اللواط لايفطر الصائم من جديد يا اعضاء الشيعه
 

[COLOR="Navy"][SIZE="6"]الحمد لله رب العالمين ولاعدوان الاعلى الضالمين
انا في استراتيجيتي الجديده لا استهلك اوقاتي مع ردود باهته تستنزف الوقت بدون فائده
وعندما يكثر التملص واللف والدوران اترك الردود عندما اشعر اني اكلم حائط ابكم واصم واعمى
واعتمد بالموضوع في صفحاته الاولى والثانيه وعندما يتجاوزها يقل الاهتمام به عندي الا للضروره
وعندما تكون الحاجه ملحه نعيد فتح الموضوع من جديد
ونضرا ان الاعضاء الشيعه طبلوا وزمروا لنكران ان اللواط عندهم لايبطل الصوم
وقولهم اني تهربت جعلتني افتح الموضوع من جديد
وعلى مصراعيه
الان نبدء بهدوء وتمعن لان المراجع الشيعه العضام يستخدمون نضام التشفير للفتاوى الحساسه
وهذا الاسلوب قضيت من حياتي فترات طويله حتى فككت جزء يسيرا منه
هذا الان منقول من كتب وموقع السستاني والسؤال بعده للشيعه[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="7"][COLOR="navy"]
ما هي مبطلات الصوم ؟
الجواب :
يجب على الصائم أن يجتنب عن عدّة امور من طلوع الفجر إلى الغروب الشرعي ، وهي كما يلي :
1- تعمّد الأكل والشرب .
2- تعمّد إدخال الغبار أوالدخان الغليظين في الحلق على الأحوط لزوما ً .
3- تعمّد القيء ولوللضرورة .
4- تعمّد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر.
5- تعمّد الجماع الموجب للجنابة.
6- الاستمناء بملاعبة أوتقبيل أوملامسة أوغير ذلك .
7- تعمّد الكذب على الله ورسوله (ص) والأئمة (ع) على الاحوط .
8- تعمّد الاحتقان بالماء وغيره من المائعات ولوللضرورة.
انتهى ---------------
انتبهوا للفقره الخامسه جيدا هنا التشفير
يقصد ان الجماع الغير موجب للجنابه لايبطل الصوم
وسوف اذكر لكم لاحقا انواع الجماع الذي لايوجب الجنابه ولايبطل الصوم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="navy"]السوال الان للاعضاء الشيعه
1-هل اذا ادخل الخنثى الشيعي الصائم ذكره بدبر الرجل الشيعي الصائم يعد جماع يستوجب الجنابه ويبطل الصوم ام لا
2-وهل اذا ادخل الخنثى الشيعي الصائم بالمرئه الشيعيه المؤمنه الصائمه يعد جماعا يستوجب الغسل ويبطل الصوم ام لا
3-وهل اذا ادخل الرجل الشيعي الصائم ذكره في الخنثى الشيعيه الصائمه يوجب عليه الجنابه ويبطل الصوم ام لا
4-وهل الشيعي الصائم المؤمن الموالي من انصار الحجه الغائب اذا ادخل ذكره في الحيوان يبطل صومه ام لا
5-وهل اذا كان الصائم الشيعي وضع ذكره بين فخذي الرجل الشيعي الموالي من اتباع العتره الصائم ايضا؟؟ ودخل ذكره في دبر صاحبه المؤمن دون قصد منه هل يبطل صومه ام لا
وكل هذه بدون انزال
هذا جزء بسيط جدا اريد الاجابه عليه بوضوح ومن يلف ويدور أويفتح موضوع اخر فسيسمع ما لايسره
نحن لسنا اطفال نلعب غميضه
جوابوا على هذه الكوارث بوضوح وسوف اثبت لكم ان اللواط لايبطل الصوم عند الشيعه والله[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219031] [COLOR="Navy"][SIZE="6"]الحمد لله رب العالمين ولاعدوان الاعلى الضالمين
انا في استراتيجيتي الجديده لا استهلك اوقاتي مع ردود باهته تستنزف الوقت بدون فائده
وعندما يكثر التملص واللف والدوران اترك الردود عندما اشعر اني اكلم حائط ابكم واصم واعمى
واعتمد بالموضوع في صفحاته الاولى والثانيه وعندما يتجاوزها يقل الاهتمام به عندي الا للضروره
وعندما تكون الحاجه ملحه نعيد فتح الموضوع من جديد
ونضرا ان الاعضاء الشيعه طبلوا وزمروا لنكران ان اللواط عندهم لايبطل الصوم
وقولهم اني تهربت جعلتني افتح الموضوع من جديد
وعلى مصراعيه
الان نبدء بهدوء وتمعن لان المراجع الشيعه العضام يستخدمون نضام التشفير للفتاوى الحساسه
وهذا الاسلوب قضيت من حياتي فترات طويله حتى فككت جزء يسيرا منه
هذا الان منقول من كتب وموقع السستاني والسؤال بعده للشيعه[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="7"][COLOR="navy"]
ما هي مبطلات الصوم ؟
الجواب :
يجب على الصائم أن يجتنب عن عدّة امور من طلوع الفجر إلى الغروب الشرعي ، وهي كما يلي :
1- تعمّد الأكل والشرب .
2- تعمّد إدخال الغبار أوالدخان الغليظين في الحلق على الأحوط لزوما ً .
3- تعمّد القيء ولوللضرورة .
4- تعمّد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر.
5- تعمّد الجماع الموجب للجنابة.
6- الاستمناء بملاعبة أوتقبيل أوملامسة أوغير ذلك .
7- تعمّد الكذب على الله ورسوله (ص) والأئمة (ع) على الاحوط .
8- تعمّد الاحتقان بالماء وغيره من المائعات ولوللضرورة.
انتهى ---------------
انتبهوا للفقره الخامسه جيدا هنا التشفير
يقصد ان الجماع الغير موجب للجنابه لايبطل الصوم
وسوف اذكر لكم لاحقا انواع الجماع الذي لايوجب الجنابه ولايبطل الصوم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="navy"]السوال الان للاعضاء الشيعه
1-هل اذا ادخل الخنثى الشيعي الصائم ذكره بدبر الرجل الشيعي الصائم يعد جماع يستوجب الجنابه ويبطل الصوم ام لا
2-وهل اذا ادخل الخنثى الشيعي الصائم بالمرئه الشيعيه المؤمنه الصائمه يعد جماعا يستوجب الغسل ويبطل الصوم ام لا
3-وهل اذا ادخل الرجل الشيعي الصائم ذكره في الخنثى الشيعيه الصائمه يوجب عليه الجنابه ويبطل الصوم ام لا
4-وهل الشيعي الصائم المؤمن الموالي من انصار الحجه الغائب اذا ادخل ذكره في الحيوان يبطل صومه ام لا
5-وهل اذا كان الصائم الشيعي وضع ذكره بين فخذي الرجل الشيعي الموالي من اتباع العتره الصائم ايضا؟؟ ودخل ذكره في دبر صاحبه المؤمن دون قصد منه هل يبطل صومه ام لا
وكل هذه بدون انزال
هذا جزء بسيط جدا اريد الاجابه عليه بوضوح ومن يلف ويدور أويفتح موضوع اخر فسيسمع ما لايسره
نحن لسنا اطفال نلعب غميضه
جوابوا على هذه الكوارث بوضوح وسوف اثبت لكم ان اللواط لايبطل الصوم عند الشيعه والله[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="6"][COLOR="Red"][SIZE="5"]
مشكلة والله لايعرف اللواط من الجماع ويريد ان يحاور

الجماع لايكون الا بين رجل وأمراه واللواط يكون بين الرجل ومثله هذا لمعلوماتك
واختصارا اعطنى فتوى من المراجع تقول بان اللواط لايفطر[/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[B][SIZE=5][SIZE=6][COLOR=navy][/COLOR][/SIZE][/SIZE] [/B]

[B][SIZE=5][SIZE=6][COLOR=navy][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=#ff0000]اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جزاك الله خير الجزاء أخي [COLOR=navy]نعمة الهدايه[/COLOR] و بارك الله لك و بك

حسبي الله و نعم الوكيل

فعلا دين الجنس و اللواط

والله حتى الحيوانات تعف عن هذا

عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/B]

[B][SIZE=5][SIZE=6][COLOR=navy]فضيحة الشيعه الكبرى اللواط لايفطرالصائم[/COLOR][/SIZE] [/SIZE][/B]

[B][SIZE=3][MEDIA]http://www.youtube.com/v/izxJwVTVB0w?version=3[/MEDIA][/SIZE][/B]

[B][SIZE=3][/SIZE] [/B]

