|
الله عز وجل عند الشيعة و السنة
يقول الله سبحانه و تعالى في كتابه العزيز (( لا تدركه الأبصار )) و (( ليس كمثله شيء )) و يقول لموسى لما طلب رؤيته (( لن تراني ))
فكيف يقبل أهل السنة الأحاديث المروية في صحيح البخاري و مسلم بأن الله يتجلى لخلقه و يرونه كما يرون القمر ليلة البدر !! صحيح البخاري 205\7 ،،، صحيح مسلم 112\1 و أنه ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة !! صحيح البخاري 47\2 و يضع قدمه في النار فتمتلئ !! صحيح البخاري ج8 ص 178 ، ص 187 و أنه يكشف عن ساقه ليعرفه المؤمنون !! صحيح البخاري : ج8 ص182 . و صحيح مسلم ج1 ص115 و أنه يضحك ،،، و إلى غير ذلك من الروايات التي تجعل من الله جسما متحركا و متحولا ، له يدان و رجلان و له أصابع خمسة يضع الأول منها على السماوات وعلى الاصبع الثاني الأرضين و الشجر على الاصبع الثالث ، وعلى الرابع يضع الماء والثرى ، ويضع بقية الخلائق على الاصبع الخامس !!! صحيح البخاري من كتاب التوحيد باب قوله تعالى لما قلت بيدي و له دار يسكن فيها و محمد يستأذن للدخول عليه في داره ثلاث مرات !! صحيح البخاري : ج8 ص 183 . و صحيح مسلم : ج1 ص124 تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ،، سبحان ربك رب العزة عما يصفون ! والجواب على هذا عند أئمة الهدى و مصابيح الدجى هو التنزيه الكامل لله سبحانه و تعالى عن المجانسة والمشاكلة والتصوير والتجسيم والتشبيه والتحديد يقول الامام علي عليه السلام في ذلك : الحمدلله الذي لا يبلغ مدحته القائلون و لا يحصي نعماءه العادون ، ولا يؤدي حقه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن ، الذي ليس لصفته حد محدود ، ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا أجل ممدود فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، و من قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ، و من جزأه فقد جهله ، و من جهله فقد أشار إليه ومن أشار إليه فقد حدّه ، و من حدَه فقد عدّه ، ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علام فقد أخلى منه كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كل شيء لا بمقارنة وغير كل شيء لا بمزايلة ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ... نهج البلاغة للإمام علي : شرح محمد عبده ج1 الخطبة الأولى و إني ألفت نظر الباحثين من الشباب المثقفين إلى الكنوز التي تركها الإمام علي عليه السلام والتي جمعت في نهج البلاغة . والذي بقي للأسف مجهولا لدى أغلبية الناس نتيجة الإعلام و الإرهاب و الحصار المضروب من قبل الأمويين والعباسيين على كل ما يتصل بعلي بن أبي طالب عليه السلام ولست مبالغا إذا قلت بأن في نهج البلاغة كثيرا من العلوم والنصائح التي يحتاجها الناس على مر العصور . وفي نهج البلاغة و علم الأخلاق و علم الاجتماع و علم الاقتصاد و إشارات قيمة في علم الفضاء و التكنلوجيا إضافة إلى الفلسفة والسلوك والسياسة والحكمة . فهو بحر عميث كلما غاص فيه الباحث استخرج اللؤلؤ والمرجان عقيدة أهل السنة والجماعة التي تقول بالتجسيم و تجعل من الله سبحانه و تعالى جسما و شكلا يرى و تصوره و كأنه انسان، فهو يمشي و ينزل و يحوي جسمه دار إلى غير ذلك من الأشياء المنكرة ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و عقيدة الشيعة الذين ينزهون الله عن المشاكلة والمجانسة والتجسيم ، و يقولون باستحالة رؤيته في الدنيا و في الآخرة ، و أعتقد بأن الروايات التي يحتج بها أهل السنة كلها من دس اليهود في زمن الصحابة لأن كعب الأحبار اليهودي الذي أسلم في عهد عمر بن الخطاب هو الذي أدخل هذه المعتقدات التي يقول بها اليهود عن طريقة بعض البسطاء من الصحابة من أمثال أبي هريرة و وهب بن منبه ، فأغلب هذه الروايات مروية في البخاري و مسلم عن أبي هريرة و قد ثبت في كتب أهل السنة والجماعة كيف أن أبا هريرة لا يفرق بين أحاديث النبي و أحاديث كعب الأحبار حتى ضربه عمر بن الخطاب و منعه من الرواية في قضية خلق الله السماوات والأرض و ما دام أهل السنة و الجماعة يثقون في البخاري مسلم و يجعلون منهما أصح الكتب ، و ما دام هؤلاء يعتمدون على أبي هريرة حتى اصبح عمدة المحدثين و أصبح عند السنة راوية الاسلام الأول فلا يمكن والحال هذه أن يغير أهل السنة عقيدتهم إلا اذا تحرروا من التقليد الأعمى و رجعوا إلى أئمة الهدى و عترة المصطفى و باب مدينة العلم الذي منه يؤتى وهذه الدعوة موجهة للمثقفين من أهل السنة الذين من واجبهم أن يتحرروا من التقليد الأعمى وأن يتبعوا الحجة والدليل والبرهان تحياتي |
ثلاث جمل للرد على ما كتبت :
الشبهة الأولى : شبهة التجسيم والتشبيه . أولاً لتعلم أن أهل السنة قاعدهتم هي أخذ ما قاله الله في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل . فمن هذا المنطلق : عندما أقول : للفيل يد . وللنملة يد . هل يعني ذلك أن يد الفيل كيد النملة ؟؟؟ لا إطلاقاً !! فإن كان هذا هو الفرق بين المخلوق والمخلوق ,فما بالك بين الفرق بين المخلوق والخالق ؟؟ الشبهة الثانية : رؤية الله .. الرؤية لا تكون في هذه الدنيا مطلقاً . بل تكون في الآخرة . الدلائل من القرآن : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ,ودليل كشف ساق الله : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) في الأخير : إياك أن ترمي الناس من حجارة وبيتك من زجاج . "افهمها" . |
[quote=Yasir Muhammad;177095]في الأخير :
إياك أن ترمي الناس من حجارة وبيتك من زجاج . "افهمها" .[/quote] صدقت أخي الفاضل، فمثلاً عند الرافضة هذه الرواية، فهل سيستطيع ضيفنا "شيعي جعفري" شرحها لنا؟ عن أبي الحديد سألت معاد العنبري، فقلت ألله وجه؟ قلت نعم، حتى عددت جميع الأعضاء من أنف وفم وصدر وبطن، واستحييت أن أذكر الفرج، فأومأت بيدي إلى فرجي، قال نعم، فقلت: أذكر أم أنثى؟ فقال ذكر. |
[QUOTE=غريب مسلم;177102]صدقت أخي الفاضل، فمثلاً عند الرافضة هذه الرواية، فهل سيستطيع ضيفنا "شيعي جعفري" شرحها لنا؟
عن أبي الحديد سألت معاد العنبري، فقلت ألله وجه؟ قلت نعم، حتى عددت جميع الأعضاء من أنف وفم وصدر وبطن، واستحييت أن أذكر الفرج، فأومأت بيدي إلى فرجي، قال نعم، فقلت: أذكر أم أنثى؟ فقال ذكر.[/QUOTE] لا حول ولا قوة إلا بالله ! ما هذا !!؟ والله ما يقول هذا إلا اليهود والنصارى ممن شبهوا الله بالإنسان أيما تشبيه !! انظر في الإنجيل في سفر التكوين : ( قال الله لنخلق الإنسان على صورتنا كشبهنا ) نعم وماذا جلبوا الشيعة من جديد على ما قال المشركون ممن قبلهم ؟؟ بل الحق والحق يقول الله : ( تشابهت قلوبهم ) |
[QUOTE=Yasir Muhammad;177095]ثلاث جمل للرد على ما كتبت :
الشبهة الأولى : شبهة التجسيم والتشبيه . أولاً لتعلم أن أهل السنة قاعدهتم هي أخذ ما قاله الله في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل . فمن هذا المنطلق : عندما أقول : للفيل يد . وللنملة يد . هل يعني ذلك أن يد الفيل كيد النملة ؟؟؟ لا إطلاقاً !! فإن كان هذا هو الفرق بين المخلوق والمخلوق ,فما بالك بين الفرق بين المخلوق والخالق ؟؟ الشبهة الثانية : رؤية الله .. الرؤية لا تكون في هذه الدنيا مطلقاً . بل تكون في الآخرة . الدلائل من القرآن : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ,ودليل كشف ساق الله : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) في الأخير : إياك أن ترمي الناس من حجارة وبيتك من زجاج . "افهمها" .[/QUOTE] [SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]يعني هل تعتقد اخي ان يد الله هي يد حقيقية ولكن تختلف عن يد الانسان وكذلك وجهه؟؟؟؟؟ ام انها دالة على القدرة والقوة ؟؟؟؟؟ ثم انت تقول ان الناس يرون الله في الاخرة............ باي صورة يرونه؟؟؟؟ بصورة الشاب الامرد؟؟؟؟ ام نور ام ماذا؟؟؟؟ اجب اجابة محددة ولا تتهرب[/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=علي البصري;177120][SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]يعني هل تعتقد اخي ان يد الله هي يد حقيقية ولكن تختلف عن يد الانسان وكذلك وجهه؟؟؟؟؟ ام انها دالة على القدرة والقوة ؟؟؟؟؟
ثم انت تقول ان الناس يرون الله في الاخرة............ باي صورة يرونه؟؟؟؟ بصورة الشاب الامرد؟؟؟؟ ام نور ام ماذا؟؟؟؟ اجب اجابة محددة ولا تتهرب[/COLOR][/SIZE][/QUOTE] يالهذا الرد ,اللهم أفرغ علينا صبراً وارزقنا اللإخلاص لك . لنأخذ ردك بالتفصيل ... [QUOTE]يعني هل تعتقد اخي ان يد الله هي يد حقيقية ولكن تختلف عن يد الانسان وكذلك وجهه؟؟؟؟؟ ام انها دالة على القدرة والقوة ؟؟؟؟؟[/QUOTE] قال تعالى : ( والسماء بنيناها بإيد وإنا لموسعون ) وأنت تقول : أن لفظ اليد دلالة على العظمة فقط ... عندها سأقول : بما أن اليد دلالة على القدرة والقوة والعظمة إذن كان حرياً لله أن يملكها "[COLOR="Red"][U]بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل[/U][/COLOR]" فحن لا نعلم أي شيء عنها سوى أن لله يد .. الدليل الآخر : قال تعالى : ([COLOR="DarkGreen"]مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ[/COLOR]) فهل يقول الله اليد هنا للعظمة ؟ خطأ !! لأن هذا سيكون كذباً حاشاه سبحانه !!! فهنا لفظ صريح لإقرار اليد لله سبحانه . وقال تعالى : ([COLOR="DarkGreen"]وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ[/COLOR]) فإن كانت صفة اليد للتعظيم فقط لمَ قال سبحانه : "بيمينه" !!! فهنا تفصيل وتوضيح ما بعده توضيح !! وقال : ([COLOR="DarkGreen"]أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا[/COLOR] ) و من الأحاديث : [QUOTE] [COLOR="Red"][U] فقد ثبت في صحيح مسلم[/U][/COLOR] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل - وكلتا يديه يمين - الذين يَعدِلُون في حُكمهم وأهليهم وما وَلُـوا ) . حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم قال لموسى عليهما الصلاة والسلام : أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوارة بيده . رواه مسلم والترمذي وأبوداود واللفظ له . في حديث عبد الله بن عمرو "إن اللّه (عز وجل) خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده". فى الحديث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال لي أنفق أنفق عليك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملآى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض " صحيح مسلم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه: ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله. صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يَعدِلُون في حُكمهم وأهليهم وما وَلُـوا . في سنن ابن ماجة في مقدمته عنون بابا بعنوان : باب فيما أنكرت الجهمية و وضع فيه هذه الأحاديث : عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق : رحمتي سبقت غضبي " سعيد بن المسيب ، أن أبا هريرة ، كان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقبض الله الأرض يوم القيامة ، ويطوي السماء بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك ، أين ملوك الأرض ؟ " عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يمين الله ملأى ، لا يغيضها شيء ، سحاء الليل والنهار ، وبيده الأخرى الميزان ، يرفع القسط ويخفض ، قال : أرأيت ما أنفق منذ خلق الله السموات والأرض ؟ فإنه لم ينقص مما في يديه شيئا " عبد الله بن عمر ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول : " يأخذ الجبار سماواته وأرضه بيده ، وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها " ، ثم يقول : " أنا الجبار ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ " ، قال : " ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره ، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه ، حتى إني أقول : أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم أبا إدريس الخولاني ، يقول : حدثني النواس بن سمعان الكلابي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن ، إن شاء أقامه ، وإن شاء أزاغه " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يا مثبت القلوب ، ثبت قلوبنا على دينك . قال : والميزان بيد الرحمن ، يرفع أقواما ويخفض آخرين ، إلى يوم القيامة " فأنظروا كيف أثبت ابن ماجة صفة اليدين لله عز و جل فهذا مذهب أهل الحديث و السلف. النزول للدارقطني : عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا كان ثلث الليل الباقي هبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا فيبسط يده يقول : ألا داع يدعوني فأستجيب له ، ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له ، ألا تائب فأتوب عليه " و بوب البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد بابا بعنوان : باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي و وضع فيه الأحاديث التالية : عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أما ترى الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي أصابها ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي أصابها ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ربي ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع . عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك رواه سعيد عن مالك وقال عمر بن حمزة سمعت سالما سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الأرض. فأنظروا كيف اثبت البخاري صفة اليدين لله عز و جل فهذا مذهب أهل الحديث و السلف. في صحيح ابن خزيمة : عن أبي الأحوص ، عن أبيه مالك بن نضلة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى ، فأعط الفضل ، ولا تعجز عن نفسك " في صحيح ابن حبان : عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس ، فقال : الحمد لله ، فحمد الله بإذن الله . فقال له ربه : يرحمك ربك يا آدم ، اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس ، فسلم عليهم ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : وعليكم السلام ورحمة الله ، ثم رجع إلى ربه ، فقال : هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم ، وقال الله جل وعلا ويداه مقبوضتان : اختر أيهما شئت . فقال : اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ، ثم بسطهما فإذا فيهما آدم وذريته ، فقال : أي رب ما هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء ذريتك ، فإذا كل إنسان منهم مكتوب عمره بين عينيه ، فإذا فيهم رجل أضوؤهم أو من أضوئهم لم يكتب له إلا أربعين سنة . قال : يا رب ، ما هذا ؟ قال : هذا ابنك داود . وقد كتب الله عمره أربعين سنة . قال : أي رب ، زده في عمره . قال : ذاك الذي كتبت له . قال : فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة . قال : أنت وذاك اسكن الجنة ، فسكن الجنة ما شاء الله ، ثم أهبط منها ، وكان آدم يعد لنفسه ، فأتاه ملك الموت ، فقال له آدم : قد عجلت ، قد كتب لي ألف سنة . قال : بلى ، ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة ، فجحد فجحدت ذريته ، ونسي فنسيت ذريته ، فيومئذ أمر بالكتاب والشهود " صحيح مسلم : الشعبي ، يخبر عن المغيرة بن شعبة ، قال : سمعته على المنبر يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وحدثني بشر بن الحكم واللفظ له حدثنا سفيان بن عيينة ، حدثنا مطرف ، وابن أبجر سمعا الشعبي ، يقول : سمعت المغيرة بن شعبة ، يخبر به الناس على المنبر ء قال سفيان : رفعه أحدهما ، أراه ابن أبجر ء قال : " سأل موسى ربه ، ما أدنى أهل الجنة منزلة ، قال : هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : أي رب ، كيف وقد نزل الناس منازلهم ، وأخذوا أخذاتهم ، فيقال له : أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ؟ فيقول : رضيت رب ، فيقول : لك ذلك ، ومثله ومثله ومثله ومثله ، فقال في الخامسة : رضيت رب ، فيقول : هذا لك وعشرة أمثاله ، ولك ما اشتهت نفسك ، ولذت عينك ، فيقول : رضيت رب ، قال : رب ، فأعلاهم منزلة ؟ قال : أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي ، وختمت عليها ، فلم تر عين ، ولم تسمع أذن ، ولم يخطر على قلب بشر " ، قال : ومصداقه في كتاب الله عز وجل : " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية . حدثنا أبو كريب ، حدثنا عبيد الله الأشجعي ، عن عبد الملك بن أبجر ، قال : سمعت الشعبي ، يقول : سمعت المغيرة بن شعبة ، يقول على المنبر : إن موسى عليه السلام سأل الله عز وجل عن أخس أهل الجنة منها حظا ، وساق الحديث بنحوه صحيح ابن حبان : عتبة بن عبد السلمي ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن ربي وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفا بغير حساب ، ثم يتبع كل ألف بسبعين ألفا ، ثم يحثي بكفه ثلاث حثيات " ، فكبر عمر ، فقال صلى الله عليه وسلم : " إن السبعين ألفا الأول يشفعهم الله في آبائهم وأمهاتهم وعشائرهم ، وأرجو أن يجعل أمتي أدنى الحثوات الأواخر. صحيح مسلم : عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ، يكفؤها الجبار بيده ، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر ، نزلا لأهل الجنة " قال : فأتى رجل من اليهود ، فقال : بارك الرحمن عليك ، أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة ؟ قال : " بلى " قال : تكون الأرض خبزة واحدة - كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال : فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم ضحك حتى بدت نواجذه ، قال : ألا أخبرك بإدامهم ؟ قال : " بلى " قال : إدامهم بالام ونون ، قالوا : وما هذا ؟ قال : " ثور ونون ، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا " صحيح مسلم : عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت أبا عبيدة ، يحدث عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ، حتى تطلع الشمس من مغربها " وحدثنا محمد بن بشار ، حدثنا أبو داود ، حدثنا شعبة بهذا الإسناد نحوه و في مسند أبي يعلى الموصلي : عن ثابت ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله قبض قبضة فقال : للجنة برحمتي ، وقبض قبضة فقال : للنار ولا أبالي " في الأسماء و الصفات للبيهقي : أبو طاهر الفقيه ، أنا أبو حامد بن بلال ، ثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي ، ثنا هشام بن عمار ، ثنا عبد ربه بن صالح القرشي ، ثنا عروة بن رويم ، عن الأنصاري ، قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لما خلق الله تعالى آدم وذريته ، قالت الملائكة : يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون ، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة ، فقال الله تبارك وتعالى : لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فيكون. فهذه بعض الأحاديث التي بلغت درجة التواتر المعنوي في إثبات صفة اليدين.[/QUOTE] أما عن : [QUOTE]ثم انت تقول ان الناس يرون الله في الاخرة............ باي صورة يرونه؟؟؟؟ بصورة الشاب الامرد؟؟؟؟ ام نور ام ماذا؟؟؟؟ اجب اجابة محددة ولا تتهرب[/QUOTE] لست أنا من قال ذلك يا صديق !!! هو الله !!! فالدلائل من القرآن : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ,ودليل كشف ساق الله : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) . "من القرآن" !! أم ستقول أنك لا تؤمن بالقرآن ؟؟؟؟ أما بالنسبة للصورة التي سنراه عليها فما لنا بها من علم . فهل تريد أن نفتري على الله كذباً ؟؟؟ لم يتم ذكر صورته التي سنراه فيها سواء في القرآن أم السنة .. لكني سأضع هذه الآية : ( الله نور السماوات والأرض ) ,وقال : ( مثل نورة كمشكاة فيها مصباح .... ) وقال صلى الله عليه وسلم : ([COLOR="DarkGreen"] أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ[/COLOR] ، لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ ، قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ، يَعْنِي الْعَصْرَ ، وَالْفَجْرَ ، ثُمَّ قَرَأَ جَرِيرٌ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا سورة طه آية 130 " . وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، وَأَبُو أُسَامَةَ ، وَوَكِيعٌ ، بهذا الإسناد ، وَقَالَ : [COLOR="DarkGreen"]أَمَا إِنَّكُمْ سَتُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّكُمْ ، فَتَرَوْنَهُ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ[/COLOR] ، وَقَالَ : ثُمَّ قَرَأَ وَلَمْ يَقُلْ جَرِيرٌ . لكني لن أأول بما لا أعلم ,لكن الآيات والأحاديث واضحة . |
[QUOTE=Yasir Muhammad;177095]ثلاث جمل للرد على ما كتبت :
الشبهة الأولى : شبهة التجسيم والتشبيه . أولاً لتعلم أن أهل السنة قاعدهتم هي أخذ ما قاله الله في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل . فمن هذا المنطلق : عندما أقول : للفيل يد . وللنملة يد . هل يعني ذلك أن يد الفيل كيد النملة ؟؟؟ لا إطلاقاً !! فإن كان هذا هو الفرق بين المخلوق والمخلوق ,فما بالك بين الفرق بين المخلوق والخالق ؟؟ الشبهة الثانية : رؤية الله .. الرؤية لا تكون في هذه الدنيا مطلقاً . بل تكون في الآخرة . الدلائل من القرآن : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ,ودليل كشف ساق الله : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) في الأخير : إياك أن ترمي الناس من حجارة وبيتك من زجاج . "افهمها" .[/QUOTE] اذا كانت رؤية الله في الآخرة فهذا يعني أنك تؤمن بالتجسيم !!! و إذا لا تؤمن فأنت تكذب صحاحكم ـــــــ و بالنسبة للآية الثانية : قوله تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ، عن أبي موسى عن النبي (ص): يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، قال عن نور عظيم يخرون له سجداً. و أنت بنفسك قلت أن المعاني ليست حرفية فلا تستطيع مخالفة هذا التفسير !!! أنا أؤمن بأن المعاني ليست حرفية و لكن في كتبكم و في صحاحكم أن الله ينزل و نراه كما نرى البدر ليس لها تفسير آخر !!! ـــــــ وبالنسبة للآية الأولى فقال الله لموسى : لن تراني ولم يقل لم تراني في الدنيا ! لي: علي بن أحمد بن موسى ، عن الصوفي ، عن الروياني ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال قال علي بن موسى الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ : يعني مشرفة تنتظر ثواب ربها . وهذا من كتبكم : وقال الألباني في فتاويه/143: إن عقيدة رؤية الله لم ترد في السنة فقط حتى تشككوا فيها ، إن هذه العقيدة أيضاً قد جاءت في القرآن الكريم المتواتر روايته عن رسول الله . . . إن قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ، هي وجوه المؤمنين قطعاً إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ . . . المعتزلة والشيعة جاءوا بفلسفة ففسروا: وجوه إلى ربها ناظرة ، أي إلى نعيم ربها ناظرة ، أعطوا دلالة الآية ورفضوا التفسير الثاني للذين أحسنوا ، وهذه الفلسفة معول هدام للسنة الصحيحة. انتهى . تحياتي |
[QUOTE=Yasir Muhammad;177109]لا حول ولا قوة إلا بالله !
ما هذا !!؟ والله ما يقول هذا إلا اليهود والنصارى ممن شبهوا الله بالإنسان أيما تشبيه !! انظر في الإنجيل في سفر التكوين : ( قال الله لنخلق الإنسان على صورتنا كشبهنا ) نعم وماذا جلبوا الشيعة من جديد على ما قال المشركون ممن قبلهم ؟؟ بل الحق والحق يقول الله : ( تشابهت قلوبهم )[/QUOTE] انا جئت بأحاديث من صحيح البخاري و مسلم و انت احكم براحتك |
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]اخي الكريم
يبدو انك لحد الان لم تصل الى مرحلة لمعرفة ابسط قواعد الحوار العلمي هل تعلم انه علي ان استدل بكتبكم عليك وتستدل بكتبنا علي ؟ ولكن لحسن الظن سوف اقول انك جهلت عن هذه المسالة انتبه لهه النقطة في حوارك القادم[/COLOR][/SIZE] |
[quote=علي البصري;177150][SIZE=5][COLOR=blue]اخي الكريم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]يبدو انك لحد الان لم تصل الى مرحلة لمعرفة ابسط قواعد الحوار العلمي[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]هل تعلم انه علي ان استدل بكتبكم عليك وتستدل بكتبنا علي ؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]ولكن لحسن الظن سوف اقول انك جهلت عن هذه المسالة [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]انتبه لهه النقطة في حوارك القادم[/COLOR][/SIZE][/quote] يبدو أنك خارج نطاق الخدمة حالياً. الرجل يسأل عن كتبنا ونجيبه بما جاء في كتبنا. أما كتبكم فلا مجال لها هنا، وقد أوردت لك رواية في المشاركة الثالثة فاقرأها واشرحها لنا. |
[QUOTE]اذا كانت رؤية الله في الآخرة فهذا يعني أنك تؤمن بالتجسيم !!![/QUOTE]
واضح تماماً أنك مشبه، إذ أنك تخيلت الموقف يوم القيامة وكشف الحجاب، وبدأت بعدها تستنتج. إن شئت أثبت لك ثانية أنك مشبه في 3 أسئلة، وأعطيك في القابل 15 سؤال لمحاولة إثبات العكس، فهل أنت على استعداد؟ |
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]هداك الله
هل ابن الحديد شيعي؟[/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=شيعي جعفري;177146]اذا كانت رؤية الله في الآخرة فهذا يعني أنك تؤمن بالتجسيم !!!
