية بالبهم والجسو بالبلل والصرد بالحرور مؤلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها دالة بتفريقها على مفرقها وبتأليفها على مؤلفها ذلك قوله عز وجل : ( ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم أن لا قبل له ولا بعد شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها دالة بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها غيرها له معنى الربوبية إذ لا مربوب وحقيقة الإلهية إذ لا مألوه ومعنى العالم ولا معلوم ومعنى الخالق ولا مخلوق وتأويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معنى الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معنى البارئية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعل ولا توقته متى ولا تشمله حين ولا تقارنه مع إنما تحد الأدوات أنفسها وتشير الآلة إلى نظائرها وفي الأشياء يوجد فعالها منعتها منذ القدمة وحمتها قد الأزلية وجبتها لولا التكملة افترقت فدلت على مفرقها وتباينت فأعربت من مباينها لما تجلى صانعها للعقول وبها احتجب عن الرؤية وإليها تحاكم الأوهام وفيها أثبت غيره ومنها أنيط الدليل وبها عرفها الاقرار وبالعقول يعتقد التصديق بالله وبالاقرار يكمل الإيمان به ولا ديانة إلا بعد المعرفة ولا معرفة إلا بالاخلاص ولا إخلاص مع التشبيه ولا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه لا تجري عليه الحركة والسكون وكيف يجري عليه ما هو أجراه أو يعود إليه ما هو ابتدأه إذا لتفاوتت ذاته ولتجز أكنهه ولامتنع من الأزل معناه ولما كان للبارئ معنى غير المبروء و لوحد له وراء إذا حد له أمام ولو التمس له التمام إذا لزمه النقصان كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث وكيف ينشئ الأشياء من لا يمتنع من الإنشاء إذا لقامت فيه آية المصنوع ولتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه ليس في محال القول حجة ولا في المسألة عنه جواب ولا في معناه له تعظيم ولا في إبانته عن الخلق ضيم إلا بامتناع الأزلي أن يثنى وما لا بدأ له أن يبدأ لا إله إلا الله العلي العظيم كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا وصلى الله على محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين .



مستدركات علم رجال الحديث : علي النمازي الشاهرودي : ج 7 ص 101 :13364 - [COLOR="red"][SIZE="5"]محمد بن زياد القلزمي [/SIZE][/COLOR]: لم يذكروه . تقدم في محمد بن أبي زياد .

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 6 - ص 381 :12334 - [COLOR="red"][SIZE="5"]محمد بن أبي زياد الجدي [/SIZE][/COLOR]: لم يذكروه .

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 370 :14707 - [COLOR="Red"][SIZE="5"]محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن أبي طالب [/SIZE][/COLOR]ع : لم يذكروه




صورة مع التحية لك