[SIZE="7"][COLOR="DarkGreen"]اسمع ياحق قلت لك لانريد فلسفه وذهاب منها وهناك --اسمع مايقول الخوئي في شرح العروه الوثقى
وكل هذا يسميه جماع حتى مع البهيمه سماه جماع
لست انا من لايعرف انتم لاتعرفون شيئا--اقرء جيدا
الكتاب : المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء 11:الصوم || القسم : الفقه || القرّاء : 313
الثالث:الجماع وان لم ينزل
الثالث : الجماع وإن لم ينزل للذكر والاُنثى ، قُبُولا أو دُبُراً ، صغيراً كان أو كبيراً ، حيّاً أو ميّتاً ، واطئاً أو موطوءاً ، وكذا لو كان الموطوء بهيمة((1))، بل وكذا لو كانت هي الواطئة (2)
هل قرئتها جيدا كل هذا يسميه جماع فقل لامامك الخوئي انك لاتفهم وانتبه لكلمةالرجل والانثى واطئا او موطوئاً وحتى البهيمه واطئا او موطوئاً كل هذا سماه جماعاً اذهب وقل للخوئي في قبره انك لاتفهم هذا يسمى لواط وليس جماع
او انك تريد مجرد الرد ولاتدري ما تقول
-
الان اين الجواب على المسائل والحالات الخمسه التي ذكرتها
اريد منك ان تنكرها وسوف اتيك بالخبر اليقين
اريد منك ان تنكرها فقط[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="7"][COLOR="Indigo"]ثلاثة ايام مضت اين ردود الشيعه الذين يقولون اني هربت من الموضوع
رجعت لكم وبنفس الموضوع
لماذا لاتردون --لاتقرء وتذهب
انتضر ردودكم [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219250] [SIZE="7"][COLOR="Indigo"]ثلاثة ايام مضت اين ردود الشيعه الذين يقولون اني هربت من الموضوع
رجعت لكم وبنفس الموضوع
لماذا لاتردون --لاتقرء وتذهب
انتضر ردودكم [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"]لماذا لاتردون قلنا لك هات الفتوى

وتعليقي على المشاركه السابقه اين ذكر السيد لخوئي اللواط هل تقول بان الواطي والموطوء يعني لواط والله ماسمعت بهذا الا منك

تعريف اللواط عند السيد الخوئي


الثاني : اللواط

(مسألة 180) : المراد باللواط: وطء الذكران، ويثبت بشهادة أربعة رجال وبالإقرار أربع مرّات ، ولا يثبت بأقلّ من ذلك (1) . ويعتبر في المقرّ : العقل ، والاختيار ، والحرّيّة .[/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]في ردك الاول ياشيعي قلت هذا يسمى لواط وليس جماع
فجئتك بكلام للخوئي يصف كل الحالات حتى نكاح البهيمه بانها جماع
هل وضحت عندك الصوره-------هذا اولا
ثانيا : انت اما تكون موافق لي في ما طرحته
وعند ذلك لا حاجه لمناقشتك
او تكون منكرا لذلك
عند ذلك سوف اتي لك بكل الفتاوى التي تشرح كيف ان اللواط لايفطر الصائم عندكم ياشيعه
انكرها او وافق عليها
هل تعرف لماذا لا اذكر لك قول علمائك اولا
لانكم لا تنكرون على العالم مهما قال كانه اله
الله لايرد عليه
والعالم بشر يخطء ويصيب فما اخطء نرده عليه هذا هو الفرق بيننا وبينكم[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219422] [SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]في ردك الاول ياشيعي قلت هذا يسمى لواط وليس جماع
فجئتك بكلام للخوئي يصف كل الحالات حتى نكاح البهيمه بانها جماع
هل وضحت عندك الصوره-------هذا اولا
ثانيا : انت اما تكون موافق لي في ما طرحته
وعند ذلك لا حاجه لمناقشتك
او تكون منكرا لذلك
عند ذلك سوف اتي لك بكل الفتاوى التي تشرح كيف ان اللواط لايفطر الصائم عندكم ياشيعه
انكرها او وافق عليها
هل تعرف لماذا لا اذكر لك قول علمائك اولا
لانكم لا تنكرون على العالم مهما قال كانه اله
الله لايرد عليه
والعالم بشر يخطء ويصيب فما اخطء نرده عليه هذا هو الفرق بيننا وبينكم[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

لايوجد مرجع من مراجعنا يقول بان اللواط لايفظر الصائم
وهات ماعندك

[QUOTE=نعمة الهدايه;219031] [COLOR="Navy"][SIZE="6"]الحمد لله رب العالمين ولاعدوان الاعلى الضالمين
هذا الان منقول من كتب وموقع السستاني والسؤال بعده للشيعه[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="7"][COLOR="navy"]
ما هي مبطلات الصوم ؟
الجواب :
يجب على الصائم أن يجتنب عن عدّة امور من طلوع الفجر إلى الغروب الشرعي ، وهي كما يلي :
1- تعمّد الأكل والشرب .
2- تعمّد إدخال الغبار أوالدخان الغليظين في الحلق على الأحوط لزوما ً .
3- تعمّد القيء ولوللضرورة .
4- تعمّد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر.
5- تعمّد الجماع الموجب للجنابة.
6- الاستمناء بملاعبة أوتقبيل أوملامسة أوغير ذلك .
7- تعمّد الكذب على الله ورسوله (ص) والأئمة (ع) على الاحوط .
8- تعمّد الاحتقان بالماء وغيره من المائعات ولوللضرورة.
انتهى ---------------
انتبهوا للفقره الخامسه جيدا هنا التشفير
يقصد ان الجماع الغير موجب للجنابه لايبطل الصوم
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[COLOR="DarkRed"]انظر للفتوى كامله من نفس الكتاب (المسائل المنتخبه)...[/COLOR]
[COLOR="Green"]( الخامس من المفطرات : تعمد الجماع الموجب للجنابة ) [COLOR="Sienna"]ولايبطل الصوم به إذا لم يكن عن عمد[/COLOR].[/COLOR]

[COLOR="Sienna"]انظر لتكملة الفتوى مالون بالبني ...[/COLOR]
[COLOR="DarkRed"]فالقصد بالفتوى هو(يبطل الصوم اذاتعمد الرجل الجماع يعني باشر الجماع بارادته وامااذالم يتعمد ذلك بمعنى باشر الجماع من غير اراده مثل النائم فلايبطل صومه...[/COLOR]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219031] [COLOR="Navy"][SIZE="6"][SIZE="6"][COLOR="navy"]السوال الان للاعضاء الشيعه
1-هل اذا ادخل الخنثى الشيعي الصائم ذكره بدبر الرجل الشيعي الصائم يعد جماع يستوجب الجنابه ويبطل الصوم ام لا
2-وهل اذا ادخل الخنثى الشيعي الصائم بالمرئه الشيعيه المؤمنه الصائمه يعد جماعا يستوجب الغسل ويبطل الصوم ام لا
3-وهل اذا ادخل الرجل الشيعي الصائم ذكره في الخنثى الشيعيه الصائمه يوجب عليه الجنابه ويبطل الصوم ام لا
4-وهل الشيعي الصائم المؤمن الموالي من انصار الحجه الغائب اذا ادخل ذكره في الحيوان يبطل صومه ام لا
5-وهل اذا كان الصائم الشيعي وضع ذكره بين فخذي الرجل الشيعي الموالي من اتباع العتره الصائم ايضا؟؟ ودخل ذكره في دبر صاحبه المؤمن دون قصد منه هل يبطل صومه ام لا
وكل هذه بدون انزال
هذا جزء بسيط جدا اريد الاجابه عليه بوضوح ومن يلف ويدور أويفتح موضوع اخر فسيسمع ما لايسره
نحن لسنا اطفال نلعب غميضه
جوابوا على هذه الكوارث بوضوح وسوف اثبت لكم ان اللواط لايبطل الصوم عند الشيعه والله[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[COLOR="DarkRed"]من تعمد فعل احد المذكورات فيبطل صومه واما من لم يتعمد فلايبطل صومه ....[/COLOR]
[COLOR="Red"]اين الروايات التي تثبت ان اللواط لايبطل الصوم ؟[/COLOR]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]انتبه للفقره الخامسه من المفطرات--حيث تقول--تعمد الجماع الموجب للجنابه
انتبهوا جيدا للتشفير --تعمد----و موجب للجنابه
ما معنى ذلك --؟؟؟؟
اي ما كان غير متعمد فهو غير مفطر--هذا اولا
وما كان من جماع لايوجب الجنابه فهو ايضا غير مفطر---هذه هو المهم الان
هل انتبهتم للكلام جيدا --المعنى واضح--مالا يوجب الجنابه لايبطل الصوم
ولو كان يقصد غير ذلك لقال --بوضوح --الجماع يبطل الصوم--- فقط بدون اضافه
الان نقول بعد وضوح الصوره --ماهو الجماع عند السستاني وغيره الذي لا يوجب الجنابه
اقرؤا معي كلام المرجع جيدا وفكوا التشفير معي
-
والوطء في دبر الخنثى موجب للجنابة دون قبلها مع الإنزال فيجب الغسل عليه دونها إلا أن تنزل هي أيضاً ، ولو أدخلت الخنثى في الرجل أو الأنثى مع عدم الإنزال لا يجب الغسل على الواطىء ولا على الموطوء ، وإذا دخل الرجل بالخنثى و تلك الخنثى بالأنثى وجب الغسل على الخنثى دون الرجل والأنثى.
-شرح العروه الوثقى -السستاني--مساله-640--فصل في غسل الجنابه
-
هل قرئتم معي جيدا قول المراجع العضام
اذا ادخلت الخنثى بالرجل اوالانثى مع عدم الانزال لايجب الغسل لاعلى الواطىء ولاعلى الموطوء
يعني لم تحدث جنابه توجب الغسل وهو بالتالي لايبطل الصوم
اذا هذا نوع من انواع الجماع الغير مبطل للصوم
هل عرفتتم الان كيف ان اللواط لايبطل الصوم عند الشيعه
وعندي المزيد من الفتاوى لانواع اخرى من الفواحش والرذائل لاتبطل الصوم ايضا
الله يصلحنا واياكم ياشيعه[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219535] [SIZE="6"][COLOR="Blue"]انتبه للفقره الخامسه من المفطرات--حيث تقول--تعمد الجماع الموجب للجنابه
انتبهوا جيدا للتشفير --تعمد----و موجب للجنابه
ما معنى ذلك --؟؟؟؟
اي ما كان غير متعمد فهو غير مفطر--هذا اولا
وما كان من جماع لايوجب الجنابه فهو ايضا غير مفطر---هذه هو المهم الان
هل انتبهتم للكلام جيدا --المعنى واضح--مالا يوجب الجنابه لايبطل الصوم
ولو كان يقصد غير ذلك لقال --بوضوح --الجماع يبطل الصوم--- فقط بدون اضافه
الان نقول بعد وضوح الصوره --ماهو الجماع عند السستاني وغيره الذي لا يوجب الجنابه
اقرؤا معي كلام المرجع جيدا وفكوا التشفير معي
-
والوطء في دبر الخنثى موجب للجنابة دون قبلها مع الإنزال فيجب الغسل عليه دونها إلا أن تنزل هي أيضاً ، ولو أدخلت الخنثى في الرجل أو الأنثى مع عدم الإنزال لا يجب الغسل على الواطىء ولا على الموطوء ، وإذا دخل الرجل بالخنثى و تلك الخنثى بالأنثى وجب الغسل على الخنثى دون الرجل والأنثى.
-شرح العروه الوثقى -السستاني--مساله-640--فصل في غسل الجنابه
-
هل قرئتم معي جيدا قول المراجع العضام
[SIZE="7"][COLOR="Red"]اذا ادخلت الخنثى بالرجل اوالانثى مع عدم الانزال لايجب الغسل لاعلى الواطىء ولاعلى الموطوء[/COLOR][/SIZE]
يعني لم تحدث جنابه توجب الغسل وهو بالتالي لايبطل الصوم
اذا هذا نوع من انواع الجماع الغير مبطل للصوم
هل عرفتتم الان كيف ان اللواط لايبطل الصوم عند الشيعه
وعندي المزيد من الفتاوى لانواع اخرى من الفواحش والرذائل لاتبطل الصوم ايضا
الله يصلحنا واياكم ياشيعه[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[COLOR="red"][SIZE="6"]اتعبت نفسك وذهبت تقلب في المواقع وفي الاخير نسخت ولصقت هذا