و إذا لا تؤمن فأنت تكذب صحاحكم [/QUOTE] القرآن يقول هذا ياصديقي : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) مثلاً لو قلت لك : إلى أبوك أنظر . ماذا يعني هذا ؟ أيضاً ليس كُل ما يُرى هو تجسيم . فالله قال "إلى ربها ناظرة " وليس ربها يتحول لبشري ثم يرونه . قال : "إلى ربها ناظرة" أي بذاته دون أي تجسيم آخر . والدليل الآخر : ( يوم يُكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ,وقد قانوا يُدعون إلى السجود وهم سالمون ) فهذا بشكل صريح يثبت الرؤية ,بغض النظر عن التفاسير وكيفية الرؤية ,وماذا نرى .. المهم يجب أن تؤمن أن النظر لا يعني التجسيد إطلاقاً . [QUOTE] ـــــــ و بالنسبة للآية الثانية : قوله تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ، عن أبي موسى عن النبي (ص): يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، قال عن نور عظيم يخرون له سجداً. و أنت بنفسك قلت أن المعاني ليست حرفية فلا تستطيع مخالفة هذا التفسير !!! أنا أؤمن بأن المعاني ليست حرفية و لكن في كتبكم و في صحاحكم أن الله ينزل و نراه كما نرى البدر ليس لها تفسير آخر !!! ـــــــ[/QUOTE] لا تغير الموضوع ,قال صلى الله عليه وسلم : ( كما ترون البدر ) ليس قاصداً أنه يشبهه سبحانه بالبدر إطلاقاً !!! بل كان يقصد أننا سنراه يقيناً وحقاً واقعاً ,كما أي شخص في هذه الدنيا يرى البدر . أيضاً الساق ,الآية واضحة ولا تحتاج تفسير ,وهي حجة عليك . [QUOTE]وبالنسبة للآية الأولى فقال الله لموسى : لن تراني ولم يقل لم تراني في الدنيا ! لي: علي بن أحمد بن موسى ، عن الصوفي ، عن الروياني ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال قال علي بن موسى الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ : يعني مشرفة تنتظر ثواب ربها .[/QUOTE] وهنالك تفسير يعني أننا ننظر نظراً حقيقياً لله "الرؤية" . والدليل الذي يثبت هذا : ( يوم يُكشف عن ساق ) أي أنه سبحانه هو بذاته يكشف عن ساقة ليروها المخلوقات . فقد قال سبحانه : ( لا تدركه الأبصار ) ,لذلك لن نراه إلى عندما يكشف ربنا سبحانه نفسه لنا . [QUOTE] وهذا من كتبكم : وقال الألباني في فتاويه/143: إن عقيدة رؤية الله لم ترد في السنة فقط حتى تشككوا فيها ، إن هذه العقيدة أيضاً قد جاءت في القرآن الكريم المتواتر روايته عن رسول الله . . . إن قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ، هي وجوه المؤمنين قطعاً إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ . . . المعتزلة والشيعة جاءوا بفلسفة ففسروا: وجوه إلى ربها ناظرة ، أي إلى نعيم ربها ناظرة ، أعطوا دلالة الآية ورفضوا التفسير الثاني للذين أحسنوا ، وهذه الفلسفة معول هدام للسنة الصحيحة. انتهى .[/QUOTE] وهذا ما أردت قوله . [QUOTE]تحياتي[/QUOTE] طالب الحق يكفيه دليل واحد ,وطالب الباطل لا يكفيه ألف دليل .. فمن الآن لا تتعبنا وقل : ممن أنت من هؤلاء ؟؟ |
[QUOTE=شيعي جعفري;177147]انا جئت بأحاديث من صحيح البخاري و مسلم و انت احكم براحتك[/QUOTE]
وأنا جئتك من القرآن ,وإن الحُكم إلا لله . |
[QUOTE=غريب مسلم;177162]واضح تماماً أنك مشبه، إذ أنك تخيلت الموقف يوم القيامة وكشف الحجاب، وبدأت بعدها تستنتج.
إن شئت أثبت لك ثانية أنك مشبه في 3 أسئلة، وأعطيك في القابل 15 سؤال لمحاولة إثبات العكس، فهل أنت على استعداد؟[/QUOTE] سوف يتوقف الحوار حتى نرى موافقة الشيعي . لأن هذا الموضوع خطير جداً ,ويجب تصفيته قبلاً . |
[quote=علي البصري;177164][SIZE=5][COLOR=blue]هداك الله[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]هل ابن الحديد شيعي؟[/COLOR][/SIZE][/quote] اسمه ابن أبي الحديد، وهو رافضي وباعتراف علمائكم. وانقل لك هنا ما ذكره أخي عارف الشمري عنه: [quote=عارف الشمري;176389]ثانيا ابن ابى الحديد هذه ترجمة ابن ابي الحديد ..من كتب الشيعة .. (( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا )) -روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20 – وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب : (( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً ).. ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً . وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )). -الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 - وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 29 : (( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين . وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار )) وجاء في كتاب الذريعة - آغا بزرك الطهراني ج 41 ص 158 : (( أبي الحديد المعتزلي المولود في المدائن سنة 586 والمتوفى ببغداد سنة 655 هو في عشرين جزء طبع بطهران جميعها في مجلدين في سنة 1270 وطبع بعد ذلك في مصر وغيرها مكررا ، وقد الفه للوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد الشهير بابن العلقمي وكتب له إجازة روايته ، وقد رأيت صورة الاجازة في آخر بعض أجزائه في مكتبة الفاضلية قبل هدمها ولعلها نقلت إلى الرضوية ، كما انه نظم القصائد ( السبع العلويات ) المطبوعة بايران في سنة 1317 أيضا للوزير ابن العلقمي وقد رأيت نسختها التي كانت عليها خط ابن العلقمي في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي ولا أدري إلى من انتقلت بعده ولكثرة نسخه أغمضنا عن ذكر خصوصياته . )) وجاء في الهاشميات والعلويات- قصائد الكميت وابن أبي الحديد ص 165 : ((المعتزلي هو عز الدين عبدالحميد بن أبي الحسين هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الاصولي . كان من أعيان العلماء الافاضل ، والاكابر الصدور ، والاماثل ، حكيما فاضلا ، كاتبا كاملا ، عارفا بأصول الكلام يذهب مذهب المعتزلة . خدم في الولايات الديوانية والخدم السلطانية وكان مولده في غرة ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة هجرية . اشتغل وحصل وصنف وألف . فمن تصانيفه شرح نهج البلاغة : في عشرين مجلدا وقد احتوى هذا الشرح على ما لم يحتوي عليه كتاب من جنسه ، وصنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي . ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث إليه بمئة دينار وخلعة سنية وفرس فكتب إلى الوزير : أيا رب العباد رفعت صنعي * وطلت بمنكبي وبللت ريقي وزيغ الاشعري كشف عني * فلم أسلك ثنيات الطريق أحب الاعتزال وناصرية * ذوي الالباب والنظر الدقيق فأهل العدل والتوحيد أهلي * نعم فريقهم أبدا فريقي وشرح النهج لم أدركه إلا * بعونك بعد مجهدة وضيق تمثل إذ بدأت به لعيني * هناك كذروة الطود السحيق فتم بحسن عونك وهو أنأى * من العيوق أو بيض الانوق بآل العلقمي ورت زنادي * وقامت بين أهل الفضل سوقي فكم ثوب أنيق نلت منهم * ونلت بهم وكم طرف عتيق أدام الله دولتهم وأنحى * على أعدائهم بالخنفقيق ويوجد قصيدة ايضا له برجاء قراتها لمعرفة مذهبه وهى فى مدح ووصف سيدنا على رضى الله عنه قد قلت للبرق الذي شـقَّ الدجـى فـكأن زنجيـا هنـاك يجــدَّعُ يا برق إن جئتَ الغـريَّ فقل لـه أتراك تعلم من بأرضـك مـودعُ فيك ابن عمران الكليـم وبعــدهُ عيسى يُقـفِّيـهِ وأحـمد يتبـعُ بل فيك جبـريلٌ وميكالٌ وإسـرا فيـل والمـلأُ المقـدَّس أجـمع بل فيك نـورُ الله جـلَّ جـلالُـه لذوي البصائر يُستشـفُّ ويلمـعُ فيك الإمام المرتضى فيك الوصي المجـتبى فيك البطـين الأنـزعُ الضَّارب الهام المقنع في الوغـى بالخـوف للبـهم الكمـاة يُقنّـعُ حتى إذا اسـتعر الوغـى متلظياً شـرب الدمـاء بغـلةٍ لا تنقـعُ هـذي الأمـانة لا يقـوم بحملها خـلقاءُ هابطـة وأطـلس أرفـعُ تأبى الجبال الشـمُّ عن تقليـدها وتضـجُّ تيـهاءٌ وتشفق برقـعُ هـذا هو النـور الذي عـذباتـه كـانـت بجـبهـة آدم تـتطـلّعُ وشهابُ موسى حيث أظـلم ليـله رُفـعـت لـه لألاؤه تتشـعشـعُ يا مـن ردت له ذكـاءُ ولمْ يفـزْ لنظـيرها من قبـل إلا يـوشـعُ يا هـازم الأحزاب لا يثنيه عـن خوض الحـمام مـدجج ومـدرَّع يا قـالع الباب الذي عن هـزّها عجـزت أكـفٌّ أربعون وأربـع ما العـالم العـلـويِّ إلا تربـةٌ فيها لجـثَّتك الشـريفة مضجـعُ ما الدهر إلا عبدُك القـنُّ الـذي بنفوذ أمـرك في البريـة مولـعُ بل أنت في يوم القـيامة حـاكمٌ في العـالمين وشـافعٌ ومشـفِّعُ والله لـولا حـيـدرٌ ما كـانـتِ الدنيا ولا جمـع البريـة مجمـعُ عـلم الغيوب إليه غيـر مدافـع والصبح أبيض مسـفر لا يدفـعُ وإليه في يوم المـعاد حسـابنـا وهـو المـلاذ لنا غـداً والمفزعُ يا مـن له في أرض قلبي منـزلٌ نعـم المـراد الرحب والمستربعُ أهواكَ حتى في حشاشة مهجـتي نار تشـبُّ على هـواك وتلـذعُ وتكاد نفسي أن تـذوب صبابـةً خُـلقاً وطـبعاً لا كمـن يتطـبعُ ولقـد عـلمت بأنه لا بُـد مـن مهـدِّيـكم وليـومـه أتـوقَّـعُ يحـميه من جنـد الإله كتـائـبٌ كاليـمّ أقـبـل زاخـراً يتـدفـعُ[/quote] |
[QUOTE=Yasir Muhammad;177165]القرآن يقول هذا ياصديقي : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )
مثلاً لو قلت لك : إلى أبوك أنظر . ماذا يعني هذا ؟ أيضاً ليس كُل ما يُرى هو تجسيم . فالله قال "إلى ربها ناظرة " وليس ربها يتحول لبشري ثم يرونه . قال : "إلى ربها ناظرة" أي بذاته دون أي تجسيم آخر . والدليل الآخر : ( يوم يُكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ,وقد قانوا يُدعون إلى السجود وهم سالمون ) فهذا بشكل صريح يثبت الرؤية ,بغض النظر عن التفاسير وكيفية الرؤية ,وماذا نرى .. المهم يجب أن تؤمن أن النظر لا يعني التجسيد إطلاقاً . لا تغير الموضوع ,قال صلى الله عليه وسلم : ( كما ترون البدر ) ليس قاصداً أنه يشبهه سبحانه بالبدر إطلاقاً !!! بل كان يقصد أننا سنراه يقيناً وحقاً واقعاً ,كما أي شخص في هذه الدنيا يرى البدر . أيضاً الساق ,الآية واضحة ولا تحتاج تفسير ,وهي حجة عليك . وهنالك تفسير يعني أننا ننظر نظراً حقيقياً لله "الرؤية" . والدليل الذي يثبت هذا : ( يوم يُكشف عن ساق ) أي أنه سبحانه هو بذاته يكشف عن ساقة ليروها المخلوقات . فقد قال سبحانه : ( لا تدركه الأبصار ) ,لذلك لن نراه إلى عندما يكشف ربنا سبحانه نفسه لنا . وهذا ما أردت قوله . طالب الحق يكفيه دليل واحد ,وطالب الباطل لا يكفيه ألف دليل .. فمن الآن لا تتعبنا وقل : ممن أنت من هؤلاء ؟؟[/QUOTE] يا أخي يا أخي يا أخي انا لم أقل شبهه بالبدر !! لا تقولني (( لا تدركه الأبصار )) انت كلامك كله تناقض اذا كنت لا تؤمن بالتجسيم فكيف نراه ؟؟ انا قلت أنهم يرون نورا عظيما فيخرون له سجدا و اذا كنت لا تؤمن بالتجسيم فكيف سبحانه تكون له ساق ؟؟ و كيف يكون له اصابع في صحاحكم ؟؟ (( يوم يكشف عن ساق )) فلم يقال ساق الله ! ــــــــ + في مخاطبة الله لموسى قال له ( لن تراني ) لم يقل لن تراني في الدنيا !!! |
[QUOTE=غريب مسلم;177162]واضح تماماً أنك مشبه، إذ أنك تخيلت الموقف يوم القيامة وكشف الحجاب، وبدأت بعدها تستنتج.
إن شئت أثبت لك ثانية أنك مشبه في 3 أسئلة، وأعطيك في القابل 15 سؤال لمحاولة إثبات العكس، فهل أنت على استعداد؟[/QUOTE] أنا المشبه ؟؟ أم صحاحكم ؟؟؟ يا أخي أنا لا اتكلم إلا من كتبكم (( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر )) من المشبه الآن ؟ |
[QUOTE=Yasir Muhammad;177095]ثلاث جمل للرد على ما كتبت :
الشبهة الأولى : شبهة التجسيم والتشبيه . أولاً لتعلم أن أهل السنة قاعدهتم هي أخذ ما قاله الله في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل . فمن هذا المنطلق : عندما أقول : للفيل يد . وللنملة يد . هل يعني ذلك أن يد الفيل كيد النملة ؟؟؟ لا إطلاقاً !! فإن كان هذا هو الفرق بين المخلوق والمخلوق ,فما بالك بين الفرق بين المخلوق والخالق ؟؟ الشبهة الثانية : رؤية الله .. الرؤية لا تكون في هذه الدنيا مطلقاً . بل تكون في الآخرة . الدلائل من القرآن : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ,ودليل كشف ساق الله : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) في الأخير : إياك أن ترمي الناس من حجارة وبيتك من زجاج . "افهمها" .[/QUOTE] لماذا لم تقل وبلا تجسيم هذا هو بحثي الذي سالته للاخ الطواف ولم يجبني عنه هذه القاعدة لم يتكلم بها لا القران ولا جاءت بها السنة بل هي اختراع ابن تيمية فعندما يقول بلا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل فهو ينفي التشبيه ولا ينفي التجسيم فابن تيمية لم يقل بلا تجسيم لانه لو قال بلا تجسيم لنفى اليد والوجه والرجل وووو هذا هو بحثي في صفحة عبادة الاصنام فاليد مهما اختلفت عن الايادي الاخرى ولا تشبهها فهي في الاخير تبقى يد ولها خصائص الجسمية وهم الطول العرض العمق اذن هذه القاعدة بلا بلا بلا تنفي التشبيه ولا تنفي التجسيم وهل هذه القاعدة اصلا هي جيدة في نفي التشبيه خاصة في الاشياء المعنوية فهل نستطيع ان قول ان الله غني لا كالاغنياء خالق لا كالخلقاء حي لا كالاحياء موجود لا كالموجودات قوي لا كالاقوياء محدود لا كالمحدودات ووووووووو بالنسبة للرؤية وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هل نحن ننظر بوجوهنا ام باعيننا |
وبالنسبة للاية يوم يكشف عن ساق فعندي سؤال لك
اذا كنت تعتقد ان الاية تفسر بظاهرها وان الله له ساق وهذه الساق يسترها شيئ لم يخبرنا عنه الله فلدي سؤالين 1 قبل ان يخلق الله هذا الشيئ الذي يستر ساقه هل كانت ساقه مكشوفة ام مستورة. 2 اذا قلت لي لا ان هذا الشيئ الذي يستر ساق الله هو قديم مع الله اذن فقد اثبت قديمين هما اللله والشيئ الذي يستر الساق ومنه هناك الاهين ارجوك اجبني ولا تتهرب فموقفك لا يحسد عليه |
[quote=شيعي جعفري;177197]أنا المشبه ؟؟
أم صحاحكم ؟؟؟ يا أخي أنا لا اتكلم إلا من كتبكم (( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر )) من المشبه الآن ؟[/quote] بل أنت المجسم وبكل تأكيد. وقد تحديتك بثلاثة أسئلة لكنك لم تتجرأ على القبول. أرأيت الآن من المجسم؟ |
[quote=طاهر طه;177200]لماذا لم تقل وبلا تجسيم هذا هو بحثي الذي سالته للاخ الطواف ولم يجبني عنه هذه القاعدة لم يتكلم بها لا القران ولا جاءت بها السنة بل هي اختراع ابن تيمية فعندما يقول بلا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل فهو ينفي التشبيه ولا ينفي التجسيم فابن تيمية لم يقل بلا تجسيم لانه لو قال بلا تجسيم لنفى اليد والوجه والرجل وووو هذا هو بحثي في صفحة عبادة الاصنام فاليد مهما اختلفت عن الايادي الاخرى ولا تشبهها فهي في الاخير تبقى يد ولها خصائص الجسمية وهم الطول العرض العمق اذن هذه القاعدة بلا بلا بلا تنفي التشبيه ولا تنفي التجسيم وهل هذه القاعدة اصلا هي جيدة في نفي التشبيه خاصة في الاشياء المعنوية فهل نستطيع ان قول ان الله غني لا كالاغنياء خالق لا كالخلقاء حي لا كالاحياء موجود لا كالموجودات قوي لا كالاقوياء محدود لا كالمحدودات ووووووووو
بالنسبة للرؤية وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هل نحن ننظر بوجوهنا ام باعيننا[/quote] أتعلم ماذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه النقطة تحديداً؟ أشك في ذلك. ثم أتعلم ما معنى قول القائل (أشاح بوجهه عنه)؟ |
[quote=طاهر طه;177201]وبالنسبة للاية يوم يكشف عن ساق فعندي سؤال لك
اذا كنت تعتقد ان الاية تفسر بظاهرها وان الله له ساق وهذه الساق يسترها شيئ لم يخبرنا عنه الله فلدي سؤالين 1 قبل ان يخلق الله هذا الشيئ الذي يستر ساقه هل كانت ساقه مكشوفة ام مستورة. 2 اذا قلت لي لا ان هذا الشيئ الذي يستر ساق الله هو قديم مع الله اذن فقد اثبت قديمين هما اللله والشيئ الذي يستر الساق ومنه هناك الاهين ارجوك اجبني ولا تتهرب فموقفك لا يحسد عليه[/quote] لم يقل الله لي ماذا كان قبل ذلك. فأنا مرجعي القرآن والسنة، وليس أفكار أفلاطون وأرسطو. |
اذن فدينك ناقص لان ربك لم يخبرك ماذا يستر ساقه
كفاكم من الاستهزاء بالله وما قدروا الله حق قدره تصفون انفسكم باهل التوحيد وانتم عكس ذلك ولكن والله سئمت من تهربكم كل مرة لا تعرفون كيف تدافعون عن ربكم الذي يستر ساقه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولكن دعني اسالك سؤالا سوف اشمر عن ساعدي هل معناه انك تكشف عن ذراعك ام معناه انك ستجد في الامر وتعزم عليه بكل جدية ماهذه اللغة العربية التي تؤخذ الا بظاهرها ولا يستفاد بلوازمها واصولها والله ترك كل اللغات وانزل القران باللغة العربية من اجل ذلك لانها غنية بالمعاني والكنايات والمعاني الظاهرية والباطنية ولكن لماذا تدعون انكم لا تاولون ولكن عندما يقول الله تعالى اني قريب وانا معهم اقرب اليه من حبل الوريد لا تاخذونها بظاهرها بل تاولونها وتقولون انه قريب بعلمه المهم انتظر من الاخ الكريم ماطرحته من الاسئلة |
ارجو من الاخوهـ السنه ان لايتناظرو مع الشيعه حتى يثبت لنا الشيعه اصل عقيدتهم وهي الامامه
|
[CENTER][SIZE=7][COLOR=#ff0000]
[SIZE=7][COLOR=darkgreen]وهذا الهكم[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [/COLOR][/SIZE][CENTER][SIZE=7][COLOR=#ff0000]التجسيم عند الشيعة [/COLOR][/SIZE][COLOR=#8b0000][SIZE=6]أصول الكافي 1/104 باب النهي عن الجسم والصورة ح1 وفي التوحيد لابن بابويه القمي ص98 بسنده عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحسد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد. وقد أشار صحاب المقالات والفرق بين الفرق للبغدادي ص65 إلى ما ذهب إليه هشام فقال زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حدٍ ونهاية وأنه طويل، عريض، عميق وأن طوله مثل عرضه وقال البغدادي والأشعري في مقالاتهما - مقالات الإسلاميين 1/107 وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه أن هشام بن الحكم قال له : "أن ربه جسم" ويقول شيخهم المفيد في كتابه:- الحكايات ص78-81 " بعد أن سأله أحد [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45"]الشيعة[/URL] وهذا نصه:" وإنما خالف هشام وأصحابه ،جماعة أبي عبد الله بقوله في الجسم ، فزعم أن الله تعالى " جسم لا كالأجسام " أخرج الكليني في كافي أصول الكافي 1/ 105ح4 وابن بابويه القمي الملقب "بالصدوق في - التوحيد للقمي ص99ح6 . عن محمد بن حكيم قال : وصفت لأبي إبراهيم قول هشام الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم : إنه جسم فقال : أن الله لا يشبهه شيء أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقال الكليني في أصول الكافي 1/105عن محمد بن الفرج الرخجي قال:"القميين مشبهة مجبرة" قال الإثني عشري الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 ) : وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه ( رحمة الله عليه ) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة ، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به . 2[/SIZE][/COLOR][COLOR=red][SIZE=7]- نـــزول اللــه[/SIZE][/COLOR] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]قال محسن الكاشاني في تفسير الصافي الجزء4صفحه232رواية9.. "السحاب يأوي على الشجر ويضرب بالسياط والله ينزل بعد الصيحة الاولى.(.موقع تابع للسستاني) وكذالك في تهذيب الاحكـام للصدوق الجزء3صفحة3رواية رقم3..الله ينزل في ليلة الجمعة"..(موقع السستاني) الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54: زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك الكافي- جزء1صفحة126 ذكر الكليني "علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:"كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً ) هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا الكتاب الذي ينكرونه الشيعة في المعجم الفقهي الذي جمعه علي الكوراني الذي يتحدث دائما ضد التجسيم وهو ممن ساهموا في نشر هذه الرواية التجسيم في كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54....زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع)"يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك"توثيق رواية أن الرب ينزل على جمل من كتبهم"الرواية التي وردت في الأصول الستة عشر كما في كتاب زيد النرسي ووردت تجد هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا بحار الانوار الجزء3صفحـة331السطر12 ..الامام يقول عن النزول..روايات قد صحت أخبارهـا..(موقع السستاني) 4[/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=red]- اليـــديــــن[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]الكافي الجزء1 صفحة209رواية5.."أن الله غـرس الجنة((بيده))..هل هذا هو التجسيم..؟؟؟ (موقع السستاني)ذكر الكليني في كتاب الكافي 2/ 126وايضا ذكر المجلسي بحار الانوار 7/ 1 عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله(( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر14يقول المفسر قال:" فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه(وكلتا يديه يمين) فصلصلها فجمدت قال الكليني في الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم" الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم" الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر الله له يدين واحده يمين والاخرى شمال 5[/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=red]- الـــوجـــه[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]كتاب الأنوار النعمانية الجزء4صفحه249وفي نفس الدعاء السابق صفحه29 يقول.."وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك" وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال..وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك"وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال.. وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك"كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة"249"عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت:ألله وجه؟ قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي من جاء في "لالئ الأخبار الجزء4صفحة410-411لمحمد التوسيركاني هذا الحديث-وهو حديث طويل-ونصه أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال(عليه لسلام)في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعيم الجنة فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش: يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم؟ فيقولون:خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا . فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسيرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك من كتاب دعاء السجاد -قال في دعاء المتوسلين صفحه297حيث قال وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك وقال في دعاء المحبين صفحه296 حيث قال..