اسألك بمن خلق السموات هل هذا يعد لواط
وهل هذا يعد عندكم لواط[/SIZE][/COLOR]

[SIZE="7"][COLOR="DarkGreen"]هل تقصد اذا ادخلت الخنثى بالرجل لايسمى لواط عندكم
سؤال: كيف تدخل الخنثى بالرجل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانت تقر ان هذا الفعل بالتالي لايبطل الصوم
سبحانك ربي
وعندي فتاواى اخرى لكن لا احب تشتيت فكر القارء
نقلبها واحده واحده
الان ممكن تتفضل بالاجابه
كيف تدخل الخنثى بالرجل [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="4"][COLOR="Red"][RIGHT][B]## حرر ##

لاترد السؤال بسؤال!

مسلم مهاجر[/B][/RIGHT][/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]نعم يا شيعه اذا ادخل الخنثى ذكره بالذكر يسمى لواط
ماذا تسمونه انتم اذن
ولماذا لايبطل الصوم وهل هؤلاء شيعه صائمون ويفعلون ذلك
اين غرد الطير لماذا لايغرد
هذه واحده ومن عشرات غيرها
انتضر الاجابه [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219721] [SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]نعم يا شيعه اذا ادخل الخنثى ذكره بالذكر يسمى لواط
ماذا تسمونه انتم اذن
ولماذا لايبطل الصوم وهل هؤلاء شيعه صائمون ويفعلون ذلك
اين غرد الطير لماذا لايغرد
هذه واحده ومن عشرات غيرها
انتضر الاجابه [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"]لايسمى لواطا وهذا قول علمائك لانه يعتبر عضو زائد

وقال أبو حنيفة : لا حد فيه ، ولا يفسد به الحج ولا الصوم ، ولا يجب به الغسل إلا أن ينزل فيغتسل ، ويعزران ويحبسان حتى يتوبا : استدلالا بأن ما لم ينطلق عليه اسم الزنا لم يجب فيه حد ، كالاستمتاع بما دون الفرج : لأنه استمتاع لا يستباح بعقد ، فلم يجب فيه حد الاستمتاع وبمثله من الزوجة ، ولأن أصول الحدود لا تثبت قياسا .

[url]http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=7353[/url]


الكتب » كشاف القناع عن متن الإقناع » كتاب الطهارة » باب ما يوجب الغسل وما يسن له
( ولو كان المجامع غير بالغ نصا ، فاعلا ومفعولا ) إن كان ( يجامع مثله كابنة تسع ، وابن عشر ) قال الإمام : يجب على الصغير إذا وطئ والصغيرة إذا وطئت ، مستدلا بحديث عائشة ( فيلزمه ) أي : ابن عشر وبنت تسع ( غسل ووضوء بموجباته ، إذا أراد ما يتوقف على غسل ) فقط كقراءة القرآن ( أو ) على ( وضوء ) كصلاة وطواف ومس مصحف ( لغير لبث بمسجد ) فإنه لا يلزمه الغسل إذا أراده ويكفيه الوضوء كالمكلف ويأتي ، ومثل مسألة الغسل إلزامه باستجمار ونحوه ، ذكره الشيخ تقي الدين وليس معنى وجوب الغسل أو الوضوء في حق الصغير : التأثيم بتركه ، بل معناه : أنه شرط لصحة الصلاة أو الطواف ، أو لإباحة مس المصحف ، أو قراءة القرآن .

( أو مات ) الصغير ( شهيدا ) بعد الجماع ( قبل غسله ) فيغسل ، لوجوبه قبله ، كما لو مات غير شهيد ( ويرتفع حدثه ) أي : الصغير ( بغسله قبل البلوغ ) فلا يجب إعادته بعد بلوغه ، لصحة غسله فيترتب عليها أثرها وهو ارتفاع الحدث ثم أخذ يصرح بمفهوم ما سبق فقال : ( ولا يجب غسل بتغييب بعض الحشفة ) بلا إنزال ( ولا بإيلاج بحائل ، مثل إن لف على ذكره خرقة ، أو أدخله في كيس ) بلا إنزال .

( ولا بوطء دون الفرج من غير إنزال ) ولا انتقال لعدم التقاء الختانين ( ولا بالتصاق ) أي : تماس ( ختانيهما من غير إيلاج ) لحديث أبي هريرة السابق ( ولا سحاق ) وهو إتيان المرأة المرأة ( بلا إنزال ) لما تقدم ( ولا بإيلاج في غير أصلي ) أو [ ص: 144 ] بغير أصلي ( كإيلاج رجل في قبل الخنثى ) المتضح الذكورية أو المشكل ، بلا إنزال لعدم الفرج الأصلي بيقين .

( أو إيلاج الخنثى ) الواضح الأنوثة ، أو المشكل ( ذكره في قبل أو دبر بلا إنزال ) لعدم تغييب الحشفة الأصلية بيقين ( وكذا لو وطئ كل واحد من الخنثيين المشكلين الآخر بالذكر في القبل ) لاحتمال زيادتهما ، أو زيادة أحدهما ( أو ) وطئ كل واحد من الخنثيين الآخر بالذكر في ( الدبر ) لاحتمال زيادة الذكرين .

[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=16&ID=304[/url]
وقد أخذه من التجنيس ولفظه رجل أدخل إصبعه في دبره ، وهو صائم اختلفوا في وجوب الغسل والقضاء والمختار أنه لا يجب الغسل ولا القضاء ; لأن الإصبع ليس آلة للجماع فصار بمنزلة الخشبة ذكره في الصوم وقد حكى عن السراج الوهاج خلافا في وطء الصغيرة التي لا تشتهى فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا

والصحيح أنه إذا أمكن الإيلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها [ ص: 63 ] فهي ممن تجامع فيجب الغسل وعزاه للصيرفي في الإيضاح وقد يقال إن بقاء البكارة دليل على عدم الإيلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية معزيا إلى المحيط ولو لف على ذكره خرقة وأولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل ; لأنه يسمى مولجا وقال بعضهم لا يجب والأصح إن كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل وإلا فلا والأحوط وجوب الغسل في الوجهين ، وإن أولج الخنثى المشكل ذكره في فرج امرأة أو دبرها فلا غسل عليهما لجواز أن يكون امرأة ، وهذا الذكر منه زائد فيصير كمن أولج إصبعه وكذا في دبر رجل أو فرج خنثى لجواز أن يكونا رجلين والفرجان زائدان منهما وكذا في فرج خنثى مثله لجواز أن يكون الخنثى المولج فيه رجلا والفرج زائد منه ، وإن أولج رجل في فرج خنثى مشكل لم يجب الغسل عليه لجواز أن يكون الخنثى رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح ، وهذا كله إذا كان من غير إنزال أما إذا أنزل وجب الغسل بالإنزال كذا في السراج الوهاج ، وهذا لا يرد على المصنف ; لأن كلامه في حشفة وقبل محققين والله أعلم بالصواب
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=29&ID=56[/url]
ثم لا بد من الإيلاج في قُبُل أصْلِيّ احترازا من أحد فرجي الخنثى، الخنثى المشكل قد يوجد له ذكر وفرج، ذكر رجل وفرج امرأة، يعني شبيها له، ونتحقق أن أحدهما زائد، فإذا أولج بذكره قلنا قد يكون هذا الذكر زائدا ليس أصليا فلا يحد.
وإذا أولج رجلٌ في فرجه قلنا يمكن أن يكون هذا الفرج زائدا ليس أصليا فيدرأ الحد، أما إذا كان الفرج أصليا فرج امرأة فإنه من أولج فيه اعتبر زانيا. كذلك الدبر الذي هو فعل قوم لوط هذا أيضا إذا أولج فيه صدق عليه أنه زانٍ.
[url]http://www.taimiah.org/index.aspx?function=item&id=983&node=8824[/url]
فصل ) في بيان المفطرات ( شرط ) صحة ( الصوم ) من حيث الفعل ( الإمساك عن الجماع ) إجماعا فيفطر به وإن لم ينزل إن علم وتعمد واختار [ ص: 398 ] ويشترط هنا كونه واضحا فلا يفطر به خنثى إلا إن وجب عليه الغسل بأن تيقن كونه واطئا أو موطوءا فلا أثر من حيث الجماع لإيلاج رجل في قبله بخلاف دبره ولا لإيلاج خنثى في قبل خنثى أو دبره أو في امرأة أو رجل ، والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الاصطلاحي وإلا لم يبق للصوم حقيقة ؛ إذ هي النية والإمساك ( والاستقاءة ) من من عامد عالم مختار للخبر الصحيح { من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض } وذرعه بالمعجمة غلبه أما ناس وجاهل عذر لقرب إسلامه أو بعده عن عالمي ذلك ومكره فلا يفطرون بذلك وكذا كل مفطر مما يأتي ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا ومر في مبحث المستحاضة [ ص: 399 ] ما له تعلق به وبحث أنه لا يلحق به نزع قطنة من باطن إحليله أدخلها ليلا ( والصحيح أنه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه ) بأن تقيأ منكسا ( بطل ) صومه بناء على الأصح أن الاستقاءة مفطرة لنفسها لا لرجوع شيء إلى الجوف
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2706&idto=2747&bk_no=20&ID=58[/url]
و ) عند ( إيلاج حشفة ) هي ما فوق الختان ( آدمي ) احتراز عن الجني يعني إذا لم تنزل وإذا لم يظهر لها في صورة الآدمي كما في البحر ( أو ) إيلاج ( قدرها من مقطوعها ) ولو لم يبق منه [ ص: 162 ] قدرها . قال في الأشباه : لم يتعلق به حكم ، لم أره ( في أحد سبيلي آدمي ) حي ( يجامع مثله ) سيجيء محترزه ( عليهما ) أي الفاعل والمفعول ( لو ) كان ( مكلفين ) ولو أحدهما مكلفا فعليه فقط دون المراهق ، لكن يمنع من الصلاة حتى يغتسل ، ويؤمر به ابن عشر تأديبا ( وإن ) وصلية ( لم ينزل ) منيا بالإجماع ، يعني لو في دبر غيره ، أما في دبر نفسه فرجح في النهر عدم الوجوب إلا بالإنزال : ولا يرد الخنثى المشكل فإنه لا غسل عليه بإيلاجه في قبل أو دبر ولا على من جامعه إلا بالإنزال ; [ ص: 163 ] لأن الكلام في حشفة وسبيلين محققين .[/SIZE]

[COLOR="Red"][SIZE="6"]ماذا تقول لعلمائك ننتظر الاجابه[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=الحق احق ان يتبع;219771] [SIZE="5"]لايسمى لواطا وهذا قول علمائك لانه يعتبر عضو زائد
وقال أبو حنيفة : لا حد فيه ، ولا يفسد به الحج ولا الصوم ، ولا يجب به الغسل إلا أن ينزل فيغتسل ، ويعزران ويحبسان حتى يتوبا : استدلالا بأن ما لم ينطلق عليه اسم الزنا لم يجب فيه حد ، كالاستمتاع بما دون الفرج : لأنه استمتاع لا يستباح بعقد ، فلم يجب فيه حد الاستمتاع وبمثله من الزوجة ، ولأن أصول الحدود لا تثبت قياسا .
[url]http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=7353[/url]
الكتب » كشاف القناع عن متن الإقناع » كتاب الطهارة » باب ما يوجب الغسل وما يسن له
( ولو كان المجامع غير بالغ نصا ، فاعلا ومفعولا ) إن كان ( يجامع مثله كابنة تسع ، وابن عشر ) قال الإمام : يجب على الصغير إذا وطئ والصغيرة إذا وطئت ، مستدلا بحديث عائشة ( فيلزمه ) أي : ابن عشر وبنت تسع ( غسل ووضوء بموجباته ، إذا أراد ما يتوقف على غسل ) فقط كقراءة القرآن ( أو ) على ( وضوء ) كصلاة وطواف ومس مصحف ( لغير لبث بمسجد ) فإنه لا يلزمه الغسل إذا أراده ويكفيه الوضوء كالمكلف ويأتي ، ومثل مسألة الغسل إلزامه باستجمار ونحوه ، ذكره الشيخ تقي الدين وليس معنى وجوب الغسل أو الوضوء في حق الصغير : التأثيم بتركه ، بل معناه : أنه شرط لصحة الصلاة أو الطواف ، أو لإباحة مس المصحف ، أو قراءة القرآن .
( أو مات ) الصغير ( شهيدا ) بعد الجماع ( قبل غسله ) فيغسل ، لوجوبه قبله ، كما لو مات غير شهيد ( ويرتفع حدثه ) أي : الصغير ( بغسله قبل البلوغ ) فلا يجب إعادته بعد بلوغه ، لصحة غسله فيترتب عليها أثرها وهو ارتفاع الحدث ثم أخذ يصرح بمفهوم ما سبق فقال : ( ولا يجب غسل بتغييب بعض الحشفة ) بلا إنزال ( ولا بإيلاج بحائل ، مثل إن لف على ذكره خرقة ، أو أدخله في كيس ) بلا إنزال .
( ولا بوطء دون الفرج من غير إنزال ) ولا انتقال لعدم التقاء الختانين ( ولا بالتصاق ) أي : تماس ( ختانيهما من غير إيلاج ) لحديث أبي هريرة السابق ( ولا سحاق ) وهو إتيان المرأة المرأة ( بلا إنزال ) لما تقدم ( ولا بإيلاج في غير أصلي ) أو [ ص: 144 ] بغير أصلي ( كإيلاج رجل في قبل الخنثى ) المتضح الذكورية أو المشكل ، بلا إنزال لعدم الفرج الأصلي بيقين .
( أو إيلاج الخنثى ) الواضح الأنوثة ، أو المشكل ( ذكره في قبل أو دبر بلا إنزال ) لعدم تغييب الحشفة الأصلية بيقين ( وكذا لو وطئ كل واحد من الخنثيين المشكلين الآخر بالذكر في القبل ) لاحتمال زيادتهما ، أو زيادة أحدهما ( أو ) وطئ كل واحد من الخنثيين الآخر بالذكر في ( الدبر ) لاحتمال زيادة الذكرين .
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=16&ID=304[/url]
وقد أخذه من التجنيس ولفظه رجل أدخل إصبعه في دبره ، وهو صائم اختلفوا في وجوب الغسل والقضاء والمختار أنه لا يجب الغسل ولا القضاء ; لأن الإصبع ليس آلة للجماع فصار بمنزلة الخشبة ذكره في الصوم وقد حكى عن السراج الوهاج خلافا في وطء الصغيرة التي لا تشتهى فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا
والصحيح أنه إذا أمكن الإيلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها [ ص: 63 ] فهي ممن تجامع فيجب الغسل وعزاه للصيرفي في الإيضاح وقد يقال إن بقاء البكارة دليل على عدم الإيلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية معزيا إلى المحيط ولو لف على ذكره خرقة وأولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل ; لأنه يسمى مولجا وقال بعضهم لا يجب والأصح إن كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل وإلا فلا والأحوط وجوب الغسل في الوجهين ، وإن أولج الخنثى المشكل ذكره في فرج امرأة أو دبرها فلا غسل عليهما لجواز أن يكون امرأة ، وهذا الذكر منه زائد فيصير كمن أولج إصبعه وكذا في دبر رجل أو فرج خنثى لجواز أن يكونا رجلين والفرجان زائدان منهما وكذا في فرج خنثى مثله لجواز أن يكون الخنثى المولج فيه رجلا والفرج زائد منه ، وإن أولج رجل في فرج خنثى مشكل لم يجب الغسل عليه لجواز أن يكون الخنثى رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح ، وهذا كله إذا كان من غير إنزال أما إذا أنزل وجب الغسل بالإنزال كذا في السراج الوهاج ، وهذا لا يرد على المصنف ; لأن كلامه في حشفة وقبل محققين والله أعلم بالصواب
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=29&ID=56[/url]
ثم لا بد من الإيلاج في قُبُل أصْلِيّ احترازا من أحد فرجي الخنثى، الخنثى المشكل قد يوجد له ذكر وفرج، ذكر رجل وفرج امرأة، يعني شبيها له، ونتحقق أن أحدهما زائد، فإذا أولج بذكره قلنا قد يكون هذا الذكر زائدا ليس أصليا فلا يحد.
وإذا أولج رجلٌ في فرجه قلنا يمكن أن يكون هذا الفرج زائدا ليس أصليا فيدرأ الحد، أما إذا كان الفرج أصليا فرج امرأة فإنه من أولج فيه اعتبر زانيا. كذلك الدبر الذي هو فعل قوم لوط هذا أيضا إذا أولج فيه صدق عليه أنه زانٍ.
[url]http://www.taimiah.org/index.aspx?function=item&id=983&node=8824[/url]
فصل ) في بيان المفطرات ( شرط ) صحة ( الصوم ) من حيث الفعل ( الإمساك عن الجماع ) إجماعا فيفطر به وإن لم ينزل إن علم وتعمد واختار [ ص: 398 ] ويشترط هنا كونه واضحا فلا يفطر به خنثى إلا إن وجب عليه الغسل بأن تيقن كونه واطئا أو موطوءا فلا أثر من حيث الجماع لإيلاج رجل في قبله بخلاف دبره ولا لإيلاج خنثى في قبل خنثى أو دبره أو في امرأة أو رجل ، والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الاصطلاحي وإلا لم يبق للصوم حقيقة ؛ إذ هي النية والإمساك ( والاستقاءة ) من من عامد عالم مختار للخبر الصحيح { من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض } وذرعه بالمعجمة غلبه أما ناس وجاهل عذر لقرب إسلامه أو بعده عن عالمي ذلك ومكره فلا يفطرون بذلك وكذا كل مفطر مما يأتي ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا ومر في مبحث المستحاضة [ ص: 399 ] ما له تعلق به وبحث أنه لا يلحق به نزع قطنة من باطن إحليله أدخلها ليلا ( والصحيح أنه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه ) بأن تقيأ منكسا ( بطل ) صومه بناء على الأصح أن الاستقاءة مفطرة لنفسها لا لرجوع شيء إلى الجوف
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2706&idto=2747&bk_no=20&ID=58[/url]
و ) عند ( إيلاج حشفة ) هي ما فوق الختان ( آدمي ) احتراز عن الجني يعني إذا لم تنزل وإذا لم يظهر لها في صورة الآدمي كما في البحر ( أو ) إيلاج ( قدرها من مقطوعها ) ولو لم يبق منه [ ص: 162 ] قدرها . قال في الأشباه : لم يتعلق به حكم ، لم أره ( في أحد سبيلي آدمي ) حي ( يجامع مثله ) سيجيء محترزه ( عليهما ) أي الفاعل والمفعول ( لو ) كان ( مكلفين ) ولو أحدهما مكلفا فعليه فقط دون المراهق ، لكن يمنع من الصلاة حتى يغتسل ، ويؤمر به ابن عشر تأديبا ( وإن ) وصلية ( لم ينزل ) منيا بالإجماع ، يعني لو في دبر غيره ، أما في دبر نفسه فرجح في النهر عدم الوجوب إلا بالإنزال : ولا يرد الخنثى المشكل فإنه لا غسل عليه بإيلاجه في قبل أو دبر ولا على من جامعه إلا بالإنزال ; [ ص: 163 ] لأن الكلام في حشفة وسبيلين محققين .[/SIZE]
[COLOR="Red"][SIZE="6"]ماذا تقول لعلمائك ننتظر الاجابه[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]


[SIZE="5"][COLOR="Red"]هذه لاتكفي لنعمة نزيده[/COLOR][/SIZE]






[SIZE="5"]1/ جماع الخنثى المشكل وهو من له آلتان آلة ذكر وآلة أنثى ولم يتبين حاله فحكمه إذا جامع له صور :
الأولى : أن يولج الخنثى المشكل ذكره في قبل خنثى مشكل ، فإذا لم ينزل لم يفسد الصوم ولم يعد جماعاً في المختار .
الثانية : أن يولج خنثى مشكل ذكره في قبل امرأة فإن أنزل فسد وإلا لم يفسد لأن عضوه كالإصبع وقيل يفسد صومها وهو مرجوح .
الثالثة : أن يولج رجل ذكره في قبل خنثى مشكل فكذا كما سبق .
ولا كفارة في الجميع لعدم إفساد الصوم .[/SIZE]
[COLOR="red"][SIZE="6"]موقع الشيخ علي الغامدي[/SIZE][/COLOR]

[url]http://dr-ghamdi.com/ar/articles.aspx?article_no=1047[/url]

[QUOTE=الحق احق ان يتبع;219832] [SIZE="5"][COLOR="Red"]هذه لاتكفي لنعمة نزيده[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"]1/ جماع الخنثى المشكل وهو من له آلتان آلة ذكر وآلة أنثى ولم يتبين حاله فحكمه إذا جامع له صور :
الأولى : أن يولج الخنثى المشكل ذكره في قبل خنثى مشكل ، فإذا لم ينزل لم يفسد الصوم ولم يعد جماعاً في المختار .
الثانية : أن يولج خنثى مشكل ذكره في قبل امرأة فإن أنزل فسد وإلا لم يفسد لأن عضوه كالإصبع وقيل يفسد صومها وهو مرجوح .
الثالثة : أن يولج رجل ذكره في قبل خنثى مشكل فكذا كما سبق .
ولا كفارة في الجميع لعدم إفساد الصوم .[/SIZE]
[COLOR="red"][SIZE="6"]موقع الشيخ علي الغامدي[/SIZE][/COLOR]
[url]http://dr-ghamdi.com/ar/articles.aspx?article_no=1047[/url] [/QUOTE]


وينك نعمة الهداية:هاتف::هاتف::هاتف:

[SIZE="6"][COLOR="Black"]الحمد لله رب العالمين ولاعدوان الا على الضالمين
أولا : _______ماهو الفرق بين السنه والشيعه
-
أول شيء تعلمته من اهل السنه بعد التوحيد عندما اصبحت سنياً انه لاتقليد لغير رسول
صلى الله عليه وسلم---وكل يصيب ويخطء الا رسول الله
وليست هناك حجيه غير الكتاب والسنه--حتى المذاهب الاربعه على علو شئنها ليست حجه
ولايجوز تقليدها وليست معصومه
---هذا عند اهل السنه
اما عند الشيعه فالمرجع عندهم واجب التقليد حتماً
ومن لايقلده فعباداته كلها باطله عند الشيعه كما قلنا وهو من اهل النار
هذا هو الفرق --المرجع حجه عندهم وواجب التقليد ولاتصح العبادات بدونه والراد على المرجع عندهم راد على الله ؟؟؟؟؟
وهو على حد الشرك بالله
وليس عند اهل السنه اي من هذا الهراء
عند اهل السنه من الفقهاء والعلماء والمشائخ والحاصلين على الدكتورا بالعلوم الشرعيه مالا يمكن عدهم واحصائهم
بل اجزم انه لا يستطيع احد عدهم وحصرهم واتوقع انه من صدر الاسلام الى هذا اليوم يتجاوز عدد الفقهاء والعلماء والمشايخ المليون بل اكثر
وكل هؤلاء قاطبة ليسو حجه علينا وليسو معصومين والخطء وارد على كل واحد منهم - ومن يحاججنا بما ليس حجه فهو احمق من الحمار
وهذا الكلام ليس موجها لك وانما هو لكل من يلزم بما هو غير ملزم
نعم انا اقول انه يوجد بعض الاخطاء والشطحات هنا وهناك في الكتب الفقهيه ولكن بصوره نادره وهفوات قد يضن البعض انها مبرره ووجيهه
ولكن ليس مثلما تطفح بها كتب الشيعه حتى اصبح فقه الرذائل السمه البارزه على كتبهم العلميه والعمليه
ويتصيدون هفوه هنا وهفوه هناك ثم يبنون عليها مذهب كامل تشمئز منه النفوس
واباح الشيعه حتى نكاح الحيوانات في رمضان ؟؟حتى وجدت كتاب لهم يتكلم عن حكم من يزني بامه هل المولود منهما يرث اذا مات الابن او امه وكم يرث
وكثير جدا من هذه القاذورات اجلكم الله طفحت بها كتب الشيعه حتى اباحو النضر لعورات الكفار في الافلام الاباحيه وقالو هيه بمنزلة النضر لعورة الحمار
نعم انا ارفض كل ما ورد في اي كتاب من امور تمجها الفطره السليمه واعرض عنها الشرع
بل ان الاسلام حرم النضره واللمسه بل وحتى الكلمه الخاضعه المتدنيه ثم تجد من يقول اذا ادخل بحائل وكان خفيفا او سميكا في فرج امرءه -او دبر ذكر- هل يفطر او يغتسل
وامثال هذه البلاوي ويضن انه يريد ان يبين حكما ويخاف ان ينطبق عليه حكم من كتم علما
هل الاسلام لم يكتمل حتى ياتي مثل هؤلاء ويتكلموا بكلام ماقاله النبي صلى الله عليه وسلم
ثم لماذا لا نجد حديث واحدا يتكلم بهذه الطريقه المجه --الاسلام حرم النضره وهولاء يتكلمون عن المفاخذه هل تبطل الصوم ام لا
الى هذه الدرجه سقطت هيبة رمضان
ثم ياتئ السستاني ويقول اذا فاخذ رجل رجلا اخر في رمضان فصيامه صحيح واذا سبق ودخل في دبر الرجل من غير قصد فصيامه صحيح ايضا
اتحداك ان تتبرء من كلام السستاني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا اتبرء من كل كلام لا يصح شرعا ورد عندنا وهو قليل جدا والحمد لله وهم غير معصومين وليسو حجه علينا
وماذكرته في ردك فهذا الفقيه اول مره اسمع به وليس هو من اائمة المذاهب ولاحتى من تلاميذهم وهو من المتاخرين جدا
وحتى لو كان اي شيء فهو ليس حجه علينا لا هو ولا غيره
ولاتوجد طائفه بالعالم انضف وازكا كتبا وعلما من اهل السنه --ومع ذلك يقع الخطء والمبالغه في الوصف
ولاتوجد اي مقارنه بين الاخطاء التي عند بعض الفقهاء السنه وبين الكوارث الموجوده عند الشيعه
انا حاججتك بما هو حجه عليك
فلا تحاججني بما هو ليس حجه علي
هل الكلام واضح ام تحتاج الى شرح اكثر
والان اتحداك ان تتبرء من كلام السستاني وغيره ؟؟؟؟؟
انضر كيف اهل السنه احرار --ليس لهم طاعه واجبه لغير الكتاب والسنه
____________هذا والله من اعضم فضائل اهل السنه____________
وانضر اليكم لاتستطيعون ان تنطقوا كلمه واحده [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219928] [SIZE="6"][COLOR="Black"]الحمد لله رب العالمين ولاعدوان الا على الضالمين
أولا : _______ماهو الفرق بين السنه والشيعه
-
أول شيء تعلمته من اهل السنه بعد التوحيد عندما اصبحت سنياً انه لاتقليد لغير رسول
صلى الله عليه وسلم---وكل يصيب ويخطء الا رسول الله
وليست هناك حجيه غير الكتاب والسنه--حتى المذاهب الاربعه على علو شئنها ليست حجه
ولايجوز تقليدها وليست معصومه
---هذا عند اهل السنه
اما عند الشيعه فالمرجع عندهم واجب التقليد حتماً
ومن لايقلده فعباداته كلها باطله عند الشيعه كما قلنا وهو من اهل النار
هذا هو الفرق --المرجع حجه عندهم وواجب التقليد ولاتصح العبادات بدونه والراد على المرجع عندهم راد على الله ؟؟؟؟؟
وهو على حد الشرك بالله
وليس عند اهل السنه اي من هذا الهراء
عند اهل السنه من الفقهاء والعلماء والمشائخ والحاصلين على الدكتورا بالعلوم الشرعيه مالا يمكن عدهم واحصائهم
بل اجزم انه لا يستطيع احد عدهم وحصرهم واتوقع انه من صدر الاسلام الى هذا اليوم يتجاوز عدد الفقهاء والعلماء والمشايخ المليون بل اكثر
وكل هؤلاء قاطبة ليسو حجه علينا وليسو معصومين والخطء وارد على كل واحد منهم - ومن يحاججنا بما ليس حجه فهو احمق من الحمار
وهذا الكلام ليس موجها لك وانما هو لكل من يلزم بما هو غير ملزم
نعم انا اقول انه يوجد بعض الاخطاء والشطحات هنا وهناك في الكتب الفقهيه ولكن بصوره نادره وهفوات قد يضن البعض انها مبرره ووجيهه
ولكن ليس مثلما تطفح بها كتب الشيعه حتى اصبح فقه الرذائل السمه البارزه على كتبهم العلميه والعمليه
ويتصيدون هفوه هنا وهفوه هناك ثم يبنون عليها مذهب كامل تشمئز منه النفوس
واباح الشيعه حتى نكاح الحيوانات في رمضان ؟؟حتى وجدت كتاب لهم يتكلم عن حكم من يزني بامه هل المولود منهما يرث اذا مات الابن او امه وكم يرث
وكثير جدا من هذه القاذورات اجلكم الله طفحت بها كتب الشيعه حتى اباحو النضر لعورات الكفار في الافلام الاباحيه وقالو هيه بمنزلة النضر لعورة الحمار
نعم انا ارفض كل ما ورد في اي كتاب من امور تمجها الفطره السليمه واعرض عنها الشرع
بل ان الاسلام حرم النضره واللمسه بل وحتى الكلمه الخاضعه المتدنيه ثم تجد من يقول اذا ادخل بحائل وكان خفيفا او سميكا في فرج امرءه -او دبر ذكر- هل يفطر او يغتسل
وامثال هذه البلاوي ويضن انه يريد ان يبين حكما ويخاف ان ينطبق عليه حكم من كتم علما
هل الاسلام لم يكتمل حتى ياتي مثل هؤلاء ويتكلموا بكلام ماقاله النبي صلى الله عليه وسلم
ثم لماذا لا نجد حديث واحدا يتكلم بهذه الطريقه المجه --الاسلام حرم النضره وهولاء يتكلمون عن المفاخذه هل تبطل الصوم ام لا
الى هذه الدرجه سقطت هيبة رمضان
ثم ياتئ السستاني ويقول اذا فاخذ رجل رجلا اخر في رمضان فصيامه صحيح واذا سبق ودخل في دبر الرجل من غير قصد فصيامه صحيح ايضا
اتحداك ان تتبرء من كلام السستاني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا اتبرء من كل كلام لا يصح شرعا ورد عندنا وهو قليل جدا والحمد لله وهم غير معصومين وليسو حجه علينا
وماذكرته في ردك فهذا الفقيه اول مره اسمع به وليس هو من اائمة المذاهب ولاحتى من تلاميذهم وهو من المتاخرين جدا
وحتى لو كان اي شيء فهو ليس حجه علينا لا هو ولا غيره
ولاتوجد طائفه بالعالم انضف وازكا كتبا وعلما من اهل السنه --ومع ذلك يقع الخطء والمبالغه في الوصف
ولاتوجد اي مقارنه بين الاخطاء التي عند بعض الفقهاء السنه وبين الكوارث الموجوده عند الشيعه
انا حاججتك بما هو حجه عليك
فلا تحاججني بما هو ليس حجه علي
هل الكلام واضح ام تحتاج الى شرح اكثر
والان اتحداك ان تتبرء من كلام السستاني وغيره ؟؟؟؟؟
انضر كيف اهل السنه احرار --ليس لهم طاعه واجبه لغير الكتاب والسنه
____________هذا والله من اعضم فضائل اهل السنه____________
وانضر اليكم لاتستطيعون ان تنطقوا كلمه واحده [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="6"]نعمة الهدايه نقلنا لك اقوال ائمة من ائمتك امثال بوجنيفه واقوال علمائك
ينبغي عليك الثبت لاتضدق كل شئ تسمعه قبل ان تتأكد من وتتأكد بانه ليس عندك مثله[/SIZE]

[QUOTE=الحق احق ان يتبع;219974] [SIZE="6"]نعمة الهدايه نقلنا لك اقوال ائمة من ائمتك امثال بوحنيفه واقوال علمائك
ينبغي عليك الثبت لاتصدق كل شئ تسمعه قبل ان تتأكد من وتتأكد بانه ليس عندك مثله[/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]تقول لماذا لاترد كلام السيد السيستاني دام ظله
اولا
انا لست مجتهدا حتى اخطئ امثال السيد وكذلك اكثر العلماء من الشيعه والسنه هذا تخصصهم [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]هذا هو الفرق بيننا وبينكم
وهو فرق عضيم جدا
انا مره تناضرت مع شيعي وقلت له كيف ترضى ان يتزوج من مسلمه زواج لمدة نصف ساعه او جماع واحد فقط
هل هذا معقول --ما الفرق بينه وبين الزنا --فقال لي انتم عندكم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق
فقلت له اولا نحن نرد ونبطل كل قول بذلك وهو باطل لامحاله وان قال به البعض
وهو من اعضم الضلم والغش للمسلمات واولياء امورهن وهو مردود حتى لو تكلم بجوازه البعض
-
__هنا الشاهد _ان كل سني يستطيع رد اي قول يخالف قول الله ورسوله مهما كانت منزلة القائل
هذا ما تربينا عليه عقائدينا---اننا نضرب كل قول يخالف كلام الله وكلام نبيه عرض الحائط
ولانقول مثلكم --هم ادرى وهم اهل اختصاص او نحن غير مجتهدين وكلام كثير من هذا
هذا هو الفرق بيننا وبينكم
نحن لانقبل كل ما يقال
وانتم تقبلون كل شيء لاتستطيعون الرفض حق كان ام باطلاً
وانت وكل الشيعه لو تحرروا من هذه العقده --عقدة الطاعه العمياء لعرفتم الحق- والله
ولكنها اغلال وضعت في رقابكم --استعبدتكم لها
يقول جعفر الصادق اعرضوا احاديثنا على كتاب الله فما قبله فقبلوه وما عارضه فضربوا به عرض الحائط
ولان لا تستطيعون الرد على اي شيء كل مايقال لكم ترضون به
ولن تعرفوا الحق حتى تتحرروا من هذه الاغلال وهذا الاستعباد [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219995] [SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]هذا هو الفرق بيننا وبينكم
وهو فرق عضيم جدا
انا مره تناضرت مع شيعي وقلت له كيف ترضى ان يتزوج من مسلمه زواج لمدة نصف ساعه او جماع واحد فقط
هل هذا معقول --ما الفرق بينه وبين الزنا --فقال لي انتم عندكم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق
فقلت له اولا نحن نرد ونبطل كل قول بذلك وهو باطل لامحاله وان قال به البعض
وهو من اعضم الضلم والغش للمسلمات واولياء امورهن وهو مردود حتى لو تكلم بجوازه البعض
-
__هنا الشاهد _ان كل سني يستطيع رد اي قول يخالف قول الله ورسوله مهما كانت منزلة القائل
هذا ما تربينا عليه عقائدينا---اننا نضرب كل قول يخالف كلام الله وكلام نبيه عرض الحائط
ولانقول مثلكم --هم ادرى وهم اهل اختصاص او نحن غير مجتهدين وكلام كثير من هذا
هذا هو الفرق بيننا وبينكم
نحن لانقبل كل ما يقال
وانتم تقبلون كل شيء لاتستطيعون الرفض حق كان ام باطلاً
وانت وكل الشيعه لو تحرروا من هذه العقده --عقدة الطاعه العمياء لعرفتم الحق- والله
ولكنها اغلال وضعت في رقابكم --استعبدتكم لها
يقول جعفر الصادق اعرضوا احاديثنا على كتاب الله فما قبله فقبلوه وما عارضه فضربوا به عرض الحائط
ولان لا تستطيعون الرد على اي شيء كل مايقال لكم ترضون به
ولن تعرفوا الحق حتى تتحرروا من هذه الاغلال وهذا الاستعباد [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"]نعمة الهدايه ايها العلامة يامن خطأت علامئك هل تستطيع ان تزودنا بايه او حديث يسند كلامك سوف احطئ السيد السيستاني دام ظله وكل المراجع

لوان السيد السيستاني دام ظله تكلم بعلوم الذره وخطأه عالم الذره لقلت الصواب مع عالم الذره [/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;219995] [SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]هذا هو الفرق بيننا وبينكم
وهو فرق عضيم جدا
انا مره تناضرت مع شيعي وقلت له كيف ترضى ان يتزوج من مسلمه زواج لمدة نصف ساعه او جماع واحد فقط
هل هذا معقول --ما الفرق بينه وبين الزنا --فقال لي انتم عندكم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق
فقلت له اولا نحن نرد ونبطل كل قول بذلك وهو باطل لامحاله وان قال به البعض
وهو من اعضم الضلم والغش للمسلمات واولياء امورهن وهو مردود حتى لو تكلم بجوازه البعض
-
__هنا الشاهد _ان كل سني يستطيع رد اي قول يخالف قول الله ورسوله مهما كانت منزلة القائل
هذا ما تربينا عليه عقائدينا---اننا نضرب كل قول يخالف كلام الله وكلام نبيه عرض الحائط
ولانقول مثلكم --هم ادرى وهم اهل اختصاص او نحن غير مجتهدين وكلام كثير من هذا
هذا هو الفرق بيننا وبينكم
نحن لانقبل كل ما يقال
وانتم تقبلون كل شيء لاتستطيعون الرفض حق كان ام باطلاً
وانت وكل الشيعه لو تحرروا من هذه العقده --عقدة الطاعه العمياء لعرفتم الحق- والله
ولكنها اغلال وضعت في رقابكم --استعبدتكم لها
يقول جعفر الصادق اعرضوا احاديثنا على كتاب الله فما قبله فقبلوه وما عارضه فضربوا به عرض الحائط
ولان لا تستطيعون الرد على اي شيء كل مايقال لكم ترضون به
ولن تعرفوا الحق حتى تتحرروا من هذه الاغلال وهذا الاستعباد [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]نعم نحن معك نرد كل قول يخالف القران والسنه
لكن ريناك رددت اقوال علمائك بالهوى تعصباً لرايك اخذتك العزة بالاثم ولم تكن لك الشجاعه ان تقول نعم انا اخطأت حتى لاتخطأ نفسك كذبت علمائك بدون دليلاً لامن القران اوالسنه
فقط لان الامر لم يدخل مزاجك
اهكذا تريد الشيعه
وانت تاتي بحديث العرض على القران للامام الصادق سلام ربي عليه وتخالفه[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]سبحان الله تريد ان اصدق مثلك كل ما مكتوب وكل ما يقال
لو انا اصدق واؤمن بكل ما يقوله العلماء -- ما تركت التشيع
انا عقلي لايسمح لي ان اصدق ما يقوله علماء الشيعه مثلا ان اتيان الحيوانات في نهار رمضان لايبطل الصيام
تصور شخص مسلم صائم يضاجع حيوان سمها ماشئت ثم ياتي الفقيه فيقول له
مبروك لايجب عليك الغسل وصيامك صحيح
والله لو قال بذلك اي كان حتى لو كان سني لا اوافقه ولاكرامه
شيء واحد لا احكم فيه العقل -- هو قول الله تعالى او قول المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم
واما غيرهم فهم يخطؤن ويصبون فالميزان هو العرض على الكتاب والسنه
وانا اجزم ان الكثير من غير اهل السنه يتعمدون تشويه الاسلام بهذه الفتاوى المقززه
اسمع والله انا احترم من اتحاور معه مهما كان --ولكن انت لم تصدق عندما قلت انك ترد كل قول يخالف
القران والسنه--وانت لم تصدق عندما قلت انك ترد كلام السستاني اذا خالف قول عالم الذره لو خالف-
والله لم تصدق
انت بحكم التقليد لايحل لك ان ترد حكما حتى لو كان باطلا
وانت تعرف هذا جيدا
هل تعلم ان اهل السنه يعتقدون انه لايحل لاحد تقليد احد من الفقهاء الا ان يكون المقلد لايفقه شيء مطلقا
وانا لا اقلد احدا والحمد لله
وهل تعلم ان اهل السنه لايحلون لاحد ان يقبل قول عالم وهو يعلم انه خطاء او مخالف للشرع
انا مره والله قلت لاحد علماء الشيعه اساله عن مساله فاجابني فقلت له ما الدليل على ذلك
فستغرب جدا من قولي هو وكل الحاضرون اصابتهم الدهشه
فقال لي متهكما انت مجتهد ام مقلد
قلت بل مقلد
فقال لاينبغي لك السؤال عن الدليل
هل عرفت الفرق الان بيننا وبينكم
هذه فضيلة اهل السنه الاحتجاج بالكتاب والسنه فقط
وهذا فضل عضيم من فضائلهم
وقول العالم يحتج له ولايحتج به
العقبه بينكم وبين الحق اقسم انها التقليد في كل شيء[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;220102] [SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]سبحان الله تريد ان اصدق مثلك كل ما مكتوب وكل ما يقال
لو انا اصدق واؤمن بكل ما يقوله العلماء -- ما تركت التشيع
انا عقلي لايسمح لي ان اصدق ما يقوله علماء الشيعه مثلا ان اتيان الحيوانات في نهار رمضان لايبطل الصيام
تصور شخص مسلم صائم يضاجع حيوان سمها ماشئت ثم ياتي الفقيه فيقول له
مبروك لايجب عليك الغسل وصيامك صحيح
والله لو قال بذلك اي كان حتى لو كان سني لا اوافقه ولاكرامه
شيء واحد لا احكم فيه العقل -- هو قول الله تعالى او قول المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم
واما غيرهم فهم يخطؤن ويصبون فالميزان هو العرض على الكتاب والسنه
وانا اجزم ان الكثير من غير اهل السنه يتعمدون تشويه الاسلام بهذه الفتاوى المقززه
اسمع والله انا احترم من اتحاور معه مهما كان --ولكن انت لم تصدق عندما قلت انك ترد كل قول يخالف
القران والسنه--وانت لم تصدق عندما قلت انك ترد كلام السستاني اذا خالف قول عالم الذره لو خالف-
والله لم تصدق
انت بحكم التقليد لايحل لك ان ترد حكما حتى لو كان باطلا
وانت تعرف هذا جيدا
هل تعلم ان اهل السنه يعتقدون انه لايحل لاحد تقليد احد من الفقهاء الا ان يكون المقلد لايفقه شيء مطلقا
وانا لا اقلد احدا والحمد لله
وهل تعلم ان اهل السنه لايحلون لاحد ان يقبل قول عالم وهو يعلم انه خطاء او مخالف للشرع
انا مره والله قلت لاحد علماء الشيعه اساله عن مساله فاجابني فقلت له ما الدليل على ذلك
فستغرب جدا من قولي هو وكل الحاضرون اصابتهم الدهشه
فقال لي متهكما انت مجتهد ام مقلد
قلت بل مقلد
فقال لاينبغي لك السؤال عن الدليل
هل عرفت الفرق الان بيننا وبينكم
هذه فضيلة اهل السنه الاحتجاج بالكتاب والسنه فقط
وهذا فضل عضيم من فضائلهم
وقول العالم يحتج له ولايحتج به
العقبه بينكم وبين الحق اقسم انها التقليد في كل شيء[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[COLOR="Red"][SIZE="6"][CENTER]يامجتهد يامرجع ياعلامه فند لنا راي علماء الشيعه والسنه ائتنا بايه اوحديث خلاف ما يقولون
والله وتالله وبالله وهذا قسم لوتعلمون عظيم لاخطئ اقوالهم
سبحان يقول ترك التشيع لان ما وطئ الحيوان لايفطر الان انت ذهبت لمن يقول بهذا القول يعني استجراة من الرمضاء بالنار[/CENTER][/SIZE][/COLOR]

[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]مع احترامي لك لانك محاوري
فاقول انك لاتتكلم بصدق --ووالله الذي تقسم به لقد حبطت اعمالك الان ايها الشيعي
الحمد لله انت الان لست شيعي ولا سني
لان مجرد قسمك انك ترد قول مرجعك اذا خالف الدليل والله العضيم هذا يعني
انك خرجت من التقليد --ومن شروط التقليد هو قبول فتوى المرجع بغض النضر
هل هو مصيب ام مخطء
وانت الان والحمد لله انهدم عندك التقليد بمجرد هذا القول الذي قلته
وفي عقيدة التقليد عندكم انت الان كل عباداتك باطله لاتصح
لانك نسفت التقليد كاملا بكلامك حتى ولو لم تطبقه
وانا هذه اراها بداية طيبه للسير على طريق الحق ان كنت صادقا بقسمك
وانا والله اتمنى لك الخير كما اتمناه لنفسي
________________________________________________________
واما قولك ان علمائك لو قالوا بخلاف الدليل الصحيح فانك ترد قولهم وترفضه
فكثير منهم قال بتحريف القران --والله تعهد بحفضه
وقالوا ان الامام يعلم الغيب --والله يقول :(( قل لا يعلم من في السّماوات والأرض الغيب إلا اللهُ )) .
وقلتم يجوز التمتع بالزانيه --والله يقول :( الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) النور/3
ولو ذكرت لك كل ما تخالفون به النصوص الشرعيه
لاحتجنا الى سنتين او اكثر ولانحيطها
ارجع الى الحق يا الحق احق ان يتبع[/COLOR][/SIZE]

[COLOR="Red"][B][SIZE="4"]لا يسمح لك المشاركه في جميع ما يطرح في القسم

حرره المشرف[/SIZE][/B][/COLOR]

[QUOTE=الحق احق ان يتبع;219771] [SIZE="5"]لايسمى لواطا وهذا قول علمائك لانه يعتبر عضو زائد
وقال أبو حنيفة : لا حد فيه ، ولا يفسد به الحج ولا الصوم ، ولا يجب به الغسل إلا أن ينزل فيغتسل ، ويعزران ويحبسان حتى يتوبا : استدلالا بأن ما لم ينطلق عليه اسم الزنا لم يجب فيه حد ، كالاستمتاع بما دون الفرج : لأنه استمتاع لا يستباح بعقد ، فلم يجب فيه حد الاستمتاع وبمثله من الزوجة ، ولأن أصول الحدود لا تثبت قياسا .
[url]http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=7353[/url]
الكتب » كشاف القناع عن متن الإقناع » كتاب الطهارة » باب ما يوجب الغسل وما يسن له
( ولو كان المجامع غير بالغ نصا ، فاعلا ومفعولا ) إن كان ( يجامع مثله كابنة تسع ، وابن عشر ) قال الإمام : يجب على الصغير إذا وطئ والصغيرة إذا وطئت ، مستدلا بحديث عائشة ( فيلزمه ) أي : ابن عشر وبنت تسع ( غسل ووضوء بموجباته ، إذا أراد ما يتوقف على غسل ) فقط كقراءة القرآن ( أو ) على ( وضوء ) كصلاة وطواف ومس مصحف ( لغير لبث بمسجد ) فإنه لا يلزمه الغسل إذا أراده ويكفيه الوضوء كالمكلف ويأتي ، ومثل مسألة الغسل إلزامه باستجمار ونحوه ، ذكره الشيخ تقي الدين وليس معنى وجوب الغسل أو الوضوء في حق الصغير : التأثيم بتركه ، بل معناه : أنه شرط لصحة الصلاة أو الطواف ، أو لإباحة مس المصحف ، أو قراءة القرآن .
( أو مات ) الصغير ( شهيدا ) بعد الجماع ( قبل غسله ) فيغسل ، لوجوبه قبله ، كما لو مات غير شهيد ( ويرتفع حدثه ) أي : الصغير ( بغسله قبل البلوغ ) فلا يجب إعادته بعد بلوغه ، لصحة غسله فيترتب عليها أثرها وهو ارتفاع الحدث ثم أخذ يصرح بمفهوم ما سبق فقال : ( ولا يجب غسل بتغييب بعض الحشفة ) بلا إنزال ( ولا بإيلاج بحائل ، مثل إن لف على ذكره خرقة ، أو أدخله في كيس ) بلا إنزال .
( ولا بوطء دون الفرج من غير إنزال ) ولا انتقال لعدم التقاء الختانين ( ولا بالتصاق ) أي : تماس ( ختانيهما من غير إيلاج ) لحديث أبي هريرة السابق ( ولا سحاق ) وهو إتيان المرأة المرأة ( بلا إنزال ) لما تقدم ( ولا بإيلاج في غير أصلي ) أو [ ص: 144 ] بغير أصلي ( كإيلاج رجل في قبل الخنثى ) المتضح الذكورية أو المشكل ، بلا إنزال لعدم الفرج الأصلي بيقين .
( أو إيلاج الخنثى ) الواضح الأنوثة ، أو المشكل ( ذكره في قبل أو دبر بلا إنزال ) لعدم تغييب الحشفة الأصلية بيقين ( وكذا لو وطئ كل واحد من الخنثيين المشكلين الآخر بالذكر في القبل ) لاحتمال زيادتهما ، أو زيادة أحدهما ( أو ) وطئ كل واحد من الخنثيين الآخر بالذكر في ( الدبر ) لاحتمال زيادة الذكرين .
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=16&ID=304[/url]
وقد أخذه من التجنيس ولفظه رجل أدخل إصبعه في دبره ، وهو صائم اختلفوا في وجوب الغسل والقضاء والمختار أنه لا يجب الغسل ولا القضاء ; لأن الإصبع ليس آلة للجماع فصار بمنزلة الخشبة ذكره في الصوم وقد حكى عن السراج الوهاج خلافا في وطء الصغيرة التي لا تشتهى فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا
والصحيح أنه إذا أمكن الإيلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها [ ص: 63 ] فهي ممن تجامع فيجب الغسل وعزاه للصيرفي في الإيضاح وقد يقال إن بقاء البكارة دليل على عدم الإيلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية معزيا إلى المحيط ولو لف على ذكره خرقة وأولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل ; لأنه يسمى مولجا وقال بعضهم لا يجب والأصح إن كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل وإلا فلا والأحوط وجوب الغسل في الوجهين ، وإن أولج الخنثى المشكل ذكره في فرج امرأة أو دبرها فلا غسل عليهما لجواز أن يكون امرأة ، وهذا الذكر منه زائد فيصير كمن أولج إصبعه وكذا في دبر رجل أو فرج خنثى لجواز أن يكونا رجلين والفرجان زائدان منهما وكذا في فرج خنثى مثله لجواز أن يكون الخنثى المولج فيه رجلا والفرج زائد منه ، وإن أولج رجل في فرج خنثى مشكل لم يجب الغسل عليه لجواز أن يكون الخنثى رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح ، وهذا كله إذا كان من غير إنزال أما إذا أنزل وجب الغسل بالإنزال كذا في السراج الوهاج ، وهذا لا يرد على المصنف ; لأن كلامه في حشفة وقبل محققين والله أعلم بالصواب
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=29&ID=56[/url]
ثم لا بد من الإيلاج في قُبُل أصْلِيّ احترازا من أحد فرجي الخنثى، الخنثى المشكل قد يوجد له ذكر وفرج، ذكر رجل وفرج امرأة، يعني شبيها له، ونتحقق أن أحدهما زائد، فإذا أولج بذكره قلنا قد يكون هذا الذكر زائدا ليس أصليا فلا يحد.
وإذا أولج رجلٌ في فرجه قلنا يمكن أن يكون هذا الفرج زائدا ليس أصليا فيدرأ الحد، أما إذا كان الفرج أصليا فرج امرأة فإنه من أولج فيه اعتبر زانيا. كذلك الدبر الذي هو فعل قوم لوط هذا أيضا إذا أولج فيه صدق عليه أنه زانٍ.
[url]http://www.taimiah.org/index.aspx?function=item&id=983&node=8824[/url]
فصل ) في بيان المفطرات ( شرط ) صحة ( الصوم ) من حيث الفعل ( الإمساك عن الجماع ) إجماعا فيفطر به وإن لم ينزل إن علم وتعمد واختار [ ص: 398 ] ويشترط هنا كونه واضحا فلا يفطر به خنثى إلا إن وجب عليه الغسل بأن تيقن كونه واطئا أو موطوءا فلا أثر من حيث الجماع لإيلاج رجل في قبله بخلاف دبره ولا لإيلاج خنثى في قبل خنثى أو دبره أو في امرأة أو رجل ، والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الاصطلاحي وإلا لم يبق للصوم حقيقة ؛ إذ هي النية والإمساك ( والاستقاءة ) من من عامد عالم مختار للخبر الصحيح { من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض } وذرعه بالمعجمة غلبه أما ناس وجاهل عذر لقرب إسلامه أو بعده عن عالمي ذلك ومكره فلا يفطرون بذلك وكذا كل مفطر مما يأتي ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا ومر في مبحث المستحاضة [ ص: 399 ] ما له تعلق به وبحث أنه لا يلحق به نزع قطنة من باطن إحليله أدخلها ليلا ( والصحيح أنه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه ) بأن تقيأ منكسا ( بطل ) صومه بناء على الأصح أن الاستقاءة مفطرة لنفسها لا لرجوع شيء إلى الجوف
[url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2706&idto=2747&bk_no=20&ID=58[/url]
و ) عند ( إيلاج حشفة ) هي ما فوق الختان ( آدمي ) احتراز عن الجني يعني إذا لم تنزل وإذا لم يظهر لها في صورة الآدمي كما في البحر ( أو ) إيلاج ( قدرها من مقطوعها ) ولو لم يبق منه [ ص: 162 ] قدرها . قال في الأشباه : لم يتعلق به حكم ، لم أره ( في أحد سبيلي آدمي ) حي ( يجامع مثله ) سيجيء محترزه ( عليهما ) أي الفاعل والمفعول ( لو ) كان ( مكلفين ) ولو أحدهما مكلفا فعليه فقط دون المراهق ، لكن يمنع من الصلاة حتى يغتسل ، ويؤمر به ابن عشر تأديبا ( وإن ) وصلية ( لم ينزل ) منيا بالإجماع ، يعني لو في دبر غيره ، أما في دبر نفسه فرجح في النهر عدم الوجوب إلا بالإنزال : ولا يرد الخنثى المشكل فإنه لا غسل عليه بإيلاجه في قبل أو دبر ولا على من جامعه إلا بالإنزال ; [ ص: 163 ] لأن الكلام في حشفة وسبيلين محققين .[/SIZE]
[COLOR="Red"][SIZE="6"]ماذا تقول لعلمائك ننتظر الاجابه[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]
[COLOR="Red"][SIZE="6"]اكيد في المسأله سوء فهم[/SIZE][/COLOR]