ولا تصرف عني وجهك وفي نفس الدعاء السابق صفحه294 يقول..وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك وفي دعاء مناجاة الزاهدين صفحه305حيث قال..وأقرر أعيننا يوم لقائك برؤيتـك وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال..وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك وفي دعاء مناجاة الذاكرين صفحه302حيث قال..ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال. وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك 6[SIZE="7[/COLOR][COLOR=red]"]- الأئمة وجه الله وعين الل[/COLOR][/SIZE][COLOR=#8b0000][SIZE=6]ه كتاب الكافي1/113وكتاب التوحيد باب النوادر هم لسان الله.. ووجه الله ..وعين الله ..وجنب الله هم يد الله القادرة....أليس هـذا تجـسيم وشرك يا حيدري؟؟؟ 8[/SIZE][SIZE=7]- انا قلب الله[/SIZE] [SIZE=6]25 - يد : الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله .توحيد الصدوق : 154 و 155 . 9[/SIZE][SIZE=7]- الهرولة والمشي[/SIZE] [SIZE=6]مستدركالوسائل ج5 ص4.. مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعاً وَ مَنْ أَتَانِي مَشْياً أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً وَ مَنْ أَتَانِي بِقِرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً أَتَيْتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً مَا لَمْ يُشْرِكْ بِي شَيْئاً 10-[/SIZE][SIZE=7] الــــعـــرش[/SIZE] [SIZE=6]جاء في تفسير البرهان الجزء4صفحه487... عن عبدالله بن عجلان السكوني قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول بيتُ علي وفاطمة حجرةُ رسول الله(ص)وسقف بيتهم عرشُ ربّ العالمين وفي قعر بيوتهم فُرجةٌ مكشوطة إلى العرش معراج الوحي والملائكة تنزلُ عليهم بالوحي صباحاً ومساء وكل ساعة وطرفة عين والملائكة لا ينقطع فَوْجُهم فوجٌ ينزلُ وفوج يصعد وأنّ الله تبارك وتعالى كشف لإبراهيم عليه السلام عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد الله في قوّة ناظره وأن الله زاد في قوة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين العرش فبيوتُهم مسقفةٌ بعرش الرحمن ومعارجُ الملائكة والروح فيها بإذن ربّهم من كل أمرٍ سلامٌ..قالَ قلتُ:مِنْ كُلِّ أمرٍ سلامٌ؟قالَ:بكلِّ أمرٍ..فقلتُ:هذا التنزيلُ؟قال:نعم كتاب الاختصاص- الشيخ المفيد صفحة18صحف الانبياء..عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى..عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال:يجلسه على العرش معه الكافي جزء1صفحة126 علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك:إذا كان في موضع دون موضع 11- [/SIZE][SIZE=7]الله يزور قبور اهل البيت[/SIZE] [SIZE=6]الكافي الجزء4صفحــة580.. الله سبحانه وملائكته يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه..والعياذ بالله.(.موقع السستاني) بحار الأنوارالجزء25صفحـة361 رواية رقم19.. الله والملائكة يزورون الحسين..(موقع السستاني) كامل الزيارات صفحة122.. الله والملائكة يزورون الحسين..وانظر للحاشية إمكانية رؤية الله لأن الأئمة افضل من موسى..موقع تابع للسستاني كمال الزيارات صفحة122 قال أبو عبدالله عليه السلام:لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين؟قلت:وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟قال:وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صَفوانُ:جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ؟قال:نَعَم يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام وذلك تفضيل00000الخ "الكافي الجزء7صفحة580 تهذيب الأحكام للطوسي الجزء6صفحة20وسائل الشيعة الجزء14صفحه375بحار الأنوار الجزء25صفحة361كامل الزيارات38 "أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي طالب قائلا"لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء00000 12- [/SIZE][SIZE=7]الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير[/SIZE] [SIZE=6]روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال قال: أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن ... ! جميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) ... حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه[IMG]http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/frown.gif[/IMG] يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أو خرافي قد سئم من الهذيان0 13- [/SIZE][SIZE=7]ان ربــكـم لـــيس بـــأعــور[/SIZE] [SIZE=6]المجلسي في بحار الأنوار [ 193-194] ج52 يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام "اقعد فقد سمع الله كلامك . . . الى ان قال ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين، من الجن والانس والشياطين يقوم: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا ربكم الاعلى.وكذب عدو الله إنه الاعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن ربكم عزوجل ليس بأعور،ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول [تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا]. 13- لله يكشف عن ساقه عند الشيعة ذكر المجلسي في كتابه –بحار الانوار –ج4-ص7 –رواية رقم 15 عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عزوجل(يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم : 42] قال تبارك الجبار – ثم اشار الى ساقه فكشف عنهاالازار0 [COLOR=darkgreen][/COLOR][/SIZE][/COLOR] [SIZE=7][COLOR=red][QUOTE][SIZE=7][COLOR=red]و يضع قدمه في النار فتمتلئ !! صحيح البخاري ج8 ص 178 ، ص [/COLOR][/SIZE][/QUOTE][/COLOR][/SIZE] [COLOR=#8b0000][SIZE=6][COLOR=darkgreen][/COLOR][/SIZE][/COLOR] [COLOR=#8b0000][SIZE=6][COLOR=darkgreen]14- [/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=darkgreen]الله وضع القدم على النار وقولها : قط قط[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][SIZE=7][COLOR=red][B]استدلال الشيعة بالحديث ولم ينكرها مفسر الميزان الطبطبائي قال الطباطبائي . في تفسيره . الميزان . ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة . (قال ما نصه("أقول: وضع القدم على النار وقولها: قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة : كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه) ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الامتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي (كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري (الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " . ملاحظة كتب التفسير ليس كتب ردود حتى تنكر او يؤل ورورد الاستشهاد بالحديث مع العلم ان الطبا طبائي لم ينكر 0 [/B][/COLOR][/SIZE]15-[/SIZE][SIZE=7] جلسة الــرب[/SIZE] [SIZE=6]وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و128 باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب. 16-[/SIZE][SIZE=7] كلام الله مخلوق[/SIZE] [SIZE=6]عقد المجلسي في كتابه بحار الانوار –في كتاب القرآن – بابا بعنوان(با ان القرآن مخلوق) ذكر فيه احد عشر رواية على هذاالمعتقد 17- [/SIZE][SIZE=7]صفات الله عين ذاته [/SIZE][SIZE=6]قال: محمد رضى المضفرفي كتابه عقائد الامامية – 7عقيدتنا في صفات الله – ص39 ونعتقد ان صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات -الجمال والكمال – كالعلم والقدرة والغنى والارادة والحياة(هي كلها – عين ذاته- ليست صفات زائدةعليها – وليس وجودها الاوجود الذات – فقدرته من حيث وجود حياته وحياته قدرته – بل هوقادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر ) 18- ا[/SIZE][SIZE=7]لله جزء [/SIZE][SIZE=6]قول محمد صادق الصدر قال في كتابه - كتاب مسائل وردود ص 137الجزء الثالث مؤسسة الأمير للطباعة والنشر -مسألة ( 5 ) السؤال : / هل ذات الله سبحانه وتعالى وجود جزئي لها تحقق خارجي في كل انحاء الوجود ؟ الجواب :/ بسمه تعالى : الله سبحانه وتعالى موجود في عالم الخارج . وعالم الخارج هو عالم الجزئيات ولا يمكن ان يكون حاوياً على الكليات فيتعين ان تكون ذات الله سبحانه وتعالى من الجزئيات بهذا المعنى , الا انه شيء لا كالأشياء ولا تتصوره العقول ومن هنا وكما اشار السيد الحسني في الفكر المتين الجزء الثالث الى هذا الأشكال بأن الله واجب الوجود والجزئيات والكليات كليهما من الممكنات ( ممكن الوجود ) ومن البديهي ان كل ممكن يرجع في وجوده الى واجب وواجد الوجود وهو الله سبحانه . ثم اذا كان الله تعالى جزئي حسب كلام السيد الصدر ونحن نعلم ان الجزئي انما هو مصداق للكلي وكل جزئي لا بد من وجود كلي يقع هذا الجزئي تحت مصاديقه فيا ترى ماهو الكلي المنطبق على الله تعالى ( الجزئي) 19- [/SIZE][SIZE=7]الشاب الامرد في مصادر الشيعة[/SIZE] [SIZE=6]بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116 روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء ( 3 ) رقم الصفحة ( 226 و 227) وقال بعضهم أن الله أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة " . - وقال بعضهم : " إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير" . وفي اصول الكافي-ج1-ص101 وبحار الانوار للمجلسي – ج4- ص 40 عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا على ابي الحسن الرضا –ع- فكحينا له ما روي ان – محمدا راى ربه في هيئة الشاب الموافق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة – وقلنا ان هشام ابن سالم – وصا حب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الى السرة والباقي صمد ...الخ[/SIZE][/COLOR] __________________ [/CENTER] |
[CENTER][FONT="Traditional Arabic"][SIZE="5"][COLOR="Black"]أعانكم الله أخواني على هؤلاء المعطلة ....
لا أعلم هل إطلعوا على ما في كتبهم حتى يناقشوا بمثل هذه المسائل... لنرى التجسيم الحقيقي في كتب الرافضة ... 29 - كامل الزيارة: أبي عن سعد عن اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراء إلي في بيتك هذا ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين؟ فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد [COLOR="Red"]ووضع يده على رأس الحسين[/COLOR] بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناوأه ونازعه أما إنه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة وسيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين وأبوه أفضل منه وخير فأقرئه السلام وبشره بأنه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجتي على أهل السماوات وأهل الأرضيين والثقلين الجن والإنس . بحار الأنوار للمجلسي الجزء44 صفحة238 . حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك(1) هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ [COLOR="Red"]ووضع يده على رأس الحسين[/COLOR](2) عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة. كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه ص 65- 66.. وها هو الخوئي يتهم صدر المتألهين بالتجسيم. [IMG]http://oi53.tinypic.com/dbp4df.jpg[/IMG] وقد تعمق الكليني بالتجسيم في كتابه الكافي ... [IMG]http://oi52.tinypic.com/2u8xdw9.jpg[/IMG][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] |
[QUOTE=Yasir Muhammad;177166]وأنا جئتك من القرآن ,وإن الحُكم إلا لله .[/QUOTE]
القرآن يجب أن يكون له تفسير ،،، و تفسيره في الكتب !! افهم !!! |
[QUOTE=غريب مسلم;177202]بل أنت المجسم وبكل تأكيد.
وقد تحديتك بثلاثة أسئلة لكنك لم تتجرأ على القبول. أرأيت الآن من المجسم؟[/QUOTE] أنا لا أؤمن بالتجسيم ولا أصدق ما يكتب في كتبكم + أريد الأسئلة تدل على أني أؤمن بالتجسيم فأنا أقبل + أنا لم اتكلم بلساني انه يمكن رؤية الله بل تكلمت بلسان صحاحكم |
[QUOTE=الطواف;177222][CENTER][SIZE=7][COLOR=#ff0000]
[SIZE=7][COLOR=darkgreen]وهذا الهكم[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [/COLOR][/SIZE][CENTER][SIZE=7][COLOR=#ff0000]التجسيم عند الشيعة [/COLOR][/SIZE][COLOR=#8b0000][SIZE=6]أصول الكافي 1/104 باب النهي عن الجسم والصورة ح1 وفي التوحيد لابن بابويه القمي ص98 بسنده عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحسد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد. وقد أشار صحاب المقالات والفرق بين الفرق للبغدادي ص65 إلى ما ذهب إليه هشام فقال زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حدٍ ونهاية وأنه طويل، عريض، عميق وأن طوله مثل عرضه وقال البغدادي والأشعري في مقالاتهما - مقالات الإسلاميين 1/107 وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه أن هشام بن الحكم قال له : "أن ربه جسم" ويقول شيخهم المفيد في كتابه:- الحكايات ص78-81 " بعد أن سأله أحد [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45"]الشيعة[/URL] وهذا نصه:" وإنما خالف هشام وأصحابه ،جماعة أبي عبد الله بقوله في الجسم ، فزعم أن الله تعالى " جسم لا كالأجسام " أخرج الكليني في كافي أصول الكافي 1/ 105ح4 وابن بابويه القمي الملقب "بالصدوق في - التوحيد للقمي ص99ح6 . عن محمد بن حكيم قال : وصفت لأبي إبراهيم قول هشام الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم : إنه جسم فقال : أن الله لا يشبهه شيء أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقال الكليني في أصول الكافي 1/105عن محمد بن الفرج الرخجي قال:"القميين مشبهة مجبرة" قال الإثني عشري الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 ) : وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه ( رحمة الله عليه ) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة ، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به . 2[/SIZE][/COLOR][COLOR=red][SIZE=7]- نـــزول اللــه[/SIZE][/COLOR] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]قال محسن الكاشاني في تفسير الصافي الجزء4صفحه232رواية9.. "السحاب يأوي على الشجر ويضرب بالسياط والله ينزل بعد الصيحة الاولى.(.موقع تابع للسستاني) وكذالك في تهذيب الاحكـام للصدوق الجزء3صفحة3رواية رقم3..الله ينزل في ليلة الجمعة"..(موقع السستاني) الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54: زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك الكافي- جزء1صفحة126 ذكر الكليني "علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:"كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً ) هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا الكتاب الذي ينكرونه الشيعة في المعجم الفقهي الذي جمعه علي الكوراني الذي يتحدث دائما ضد التجسيم وهو ممن ساهموا في نشر هذه الرواية التجسيم في كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54....زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع)"يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك"توثيق رواية أن الرب ينزل على جمل من كتبهم"الرواية التي وردت في الأصول الستة عشر كما في كتاب زيد النرسي ووردت تجد هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا بحار الانوار الجزء3صفحـة331السطر12 ..الامام يقول عن النزول..روايات قد صحت أخبارهـا..(موقع السستاني) 4[/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=red]- اليـــديــــن[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]الكافي الجزء1 صفحة209رواية5.."أن الله غـرس الجنة((بيده))..هل هذا هو التجسيم..؟؟؟ (موقع السستاني)ذكر الكليني في كتاب الكافي 2/ 126وايضا ذكر المجلسي بحار الانوار 7/ 1 عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله(( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر14يقول المفسر قال:" فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه(وكلتا يديه يمين) فصلصلها فجمدت قال الكليني في الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم" الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم" الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر الله له يدين واحده يمين والاخرى شمال 5[/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=red]- الـــوجـــه[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]كتاب الأنوار النعمانية الجزء4صفحه249وفي نفس الدعاء السابق صفحه29 يقول.."وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك" وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال..وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك"وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال.. وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك"كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة"249"عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت:ألله وجه؟ قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي من جاء في "لالئ الأخبار الجزء4صفحة410-411لمحمد التوسيركاني هذا الحديث-وهو حديث طويل-ونصه أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال(عليه لسلام)في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعيم الجنة فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش: يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم؟ فيقولون:خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا . فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسيرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك من كتاب دعاء السجاد -قال في دعاء المتوسلين صفحه297حيث قال وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك وقال في دعاء المحبين صفحه296 حيث قال..ولا تصرف عني وجهك وفي نفس الدعاء السابق صفحه294 يقول..وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك وفي دعاء مناجاة الزاهدين صفحه305حيث قال..وأقرر أعيننا يوم لقائك برؤيتـك وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال..وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك وفي دعاء مناجاة الذاكرين صفحه302حيث قال..ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال. وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك 6[SIZE="7[/COLOR][COLOR=red]"]- الأئمة وجه الله وعين الل[/COLOR][/SIZE][COLOR=#8b0000][SIZE=6]ه كتاب الكافي1/113وكتاب التوحيد باب النوادر هم لسان الله.. ووجه الله ..وعين الله ..وجنب الله هم يد الله القادرة....أليس هـذا تجـسيم وشرك يا حيدري؟؟؟ 8[/SIZE][SIZE=7]- انا قلب الله[/SIZE] [SIZE=6]25 - يد : الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله .توحيد الصدوق : 154 و 155 . 9[/SIZE][SIZE=7]- الهرولة والمشي[/SIZE] [SIZE=6]مستدركالوسائل ج5 ص4.. مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعاً وَ مَنْ أَتَانِي مَشْياً أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً وَ مَنْ أَتَانِي بِقِرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً أَتَيْتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً مَا لَمْ يُشْرِكْ بِي شَيْئاً 10-[/SIZE][SIZE=7] الــــعـــرش[/SIZE] [SIZE=6]جاء في تفسير البرهان الجزء4صفحه487... عن عبدالله بن عجلان السكوني قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول بيتُ علي وفاطمة حجرةُ رسول الله(ص)وسقف بيتهم عرشُ ربّ العالمين وفي قعر بيوتهم فُرجةٌ مكشوطة إلى العرش معراج الوحي والملائكة تنزلُ عليهم بالوحي صباحاً ومساء وكل ساعة وطرفة عين والملائكة لا ينقطع فَوْجُهم فوجٌ ينزلُ وفوج يصعد وأنّ الله تبارك وتعالى كشف لإبراهيم عليه السلام عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد الله في قوّة ناظره وأن الله زاد في قوة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين العرش فبيوتُهم مسقفةٌ بعرش الرحمن ومعارجُ الملائكة والروح فيها بإذن ربّهم من كل أمرٍ سلامٌ..قالَ قلتُ:مِنْ كُلِّ أمرٍ سلامٌ؟قالَ:بكلِّ أمرٍ..فقلتُ:هذا التنزيلُ؟قال:نعم كتاب الاختصاص- الشيخ المفيد صفحة18صحف الانبياء..عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى..عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال:يجلسه على العرش معه الكافي جزء1صفحة126 علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك:إذا كان في موضع دون موضع 11- [/SIZE][SIZE=7]الله يزور قبور اهل البيت[/SIZE] [SIZE=6]الكافي الجزء4صفحــة580.. الله سبحانه وملائكته يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه..والعياذ بالله.(.موقع السستاني) بحار الأنوارالجزء25صفحـة361 رواية رقم19.. الله والملائكة يزورون الحسين..(موقع السستاني) كامل الزيارات صفحة122.. الله والملائكة يزورون الحسين..وانظر للحاشية إمكانية رؤية الله لأن الأئمة افضل من موسى..موقع تابع للسستاني كمال الزيارات صفحة122 قال أبو عبدالله عليه السلام:لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين؟قلت:وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟قال:وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صَفوانُ:جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ؟قال:نَعَم يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام وذلك تفضيل00000الخ "الكافي الجزء7صفحة580 تهذيب الأحكام للطوسي الجزء6صفحة20وسائل الشيعة الجزء14صفحه375بحار الأنوار الجزء25صفحة361كامل الزيارات38 "أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي طالب قائلا"لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء00000 12- [/SIZE][SIZE=7]الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير[/SIZE] [SIZE=6]روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال قال: أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن ... ! جميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) ... حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه[IMG]http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/frown.gif[/IMG] يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أو خرافي قد سئم من الهذيان0 13- [/SIZE][SIZE=7]ان ربــكـم لـــيس بـــأعــور[/SIZE] [SIZE=6]المجلسي في بحار الأنوار [ 193-194] ج52 يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام "اقعد فقد سمع الله كلامك . . . الى ان قال ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين، من الجن والانس والشياطين يقوم: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا ربكم الاعلى.وكذب عدو الله إنه الاعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن ربكم عزوجل ليس بأعور،ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول [تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا]. 13- لله يكشف عن ساقه عند الشيعة ذكر المجلسي في كتابه –بحار الانوار –ج4-ص7 –رواية رقم 15 عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عزوجل(يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم : 42] قال تبارك الجبار – ثم اشار الى ساقه فكشف عنهاالازار0 [COLOR=darkgreen][/COLOR][/SIZE][/COLOR] [SIZE=7][COLOR=red][/COLOR][/SIZE] [COLOR=#8b0000][SIZE=6][COLOR=darkgreen][/COLOR][/SIZE][/COLOR] [COLOR=#8b0000][SIZE=6][COLOR=darkgreen]14- [/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=darkgreen]الله وضع القدم على النار وقولها : قط قط[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][SIZE=7][COLOR=red][B]استدلال الشيعة بالحديث ولم ينكرها مفسر الميزان الطبطبائي قال الطباطبائي . في تفسيره . الميزان . ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة . (قال ما نصه("أقول: وضع القدم على النار وقولها: قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة : كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه) ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الامتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي (كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري (الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " . ملاحظة كتب التفسير ليس كتب ردود حتى تنكر او يؤل ورورد الاستشهاد بالحديث مع العلم ان الطبا طبائي لم ينكر 0 [/B][/COLOR][/SIZE]15-[/SIZE][SIZE=7] جلسة الــرب[/SIZE] [SIZE=6]وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و128 باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب. 16-[/SIZE][SIZE=7] كلام الله مخلوق[/SIZE] [SIZE=6]عقد المجلسي في كتابه بحار الانوار –في كتاب القرآن – بابا بعنوان(با ان القرآن مخلوق) ذكر فيه احد عشر رواية على هذاالمعتقد 17- [/SIZE][SIZE=7]صفات الله عين ذاته [/SIZE][SIZE=6]قال: محمد رضى المضفرفي كتابه عقائد الامامية – 7عقيدتنا في صفات الله – ص39 ونعتقد ان صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات -الجمال والكمال – كالعلم والقدرة والغنى والارادة والحياة(هي كلها – عين ذاته- ليست صفات زائدةعليها – وليس وجودها الاوجود الذات – فقدرته من حيث وجود حياته وحياته قدرته – بل هوقادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر ) 18- ا[/SIZE][SIZE=7]لله جزء [/SIZE][SIZE=6]قول محمد صادق الصدر قال في كتابه - كتاب مسائل وردود ص 137الجزء الثالث مؤسسة الأمير للطباعة والنشر -مسألة ( 5 ) السؤال : / هل ذات الله سبحانه وتعالى وجود جزئي لها تحقق خارجي في كل انحاء الوجود ؟ الجواب :/ بسمه تعالى : الله سبحانه وتعالى موجود في عالم الخارج . وعالم الخارج هو عالم الجزئيات ولا يمكن ان يكون حاوياً على الكليات فيتعين ان تكون ذات الله سبحانه وتعالى من الجزئيات بهذا المعنى , الا انه شيء لا كالأشياء ولا تتصوره العقول ومن هنا وكما اشار السيد الحسني في الفكر المتين الجزء الثالث الى هذا الأشكال بأن الله واجب الوجود والجزئيات والكليات كليهما من الممكنات ( ممكن الوجود ) ومن البديهي ان كل ممكن يرجع في وجوده الى واجب وواجد الوجود وهو الله سبحانه . ثم اذا كان الله تعالى جزئي حسب كلام السيد الصدر ونحن نعلم ان الجزئي انما هو مصداق للكلي وكل جزئي لا بد من وجود كلي يقع هذا الجزئي تحت مصاديقه فيا ترى ماهو الكلي المنطبق على الله تعالى ( الجزئي) 19- [/SIZE][SIZE=7]الشاب الامرد في مصادر الشيعة[/SIZE] [SIZE=6]بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116 روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء ( 3 ) رقم الصفحة ( 226 و 227) وقال بعضهم أن الله أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة " . - وقال بعضهم : " إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير" . وفي اصول الكافي-ج1-ص101 وبحار الانوار للمجلسي – ج4- ص 40 عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا على ابي الحسن الرضا –ع- فكحينا له ما روي ان – محمدا راى ربه في هيئة الشاب الموافق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة – وقلنا ان هشام ابن سالم – وصا حب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الى السرة والباقي صمد ...الخ[/SIZE][/COLOR] __________________ [/CENTER][/QUOTE] بالنسبة للرواية هذه : أصول الكافي 1/104 باب النهي عن الجسم والصورة ح1 وفي التوحيد لابن بابويه القمي ص98 بسنده عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحسد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد. ،،، فإنها لم تدل على تجسيم أبدا !!! اسم الباب اصلا النهي عن الجسم والصورة !!! ________________________ وبالنسبة للروايات عن هشام فإن الهاشمية مجموعة يخالفون الشيعة فهم يعتقدون بالتجسيم مثلكم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كنت أتمنى أن ترتب الرد لكن أمري إلى الله سأكمل __________________________ "القميين مشبهة مجبرة" ليس الاثني عشريين ________________________ وبالنسبة للرواية التي في الأصول الستة عشر : المجلسي رضوان الله تعالى عليه قال في معرض كلامه حول الأصل في البحار ج 1 - ص 43: ((وأقول : وإن لم يوثقهما أرباب الرجال لكن أخذ أكابر المحدثين من كتابهما واعتمادهم عليهما حتى الصدوق في معاني الأخبار وغيره، ورواية ابن أبي عمير عنهما، وعد الشيخ كتابهما من الأصول لعلها تكفي لجواز الاعتماد عليهما، مع أنا أخذناهما من نسخة قديمة مصححة بخط الشيخ منصور بن الحسن الابي، وهو نقله من خط الشيخ الجليل محمد بن الحسن القمي، وكان تاريخ كتابتها سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وذكر أنه أخذهما وسائر الأصول المذكورة بعد ذلك من خط الشيخ الأجل هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله، وذكر في أول كتاب النرسي سنده هكذا : حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري أيده الله، قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال : حدثنا جعفر بن عبد الله العلوي أبو عبد الله المحمدي، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير عن زيد النرسي )). فطريق المجلسي مجهول لا يُعرف من أين أخذ النسخة فلعلّ أحد وضعها !!. وحتى لو كان المجلسي يرى أن طريقه للنسخة طريق معتبر، فإنّا لا بد من معرفة ذلك الرجل من هو، ومع ذلك ففرضية اعتبار الطريق عند المجلسي ساقطة لعدم تصريحه بذلك، فبهذا يندرج سند هذه النسخة التي تروي أصل زيد النرسي تحت قسم الضعيف. ولذلك فقد قال سماحة الاستاذ الخوئي في كتابه الطهارة ج 2 - شرح ص 127: (( والمجلسي ( قده ) إنما رواها عن نسخة عتيقة وجدها بخط الشيخ منصور بن الحسن الآبي، ولم يصله الكتاب باسناد متصل صحيح، ولم ينقل طريقه إلينا على تقدير أن الكتاب وصله باسناد معتبر فلا ندري أن الواسطة أي شخص ولعله وضاع أو مجهول)). ــــــــــــــــــــــــــــــ اما رواية النزول فهي في الأصول الستة عشر عدل كلامك و مكتوب في الهامش هذا الحديث وأضرابه ساقط لا يعتنى به ولا يؤبه براويه أيا كان ، وقد أمرنا في عدة روايات - وفيها الصحاح - بعرض كل حديث على كتاب الله وسنة رسوله (ص) فمنها قول رسول الله (ص) : إن على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نوراً ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فدعوه ،،،، فأحاديث النزول إلى سماء الدنيا وأشباهها لا تؤخذ بنظر الإعتبار لمخالفتها لكتاب الله وسنة رسوله (ص) ، بل هي من الأحاديث المدسوسة في كتب أصحابنا القدماء وتلقاها بعض المتأخرين فرواها كما هي وتمحل في تأويلها ،( بحار الأنوار بهامشه ) هذا الجزء الأول من الرد غدا سأكمل |
[quote=طاهر طه;177213]اذن فدينك ناقص لان ربك لم يخبرك ماذا يستر ساقه[/quote]
سبحان الله. الله يقول :(: وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً :):، والرافضي يدعي أن الدين يصبح ناقصاً إن لم نعلم أمراً من أمور الغيب. الله يقول :(: اليوم أكملت لكم دينكم :):، والرافضي يدعي أن الدين يصبح ناقصاً إن لم نعلم أمراً من أمور الغيب، ولو أن الرافضي عنده ذرة عقل (لا قدر الله)، لعلم أن الأمور الغيبية إنما هي من اختبارات الإيمان فقط، فالله سبحانه وتعالى وصف لنا صفات المؤمنين إذ قال عز وجل :(: الم * ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * :): [البقرة:1-5]. |
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]سؤال بسيط جدا لغريب
عندما الله سبحانه وتعالى وحاشاه عندكم يكشف عن ساقه فيعرفه الناس او المؤمنون اليس كذلك فكيف عرفوا الساق هل راوها من قبل ام كيف ممكن توضحنا دينك[/COLOR][/SIZE] |
لا يااخي [COLOR="Red"]علي[/COLOR] فالجواب عندهم بسيط فقد علمهم ابن تيمية الطريقة ينظرون الى كل السيقان فاذا راو ساقا لا تشبه هذه السيقان كلها عرفوا انه الله ياايها غريب مسلم اتحداك ان كان رسول الله والصحابة والائمة الاربعة قاولو بقاعدة وجه لا كالوجوه يد لا كالايادي ساق لا كالسيقان فاذا قالوا بها كانت من السنة واذا لم يقولوا بها فمخترعها قد اكمل مالم يكمله رسول الله واذا لم تكن اصلا موجودة وهي من اختراع ابن تيمية فلماذا تسمون انفسكم اهل السنة والجماعة وتقولون ان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة لان علمهم لا ينتهي الى الرسول الكريم ولكن ما يهمنا ان هناك عدة استنتاجات
ان الله له ساق وهي في جهة و هي محدودة وهي اما بحجمنا او باكثر من ذلك بقليل فاذا كانت كبيرة جدا جدا فلا نستطيع ان نراها كلها بل نرى الا جزءا قليلا منها لنعرف انها ساق وهل ترى البحر كله واكثر من ذلك. الشيئ الذي يحيرني ولم يجبني عليه الاخ غريب وقال ان الله لم يخبره بذلك الشيئ الذي يستر الساق هذا الشيئ كبير جدا لانه يستر ساق الله ولكن واللله قبل ان يخلق الله ذلك الشيئ هل كان يرتدي شيئا ام لا سؤال بديهي فلو فهم الصحابة ان لله ساق ظاهرية لسال احد رسول الله هذا السؤال ولا تقل لي الاية الشريفة لا تساولا عن اشياء لان السؤال عن الساق من التوحيد وهو شيئ مهم حتى نعرف يوم القايامة تلك الساق ونميزها عن باقي السيقان فهو امر مهم. اما عن الغيب الذي قلت به فكيف تعبد من لم يعرفك نفسه وقد نزل كل الانبياء من اجل التوحيد رسول الله جعل التوحيد هو الاول لمدة 13 سنة ولم يقل لهم يوما وجه لا كالوجوه او ساق لا كالسيقان ولكن لم تجبني اذا سمعت رجلا يقول لك سوف اشمر عن ساعدي غدا في المزرعة هل يدل على انه يكشف عن ذراعه ام انه دليل على العمل بجد وتفاني وجهد لماذا تتهرب من معان القران الكريم كذلك الايات ونحن اقرب اليه من حبل الوريد انا معك فاني قريب لماذا تاولون هذه الايات الستم لا تؤمنون بالتاويل هل الايات تقول انه فريب بذاته ام بعلمه فاذا حسبتم انه جسم فانكم تقولون هل يدخل في الخلق ام الخلق يدخل فيه وابن تيمية لما قال ان الله بائن عن خلقه فقد ظن انه جسم لان الاجسام متباينة عن بعضها البعض وغير حالة فنحن الشيعة وسط بينكم انتم والاشاعرة فنحن نقول كما قال الامام الرضا عليه السلام مبائن لا بمسافة، قريب لا بمداناة الم تعرف ان الله ظاهر وباطن في نفس الوقت فهو لا يشبه شيئا يا اخي فاذا كان بائن فهو جسم لان الاجسام كلها بائنة ومنه فان كل الاشياء تشبهه وسؤالي اخي غريب مسلم اذا قلت ساق لا كالسيقان فهل نفيت التشبيه ام التجسيم لانك اذا قلت انا انفي التجسيم فانك تنفي حقيقة الساق |
[CENTER][SIZE=7][COLOR=red][B]هذا استنتاجك ايها الغبي وهذه ليست مشكلتنا[/B][/COLOR][/SIZE]
[B][SIZE=7][COLOR=#ff0000]وكلام مغمميك[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=7][COLOR=#ff0000]هل انقل لك الروايات مرة اخرى ام تضرب بها عرض الحائط[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER] |
[CENTER][QUOTE]
[SIZE=5]وقد نزل كل الانبياء من اجل التوحيد رسول الله جعل التوحيد هو الاول لمدة 13 سنة[/SIZE] [/QUOTE] [SIZE=7][COLOR=red][B]عجبي رافضي مشرك بالله ويجعلون له اندادا ويدعون من دون الله ويتكلم عن التوحيد:شقاوة:[/B][/COLOR][/SIZE] [SIZE=7][COLOR=red][/COLOR][/SIZE] [SIZE=7][COLOR=red][B]قلنا كيف نوحد الله ايها الرافضي كي تاخد فينا توابا[/B][/COLOR][/SIZE][/CENTER] |
[QUOTE=غريب مسلم;177244]سبحان الله.
الله يقول :(: وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً :):، والرافضي يدعي أن الدين يصبح ناقصاً إن لم نعلم أمراً من أمور الغيب. الله يقول :(: اليوم أكملت لكم دينكم :):، والرافضي يدعي أن الدين يصبح ناقصاً إن لم نعلم أمراً من أمور الغيب، ولو أن الرافضي عنده ذرة عقل (لا قدر الله)، لعلم أن الأمور الغيبية إنما هي من اختبارات الإيمان فقط، فالله سبحانه وتعالى وصف لنا صفات المؤمنين إذ قال عز وجل :(: الم * ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * :): [البقرة:1-5].[/QUOTE] أنت قلت لي انك ستعطيني اسألة عن اني مجسم فما علاقة هذا بموضوعنا ؟؟ ومالذي ادعيته من علم الغيب ؟؟ |
[QUOTE=الطواف;177309][CENTER][SIZE=7][COLOR=red][B]هذا استنتاجك ايها الغبي وهذه ليست مشكلتنا[/B][/COLOR][/SIZE]
[B][SIZE=7][COLOR=#ff0000]وكلام مغمميك[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=7][COLOR=#ff0000]هل انقل لك الروايات مرة اخرى ام تضرب بها عرض الحائط[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER][/QUOTE] جزاك الله خيرا أرجو أن تحسن ألفاظك |
[QUOTE=الطواف;177310][CENTER]
[SIZE=7][COLOR=red][B]عجبي رافضي مشرك بالله ويجعلون له اندادا ويدعون من دون الله ويتكلم عن التوحيد:شقاوة:[/B][/COLOR][/SIZE] [SIZE=7][COLOR=red][/COLOR][/SIZE] [SIZE=7][COLOR=red][B]قلنا كيف نوحد الله ايها الرافضي كي تاخد فينا توابا[/B][/COLOR][/SIZE][/CENTER][/QUOTE] نعم اخي طواف والله انا مشرك بالاهكم الذي له يدين وساق واحدة لانه لم يثبت ان له ساقين ويجلس ويصعد وينزل احسنت فانا اشرك به ولا اعبده لان له اعضاءا مثلي غير انه لا يشبهني ولكن صدقني اخي طواف انت في التوحيد اذهلتني ولكن لي لك نصيحة احضر معك العرعور وعثمان خميس المرة القادمة لان الاهكم الجسم لم يجد من يدافع عنه :لا::لا::لا::لا: اريد اريد |
[QUOTE=الطواف;177222][CENTER][SIZE=7][COLOR=#ff0000]
[SIZE=7][COLOR=darkgreen]وهذا الهكم[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [/COLOR][/SIZE][CENTER][SIZE=7][COLOR=#ff0000]التجسيم عند الشيعة [/COLOR][/SIZE][COLOR=#8b0000][SIZE=6]أصول الكافي 1/104 باب النهي عن الجسم والصورة ح1 وفي التوحيد لابن بابويه القمي ص98 بسنده عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحسد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد. وقد أشار صحاب المقالات والفرق بين الفرق للبغدادي ص65 إلى ما ذهب إليه هشام فقال زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حدٍ ونهاية وأنه طويل، عريض، عميق وأن طوله مثل عرضه وقال البغدادي والأشعري في مقالاتهما - مقالات الإسلاميين 1/107 وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه أن هشام بن الحكم قال له : "أن ربه جسم" ويقول شيخهم المفيد في كتابه:- الحكايات ص78-81 " بعد أن سأله أحد [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45"]الشيعة[/URL] وهذا نصه:" وإنما خالف هشام وأصحابه ،جماعة أبي عبد الله بقوله في الجسم ، فزعم أن الله تعالى " جسم لا كالأجسام " أخرج الكليني في كافي أصول الكافي 1/ 105ح4 وابن بابويه القمي الملقب "بالصدوق في - التوحيد للقمي ص99ح6 . عن محمد بن حكيم قال : وصفت لأبي إبراهيم قول هشام الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم : إنه جسم فقال : أن الله لا يشبهه شيء أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقال الكليني في أصول الكافي 1/105عن محمد بن الفرج الرخجي قال:"القميين مشبهة مجبرة" قال الإثني عشري الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 ) : وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه ( رحمة الله عليه ) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة ، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به . 2[/SIZE][/COLOR][COLOR=red][SIZE=7]- نـــزول اللــه[/SIZE][/COLOR] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]قال محسن الكاشاني في تفسير الصافي الجزء4صفحه232رواية9.. "السحاب يأوي على الشجر ويضرب بالسياط والله ينزل بعد الصيحة الاولى.(.موقع تابع للسستاني) وكذالك في تهذيب الاحكـام للصدوق الجزء3صفحة3رواية رقم3..الله ينزل في ليلة الجمعة"..(موقع السستاني) الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54: زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك الكافي- جزء1صفحة126 ذكر الكليني "علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:"كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً ) هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا الكتاب الذي ينكرونه الشيعة في المعجم الفقهي الذي جمعه علي الكوراني الذي يتحدث دائما ضد التجسيم وهو ممن ساهموا في نشر هذه الرواية التجسيم في كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54....زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع)"يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك"توثيق رواية أن الرب ينزل على جمل من كتبهم"الرواية التي وردت في الأصول الستة عشر كما في كتاب زيد النرسي ووردت تجد هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا بحار الانوار الجزء3صفحـة331السطر12 ..الامام يقول عن النزول..روايات قد صحت أخبارهـا..(موقع السستاني) 4[/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=red]- اليـــديــــن[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]الكافي الجزء1 صفحة209رواية5.."أن الله غـرس الجنة((بيده))..هل هذا هو التجسيم..؟؟؟ (موقع السستاني)ذكر الكليني في كتاب الكافي 2/ 126وايضا ذكر المجلسي بحار الانوار 7/ 1 عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله(( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر14يقول المفسر قال:" فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه(وكلتا يديه يمين) فصلصلها فجمدت قال الكليني في الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم" الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته."الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم" الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر الله له يدين واحده يمين والاخرى شمال 5[/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=red]- الـــوجـــه[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#8b0000]كتاب الأنوار النعمانية الجزء4صفحه249وفي نفس الدعاء السابق صفحه29 يقول.."وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك" وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال..وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك"وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال.. وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك"كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة"249"عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت:ألله وجه؟ قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي من جاء في "لالئ الأخبار الجزء4صفحة410-411لمحمد التوسيركاني هذا الحديث-وهو حديث طويل-ونصه أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال(عليه لسلام)في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعيم الجنة فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش: يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم؟ فيقولون:خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا . فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسيرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك من كتاب دعاء السجاد -قال في دعاء المتوسلين صفحه297حيث قال وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك وقال في دعاء المحبين صفحه296 حيث قال..ولا تصرف عني وجهك وفي نفس الدعاء السابق صفحه294 يقول..وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك وفي دعاء مناجاة الزاهدين صفحه305حيث قال..وأقرر أعيننا يوم لقائك برؤيتـك وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال..وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك وفي دعاء مناجاة الذاكرين صفحه302حيث قال..ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال. وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك 6[SIZE="7[/COLOR][COLOR=red]"]- الأئمة وجه الله وعين الل[/COLOR][/SIZE][COLOR=#8b0000][SIZE=6]ه كتاب الكافي1/113وكتاب التوحيد باب النوادر هم لسان الله.. ووجه الله ..وعين الله ..وجنب الله هم يد الله القادرة....أليس هـذا تجـسيم وشرك يا حيدري؟؟؟ 8[/SIZE][SIZE=7]- انا قلب الله[/SIZE] [SIZE=6]25 - يد : الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله .توحيد الصدوق : 154 و 155 . 9[/SIZE][SIZE=7]- الهرولة والمشي[/SIZE] [SIZE=6]مستدركالوسائل ج5 ص4.. مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعاً وَ مَنْ أَتَانِي مَشْياً أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً وَ مَنْ أَتَانِي بِقِرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً أَتَيْتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً مَا لَمْ يُشْرِكْ بِي شَيْئاً 10-[/SIZE][SIZE=7] الــــعـــرش[/SIZE] [SIZE=6]جاء في تفسير البرهان الجزء4صفحه487... عن عبدالله بن عجلان السكوني قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول بيتُ علي وفاطمة حجرةُ رسول الله(ص)وسقف بيتهم عرشُ ربّ العالمين وفي قعر بيوتهم فُرجةٌ مكشوطة إلى العرش معراج الوحي والملائكة تنزلُ عليهم بالوحي صباحاً ومساء وكل ساعة وطرفة عين والملائكة لا ينقطع فَوْجُهم فوجٌ ينزلُ وفوج يصعد وأنّ الله تبارك وتعالى كشف لإبراهيم عليه السلام عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد الله في قوّة ناظره وأن الله زاد في قوة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين العرش فبيوتُهم مسقفةٌ بعرش الرحمن ومعارجُ الملائكة والروح فيها بإذن ربّهم من كل أمرٍ سلامٌ..قالَ قلتُ:مِنْ كُلِّ أمرٍ سلامٌ؟قالَ:بكلِّ أمرٍ..فقلتُ:هذا التنزيلُ؟قال:نعم كتاب الاختصاص- الشيخ المفيد صفحة18صحف الانبياء..عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى..عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال:يجلسه على العرش معه الكافي جزء1صفحة126 علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك:إذا كان في موضع دون موضع 11- [/SIZE][SIZE=7]الله يزور قبور اهل البيت[/SIZE] [SIZE=6]الكافي الجزء4صفحــة580.. الله سبحانه وملائكته يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه..والعياذ بالله.(.موقع السستاني) بحار الأنوارالجزء25صفحـة361 رواية رقم19.. الله والملائكة يزورون الحسين..(موقع السستاني) كامل الزيارات صفحة122.. الله والملائكة يزورون الحسين..وانظر للحاشية إمكانية رؤية الله لأن الأئمة افضل من موسى..موقع تابع للسستاني كمال الزيارات صفحة122 قال أبو عبدالله عليه السلام:لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين؟قلت:وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟قال:وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صَفوانُ:جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ؟قال:نَعَم يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام وذلك تفضيل00000الخ "الكافي الجزء7صفحة580 تهذيب الأحكام للطوسي الجزء6صفحة20وسائل الشيعة الجزء14صفحه375بحار الأنوار الجزء25صفحة361كامل الزيارات38 "أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي طالب قائلا"لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء00000 12- [/SIZE][SIZE=7]الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير[/SIZE] [SIZE=6]روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال قال: أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن ... ! جميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) ... حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه[IMG]http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/frown.gif[/IMG] يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أو خرافي قد سئم من الهذيان0 13- [/SIZE][SIZE=7]ان ربــكـم لـــيس بـــأعــور[/SIZE] [SIZE=6]المجلسي في بحار الأنوار [ 193-194] ج52 يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام "اقعد فقد سمع الله كلامك . . . الى ان قال ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين، من الجن والانس والشياطين يقوم: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا ربكم الاعلى.وكذب عدو الله إنه الاعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن ربكم عزوجل ليس بأعور،ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول [تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا]. 13- لله يكشف عن ساقه عند الشيعة ذكر المجلسي في كتابه –بحار الانوار –ج4-ص7 –رواية رقم 15 عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عزوجل(يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم : 42] قال تبارك الجبار – ثم اشار الى ساقه فكشف عنهاالازار0 [COLOR=darkgreen][/COLOR][/SIZE][/COLOR] [SIZE=7][COLOR=red][/COLOR][/SIZE] [COLOR=#8b0000][SIZE=6][COLOR=darkgreen][/COLOR][/SIZE][/COLOR] [COLOR=#8b0000][SIZE=6][COLOR=darkgreen]14- [/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=darkgreen]الله وضع القدم على النار وقولها : قط قط[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][SIZE=7][COLOR=red][B]استدلال الشيعة بالحديث ولم ينكرها مفسر الميزان الطبطبائي قال الطباطبائي . في تفسيره . الميزان . ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة . (قال ما نصه("أقول: وضع القدم على النار وقولها: قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة : كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه) ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الامتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي (كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري (الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " . ملاحظة كتب التفسير ليس كتب ردود حتى تنكر او يؤل ورورد الاستشهاد بالحديث مع العلم ان الطبا طبائي لم ينكر 0 [/B][/COLOR][/SIZE]15-[/SIZE][SIZE=7] جلسة الــرب[/SIZE] [SIZE=6]وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و128 باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب. 16-[/SIZE][SIZE=7] كلام الله مخلوق[/SIZE] [SIZE=6]عقد المجلسي في كتابه بحار الانوار –في كتاب القرآن – بابا بعنوان(با ان القرآن مخلوق) ذكر فيه احد عشر رواية على هذاالمعتقد 17- [/SIZE][SIZE=7]صفات الله عين ذاته [/SIZE][SIZE=6]قال: محمد رضى المضفرفي كتابه عقائد الامامية – 7عقيدتنا في صفات الله – ص39 ونعتقد ان صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات -الجمال والكمال – كالعلم والقدرة والغنى والارادة والحياة(هي كلها – عين ذاته- ليست صفات زائدةعليها – وليس وجودها الاوجود الذات – فقدرته من حيث وجود حياته وحياته قدرته – بل هوقادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر ) 18- ا[/SIZE][SIZE=7]لله جزء [/SIZE][SIZE=6]قول محمد صادق الصدر قال في كتابه - كتاب مسائل وردود ص 137الجزء الثالث مؤسسة الأمير للطباعة والنشر -مسألة ( 5 ) السؤال : / هل ذات الله سبحانه وتعالى وجود جزئي لها تحقق خارجي في كل انحاء الوجود ؟ الجواب :/ بسمه تعالى : الله سبحانه وتعالى موجود في عالم الخارج . وعالم الخارج هو عالم الجزئيات ولا يمكن ان يكون حاوياً على الكليات فيتعين ان تكون ذات الله سبحانه وتعالى من الجزئيات بهذا المعنى , الا انه شيء لا كالأشياء ولا تتصوره العقول ومن هنا وكما اشار السيد الحسني في الفكر المتين الجزء الثالث الى هذا الأشكال بأن الله واجب الوجود والجزئيات والكليات كليهما من الممكنات ( ممكن الوجود ) ومن البديهي ان كل ممكن يرجع في وجوده الى واجب وواجد الوجود وهو الله سبحانه . ثم اذا كان الله تعالى جزئي حسب كلام السيد الصدر ونحن نعلم ان الجزئي انما هو مصداق للكلي وكل جزئي لا بد من وجود كلي يقع هذا الجزئي تحت مصاديقه فيا ترى ماهو الكلي المنطبق على الله تعالى ( الجزئي) 19- [/SIZE][SIZE=7]الشاب الامرد في مصادر الشيعة[/SIZE] [SIZE=6]بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116 روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء ( 3 ) رقم الصفحة ( 226 و 227) وقال بعضهم أن الله أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة " . - وقال بعضهم : " إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير" . وفي اصول الكافي-ج1-ص101 وبحار الانوار للمجلسي – ج4- ص 40 عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا على ابي الحسن الرضا –ع- فكحينا له ما روي ان – محمدا راى ربه في هيئة الشاب الموافق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة – وقلنا ان هشام ابن سالم – وصا حب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الى السرة والباقي صمد ...الخ[/SIZE][/COLOR] __________________ [/CENTER][/QUOTE] بالنسبة لغرس الله الجنة فأنت لم تأتي بالرواية فاكتفيت بالنسخ و اللصق أما الرواية : وعن محمد بن قيس عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : عرض إبليس لنوح ( عليه السلام ) وهو قائم يصلّي ، فحسده على حسن صلاته فقال : يا نوح ، إنّ الله خلق جنّة عدن بيده وغرس أشجارها ، واتخذ قصورها ، وشق أنهارها ثم اطلع إليها فقال : قد أفلح المؤمنون لا وعزتي لا يسكنها ديوث . أتمنى أن تتوقف عن التدليس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بالنسبة للحديث و كلتا يديه يمين مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج8، ص: 261-262 (الحديث السابع) (4): ضعيف. " على أرض زبرجدة" (5) الإضافة كخاتم حديد " في ظل عرشه" (6) قال في النهاية: أي في ظل رحمته، و قال النووي: قيل: الظل عبارة عن الراحة و النعيم، نحو هو في عيش ظليل، و المراد ظل الكرامة لا ظل الشمس لأنها و سائر العالم تحت العرش، و قال الآبي: و من جواب شيخنا أنه يحتمل جعل جزء من العرش حائلا تحت فلك الشمس، و قال عياض: ظاهره أنه سبحانه يظلهم حقيقة من حر الشمس و وهج الموقف، و أنفاس الخلائق و هو تأويل أكثرهم، و قال بعضهم: هو كناية عن كنهم و جعلهم في كنفه و ستره، و منه قولهم: السلطان ظل الله، و قولهم: فلان في ظل فلان أي في كنفه و عزه، انتهى. و ظاهر الأخبار و الآيات أن العرش يوضع يوم القيامة في الموقف و أن له يمينا و شمالا، فيمكن أن يكون المقربون في يمينه و من دونهم في شماله، و كلاهما يمين مبارك يأمن من استقر فيهما. و قيل: يحتمل أن يراد به الرحمة و لها أفراد متفاوتة فأقواهما يمين و أدونهما يسار و كلاهما مبارك ينجي من أهوال القيامة و قال في النهاية: فيه: و كلتا يديه يمين، (1) أي أن يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال ينقص عن اليمين، و كل ما جاء في القرآن و الحديث من إضافة اليد و الأيدي و اليمين و غير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله فإنما هو على سبيل المجاز و الاستعارة، و الله تعالى منزه عن التشبيه و التجسيم، انتهى. ______________________ أكمل الباقي لاحقا لأن الموضوع طويل جدا و الوقت ضيق |
والله انت مضحك لانك تاتي وحدك اما عن قصك ولصقك اقرا العنوان يهدك الله
أصول الكافي 1/104 [COLOR="Red"][SIZE="7"]باب النهي عن الجسم والصورة[/SIZE][/COLOR] والله انت مضخك ولكن اسؤلك سؤالا سهلا [COLOR="Blue"][SIZE="7"]وُجُوهٌ [/SIZE][/COLOR]يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [COLOR="Blue"][SIZE="7"]وَوُجُوهٌ [/SIZE][/COLOR]يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ [COLOR="Blue"][SIZE="7"]وجوه [/SIZE][/COLOR]يومئذ مسفرة ( 38 ) ضاحكة مستبشرة ( 39 ) [COLOR="Blue"][SIZE="7"]ووجوه [/SIZE][/COLOR]يومئذ عليها غبرة ( 40 ) ترهقها قترة ( 41 ) هل فهمت والله الايات تشرح نفسها وهل تعرف الطباق والمقابلة |
| الساعة الآن »11:05 AM. |
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2026 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة