من هم الشيعه
 

#يقول علماء الأصول: "الحكم على الشيء فرع عن تصوره"، بمعنى أنني لا أستطيع أن أحكم على أمر من الأمور دون أن أتصّوره أو أفهمه؛ ولذلك فلا معنى للحكم على الشيعة دون أن تعرفهم، ولا معنى للإدلاء بالرأي في قضية التقريب بين السُّنَّة والشيعة دون إدراك طبيعة كُلٍّ من الطرفين، ولا معنى كذلك لقبول أو رفض فتح باب الحديث عن الشيعة دون أن تعرف حقيقة الأمر، ودرجة خطورته، وأولويته، وعلاقته بالمتغيرات الكثيرة التي تمر بها الأمة.
باختصار شديد أننا قبل أن نتطوع بانتقاد المهاجمين أو المدافعين عن الشيعة لا بُدَّ أن نفهم أولاً من هم الشيعة؟ وما هي جذورهم؟ وما هي الخلفية العقائدية والفقهية لهم؟ وما هو تاريخهم؟ وما هو واقعهم؟ وما هي أهدافهم وأحلامهم؟ وعندها نستطيع أن نُدلِي برأينا على بصيرة. وكم من الناس غيَّروا تمامًا من آرائهم، وتنازلوا عن كثير من أفكارهم بعد أن وَصَلتهم المعلومة الصحيحة، والرؤية الواضحة.
من هم الشيعة؟!
إن القضية ليست قضية قوم يعيشون في بلد من البلاد، لها بعض المشاكل مع الدول المجاورة، إنما للقضية جذورٌ عقائدية وفقهية وتاريخية لا بُدَّ من العودة إليها..
يختلف كثير من المؤرخين حول البداية الحقيقية للشيعة، والذي يشتهر عند الناس أن الشيعة هم الذين تشيعوا لعلي بن أبي طالب #في خلافه مع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، ولكن هذا يعني أن أتباع علي بن أبي طالب #هم الشيعة، وأتباع معاوية بن أبي سفيان #هم السُّنَّة. وهذا لم يقبل به أحد، فالسُّنَّة يعتقدون أن الحق في الخلاف الذي دار بين الصحابييْن الجليليْن كان في جانب علي ، وأن معاوية #اجتهد ولم يصل إلى الصواب في المسألة، وعليه فانحياز فكر السُّنة إلى علي بن أبي طالب #واضح. كما أن الأفكار والمبادئ والعقائد التي يقول بها الشيعة لم تكن من أفكار ومبادئ علي بن أبي طالب أبدًا؛ ولذلك فلا يصح أن يقال: إن بداية الشيعة كانت في هذا الزمن.
ومن المؤرخين من يقول: إن بداية الشيعة كانت بعد استشهاد الحسين رضي الله عنه. وهذا رأي وجيه جدًّا؛ فقد خرج الحسين #على خلافة يزيد بن معاوية، واتجه إلى العراق بعد أن دعاه فريق من أهلها إليها، ووعدوه بالنصرة، ولكنهم تخلَّوْا عنه في اللحظات الأخيرة، وكان الأمر أن استُشهد الحسين #في كربلاء، فندمت المجموعة التي قامت باستدعائه، وقرروا التكفير عن ذنوبهم بالخروج على الدولة الأموية، وحدث هذا الخروج بالفعل، وقُتل منهم عددٌ، وعُرف هؤلاء بالشيعة. وهذا يفسِّر لنا شدة ارتباط الشيعة بالحسين بن علي -رضي الله عنهما- أكثر من علي بن أبي طالب #نفسه، وهم - كما نشاهد جميعًا - يحتفلون بذكرى استشهاد الحسين رضي الله عنه، ولا يحتفلون بذكرى استشهاد علي بن أبي طالب .
ومع ذلك فنشأة هذه الفِرقة لم تكن تعني إلا نشوء فرقة سياسية تعترض على الحكم الأموي، وتناصر فكرة الخروج عليها، ولم يكن لها مبادئ عقائدية أو مذاهب فقهية مختلفة عن أهل السُّنَّة، بل إننا سنرى أن القادة الأوائل الذين يزعم الشيعة أنهم الأئمة الشيعيَّة الأوائل ما هم إلا رجال من السُّنَّة يتكلمون بكل عقائد ومبادئ السُّنة.
استقرت الأوضاع نسبيًّا بعد شهور من استشهاد الحسين ، وظهر في الفترة علي زين العابدين بن الحسين، وكان من خِيار الناس، ومن العلماء الزهَّاد، ولم يكن يُؤثَر عنه - رحمه الله - أيُّ مخالفات عقائدية أو فكرية لما كان عليه الصحابة أو التابعون..
وكان من أبناء علي زين العابدين رجلان عظيمان على درجة عالية من الورع والتقوى، هما محمد الباقر وزيد.. وكانا يتوافقان تمامًا مع ما يقوله علماء السُّنة من الصحابة والتابعين، غير أن زيد بن علي - رحمه الله - كان يختلف في أنه يرى أن علي بن أبي طالب كان أولى بالخلافة من أبي بكر الصديق ، وهو وإن كان يخالف بذلك إجماع الأمة، ويخالف أحاديث كثيرة مباشرة رفعت قدر أبي بكر الصديق وعمر وعثمان #فوق عليٍّ ، إلا أن هذا الاختلاف ليس اختلافًا عقائديًّا؛ فهو يرى الفضل للخلفاء الراشدين الثلاثة الأُوَل، لكنه يرى عليًّا أفضل. كما أنه يقول بجواز إمامة المفضول، وهو بذلك لا ينكر إمامة الصديق وعمر وعثمان ، أما غير هذه النقطة فهو يتفق مع أهل السُّنة في كل عقائدهم ومبادئهم وفقههم.
ولقد قام زيد بن علي بالخروج على الخلافة الأموية مكرِّرًا تجرِبة جَدِّه الحسين بن علي رضي الله عنهما، وذلك في زمان هشام بن عبد الملك، وانتهى الأمر بقتله سنة 122هـ، وقام أتباعه بتأسيس مذهب على أفكاره عُرف في التاريخ بالزيديَّة نسبة إليه (زيد بن علي)، وهذا المذهب وإن كان محسوبًا على الشيعة إلا أنه يتفق مع السُّنَّة في كل شيء إلا في تفضيل عليٍّ على الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، وأتباع هذا المذهب منتشرون في اليمن، وهم أقرب الشيعة للسُّنَّة، وتكاد لا تفرِّقهم عن السنة في معظم الأحوال.
ومن الجدير بالذكر أن هناك طائفة من أتباع زيد بن علي سألوه عن رأيه في أبي بكر وعمر، فترحَّم عليهما، فرفضه هؤلاء ورفضوا الترحُّم على أبي بكر وعمر، وانشقُّوا عن فرقته، وهؤلاء عُرفوا في التاريخ بالرافضة؛ لأنهم رفضوا إمامة الشيخين أبي بكر وعمر من ناحية، ورفضوا رأي زيد بن علي من ناحية أخرى، وهؤلاء سيكون منهم من يؤسِّس بعد ذلك مذهب "الاثنا عشرية" أكبر مذاهب الشيعة.
ولقد مات محمد الباقر أخو زيد بن علي قبل أخيه بثماني سنوات (في سنة 114هـ)، وترك ابنًا عالمًا جليلاً هو جعفر الصادق، وهو أيضًا من العلماء الأفذاذ، وكان فقيهًا بارعًا، وكان يقول بكل عقائد الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين.
وفي أواخر عهد الخلافة الأموية قامت الحركة العباسية بنشاط لتجميع الناس للانقلاب على الخلافة الأموية، وتعاونت هذه الحركة مع المجموعات التي انشقت عن زيد بن عليٍّ، وتم إسقاط الخلافة الأموية سنة 132هـ، وقامت الخلافة العباسية بقيادة أبي العباس السفَّاح ثم أبي جعفر المنصور، وشعر المتعاونون معها بخيبة أمل؛ إذ كانوا يريدون أن تكون الزعامة في أحد أحفاد علي بن أبي طالب. ومن جديد قام هؤلاء بالانقلاب على الخلافة العباسية مكوِّنين جماعة عُرفت بالطالبيين (نسبة إلى علي بن أبي طالب ) في مقابل العباسيين المنسوبين إلى العباس بن عبد المطلب .
وإلى هذه اللحظة ليست هناك مخالفات عقائدية وفقهية، اللهُمَّ إلاَّ قضية الحكم على أبي بكر وعمر؛ لأنَّ فريقًا من هؤلاء - وهم الذين انشقوا عن زيد بن علي - كانوا يرفضونهما، بل لا يخفون لعنهما!
توفِّي جعفر الصادق سنة 148هـ، وترك ابنًا اسمه موسى الكاظم، الذي كان عالمًا أيضًا، ولكن ليس على مستوى أبيه، وتوفِّي أيضًا في عام 183هـ، تاركًا مجموعة من الأولاد منهم علي بن موسى الرضا.
ولقد أراد الخليفة العباسي المشهور المأمون أن يستوعب فتنة الطالبيين، الذين يطالبون بالحكم لفرع علي بن أبي طالب ، وليس لفرع العباس ؛ فولَّى علي بن موسى الرضا ولاية العهد، وأثار هذا جدلاً واسعًا في العباسيين، غير أن علي بن الرضا مات فجأةً سنة 203هـ، فاتَّهَم الطالبيون المأمون بقتله، ومن جديد توالت ثوراتهم على العباسيين كما كانت على الأمويين.
مرت السنوات، وهدأت جذور الثورات نسبيًّا، وإلى هذه الفترة لم يكن هناك مذهبٌ ديني مستقل يُعرَف بمذهب الشيعة، إنما كانت حركات سياسية للوصول إلى الحكم، والاعتراض على الحكام لأسبابٍ كثيرة، ليست منها الأسباب العقائدية التي في مناهج الشيعة الآن.
ومن اللافت للنظر أن هذه الدعوات الانشقاقية عن الحكم وجدت لها صدًى واسعًا جدًّا في منطقة فارس (إيران حاليًا)، وكان الكثير من سكان هذه المناطق على مدار السنوات يشعرون بالحسرة لذهاب مُلك الدولة الفارسية الضخمة، وانصهارها في داخل الدولة الإسلامية، وكانوا يرون أنفسهم أعلى نسبًا، وأفضل عرقًا، وأعمق تاريخًا من المسلمين؛ لذلك ظهر فيهم ما يسمَّى بالشعوبيَّة، وهي الانتماء لشعب معيَّن وليس للإسلام، وأظهر بعضهم حبًّا جارفًا لجذوره الفارسية بكل ما فيها، حتى النار التي كانوا يعبدون.
ولما كان هؤلاء لا طاقة لهم بمفردهم للخروج على الدولة الإسلامية، ولما كانوا مسلمين على مدار عِدَّة عقود من السنوات، فقد وجدوا في ثورات الطالبيين حلاًّ بديلاً؛ فهم سينضمون إليها ليسقطوا الخلافة الإسلامية التي أسقطت دولتهم قبل ذلك، وهم في نفس الوقت لن يتركوا الإسلام الذي اعتنقوه منذ سنوات طويلة، ولكنهم سيحرِّفونه بما عندهم من تراث الدولة الفارسية، وسيطعِّمونه بما يضمن استمرارية الوضع المضطرب في الأُمَّة الإسلامية، وهم لن يكونوا على قمة الهرم، بل سيأتون بالطالبيين الذين ينتمون إلى علي بن أبي طالب ، وهم جزء من آل بيت النبي ، ولهم مكانة في قلوب الناس، ومِن ثَم سيُكتب لمثل هذه الدعوة الاستمرار.
وهكذا اتحدت جهود الشعوبيين الفارسيين مع طائفة من الطالبيين من آل البيت، لتكوِّن كيانًا جديدًا بدأ يتبلور ككيان مستقل، ليس سياسيًّا فقط بل دينيًّا أيضًا.
وعودة إلى سلسلة الطالبيين نجد أنه بعد وفاة علي الرضا الذي اختاره المأمون وليًّا للعهد، ظهر ابنه محمد الجواد ثم توفِّي في سنة 220هـ، ليظهر ابنه علي بن محمد الهادي الذي توفي سنة 254هـ، ليظهر أخيرًا الحسن بن علي الملقَّب بالعسكري، الذي توفي فجأةً سنة 260هـ، ولم يترك إلا ابنًا صغيرًا عمره 5 سنوات اسمه محمد.
في كل هذه السنوات السابقة كانت هذه الحركات الانفصالية، والتي تضمُّ طرفًا من آل البيت وطرفًا من الشعوبيين الفارسيين، كانوا يعطون قيادة هذه الفرقة الانفصالية إلى الابن الأكبر لكل واحدٍ من قيادات الطالبيين، بدءًا من علي الرضا وانتهاءً بالحسن العسكري. أما من سبق علي الرضا مثل أبيه موسى الكاظم، أو جَدِّه جعفر الصادق، أو أبي جَدِّه محمد الباقر فلم يكن لهم قيادة ثورية على الحكم الأموي أو العباسي.
ولكن عند وفاة الحسن العسكري سنة 260هـ وقع هؤلاء الثوريون في حَيْرة كبيرة، فمَن هذا الذي يتولى أمرهم، وقد ترك الحسن العسكري طفلاً صغيرًا، ثم زاد الأمر اضطرابًا عندما توفِّي هذا الطفل الصغير هو الآخر فجأة؛ لتنقسم هذه المجموعات الثورية إلى فرقٍ كثيرة جدًّا تختلف بعضها عن بعض في المبادئ والأفكار، بل في الشرائع والمعتقدات.
وكان من أشهر هذه الفرق التي ظهرت "الاثنا عشرية"، وهي الفرقة الموجودة الآن في إيران والعراق ولبنان، وهي أكبر فرق الشيعة في زماننا المعاصر.
وبدأ قادة هذه الفرقة يضيفون إلى الإسلام ما يناسب الموقف الذي يتعرضون له الآن، وما يضمن لفرقتهم أن تُكمِل المشوار في ظل غياب قائد لهم..
لقد أضافوا عدَّة بدعٍ خطيرة إلى الدين الإسلامي، وزعموا أنها جزء لا يتجزأ من الإسلام، وأصبحت هذه البدع بالتالي جزءًا من عقيدتهم وتكوينهم؛ ومن هذه البدع ما هو خاص بالإمامة، فأرادوا أن يحلوا مشكلة عدم وجود إمام الآن؛ فقالوا: إن الأئمة اثنا عشر فقط! وقالوا: إن هؤلاء الأئمة هم #بالترتيب كما يلي: 1- علي بن أبي طالب. 2- الحسن بن علي. 3- الحسين بن علي. 4- علي زين العابدين بن الحسين. 5- محمد الباقر بن زين العابدين. 6- جعفر الصادق بن محمد الباقر. 7- موسى الكاظم. 8- علي الرضا. 9- محمد الجواد. 10- علي الهادي. 11- الحسن بن علي العسكري. 12- محمد بن الحسن العسكري.
ومن هنا عُرفت هذه الفرقة بأنها اثنا عشرية، ولكي يفسروا انتهاء الأئمة إلى هنا قالوا: إن الطفل الصغير محمد بن الحسن العسكري لم يمُتْ، بل دخل في أحد السراديب بجبل من الجبال، وأنه يعيش حتى الآن (أكثر من ألف سنة حتى الآن)، وأنه سيعود في يومٍ ما ليحكم العالم، وهو عندهم المهديّ المنتظر، وزعموا أن الرسول #قد أوصى بأسماء هؤلاء الأئمة الاثني عشر، ولكنَّ الصحابة #كتموا ذلك، وبذلك فهُمْ يكفِّرون عامَّة الصحابة، وبعضهم يفسِّقهم دون التكفير؛ لأنهم كتموا أمر الأئمة هؤلاء. ثم أدخلوا من الفارسية نظام حتمية الميراث في الأئمة، فقالوا: إن الإمام لا بُدَّ أن يكون الابن الأكبر بدءًا من علي بن أبي طالب #ومرورًا بكل الأئمة من بعده. وهذا - كما هو معلوم - ليس في الإسلام أبدًا، وحتى الدول الإسلامية السُّنِّية التي حدث فيها التوارث كالخلافة الأموية والعباسية والسلجوقية والأيوبية والعثمانية لم يقولوا بأن هذا التوارث شيء من الدين، أو أنه لا بُدَّ أن يكون في عائلة معيَّنة. وأدخلوا أيضًا من الفارسية مسألة التقديس للعائلة الحاكمة، فقالوا بعصمة الإمام، وأن هؤلاء الأئمة المذكورين معصومون من الخطأ، وبالتالي يأخذ كلامهم حكم القرآن، وكذلك حكم الحديث النبوي، بل إنَّ معظم قواعدهم الفقهية والشرعية الآن مستمدة من أقوال الأئمة، سواءٌ قالوها أو نُسبت إليهم زورًا. وأكثر من ذلك يقول الخوميني زعيم الثورة الإيرانية في كتابه الحكومة الإسلامية: "... وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا لا يبلغه ملكٌ مقرَّب، ولا نبي مرسل[1]"!! ومن هنا كانت عداوتهم بالغة للصحابة جميعًا (إلا مجموعة قليلة لا تزيد على ثلاثة عشر)، وتشمل هذه العداوة بعضًا من أهل البيت مثل العباس #عم الرسول ، وابنه عبد الله بن عباس حَبْر الأمَّة رضي الله عنهما. ولا يخفى أن هذا الطعن والتكفير لهما؛ لخلاف الاثني عشرية مع الخلافة العباسية.
وكان أيضًا من بدعهم أنهم حكموا على معظم الأمصار الإسلامية بأنها دار كفر، حيث كفَّروا أهل المدينة ومكة وأهل الشام، وكذلك أهل مصر، وقالوا في ذلك كلمات نسبوها إلى رسول الله ، فهي تعتبر عندهم جزءًا من الدين، وهذه الكلمات موجودة في مراجعهم الأصلية، مثل كُتُب الكافي وبحار الأنوار وتفسير القمي وتفسير العياشي والبرهان وغير ذلك من مراجع.
وبالتبعية فهم لا يقبلون كل علماء السُّنَّة، ويرفضون كل كتب الصِّحاح والسُّنة؛ فلا البخاري ولا مسلم ولا الترمذي ولا النسائي، ولا أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو ابن حنبل، كذلك لا خالد بن الوليد ولا سعد بن أبي وقاص ولا عمر بن عبد العزيز ولا موسى بن نصير، ولا نور الدين محمود ولا صلاح الدين، ولا قطز ولا محمد الفاتح، وهكذا..
ونتيجة نَبْذهم للصحابة وللتابعين ولكتب الحديث والتفسير، فإنهم اعتمدوا على الأقوال المنسوبة لأئمتهم، وهي في غاية الضعف من ناحية الرواية؛ ولذلك ظهرت عندهم البدع المنكرة الكثيرة، في العقائد والعبادات والمعاملات وغيرها. ونحن لا نقصد في هذا المقال تقصِّي هذه البدع، فإنَّ هذا يحتاج إلى عِدَّة كتبٍ، ولكن نشير إلى أصل المشكلة فقط؛ حتى نفهم تبعاتها، وإلاّ فالحديث سيطول إذا تحدثنا عن بدع التقيَّة والرَّجْعة، وبدع القول بتحريف القرآن، وبدع سوء الاعتقاد في الله ، وبدع الأضرحة وما يفعل عندها، وبنائها في المساجد، والبدع المنكرة التي تُفعل في ذكرى يوم استشهاد الحسين ، وغير ذلك من آلاف البدع التي أصبحت ركنًا أصيلاً في الدين عند الاثني عشرية.
وكل ما ذكرناه حتى الآن ما هو إلا جزء من فكر فرقة الاثني عشرية، وهناك العديد من الفرق غيرها قامت في هذه الفترة من التاريخ، خاصَّة في الفترة المعروفة في التاريخ بفترة "حيرة الشيعة"، والتي بدأت في منتصف القرن الثالث الهجري بعد وفاة الحسن العسكري (الإمام الحادي عشر عندهم).
وبدايةً من هذا التوقيت بدأت تظهر المؤلفات والكتب التي ترسِّخ هذه العقائد والأفكار، وانتشرت هذه المناهج بشدَّة في منطقة فارس خاصة، وفي بلاد العالم الإسلامي بشكل عام، ولكنْ دون إقامة دولة تتبنَّى هذا الفكر بشكلٍ رسمي. ولكن عند نهايات القرن الثالث الهجري وبدايات القرن الرابع الهجري، حدثتْ تطورات خطيرة أدَّتْ إلى وصول الشيعة إلى الحكم في بعض المناطق، وكان لهذا تداعيات رهيبة على الأمة الإسلامية،

[SIZE="6"][COLOR="Red"]اخي الغامض بارك الله بك كلام جميل ووصف دقيق
واترك الرد على علي يحيى
وشكرا لك
ومرحبا بك عضوا جديدا في المنتدى[/COLOR][/SIZE]

الشيعة هم انصار النبي محمد ( ص) واهل بيته الطيبين الطاهرين
هم من سار على خط محمد وال محمد عليهم السلام
هم المتمسكون بحدث الثقلين
فوالوا الكتاب والعترة
وهم يعشيون في كافة انحاء العالم
ولاصحة ولا دليل عن كل ما يقال ويشاع من قبل اهل الخلاف حول من هم الشيعة

[QUOTE=انصار المحسن;229601]الشيعة هم انصار النبي محمد ( ص) واهل بيته الطيبين الطاهرين
هم من سار على خط محمد وال محمد عليهم السلام
هم المتمسكون بحدث الثقلين
فوالوا الكتاب والعترة
وهم يعشيون في كافة انحاء العالم
ولاصحة ولا دليل عن كل ما يقال ويشاع من قبل اهل الخلاف حول من هم الشيعة[/QUOTE]
أين أدلة مقالك؟
قلتم أن الكتاب محرف، واتهمتم العترة باتهامات باطلة، بل وزادت وقاحتكم بأن اتهمتم النبي في عرضه وقلتم بدخوله النار.
فأي اتباع لمحمد ولآل محمد ذلك الذي تدعون؟

القران مصان عن التحريف بنص القران الكريم نحن له حافظون
نحن والي العترة لا نتهمهم اتهامات باطلة بل العكس ما تقولون انتم

ونساء النبي امهات المؤمنين منزهات من كلام يصدر هنا وهناك فقط ان زوجة النبي عائشة قد خرجت على امام زمانها وحدث ما حدث
فقط هذا ما خذنا عليهن

ونحن نبرا الى الله ورسوله من يرمى زوجات النبي بكلام يتهم بالعرض والعياذ بالله واستغفر الله
نحن انصار خط النبوة نح شيعة اهل البيت واذا اردت الادلة فسوف اعطيك ما تريد

[QUOTE=انصار المحسن;229617]القران مصان عن التحريف بنص القران الكريم نحن له حافظون
نحن والي العترة لا نتهمهم اتهامات باطلة بل العكس ما تقولون انتم
ونساء النبي امهات المؤمنين منزهات من كلام يصدر هنا وهناك فقط ان زوجة النبي عائشة قد خرجت على امام زمانها وحدث ما حدث
فقط هذا ما خذنا عليهن
ونحن نبرا الى الله ورسوله من يرمى زوجات النبي بكلام يتهم بالعرض والعياذ بالله واستغفر الله
نحن انصار خط النبوة نح شيعة اهل البيت واذا اردت الادلة فسوف اعطيك ما تريد[/QUOTE]
القمي والجزائري والكاشاني والطبرسي والمجلسي والمفيد والعاملي والبحراني يرون تحريف القرآن، وحينما أعود إلى المنزل إن شاء الله سآتيك بتسجيل بالصوت والصورة لأحد زنادقتكم وهو يقول بالتحريف.
أما من الاتهامات الباطلة للأئمة فمنها أن الإمام عليه السلام أذل من الحذاء، بل ولا أدل على إيمانك بأن الإمام عليه السلام كان خائفاً ذليلاً إلا معرفك (أنصار المحسن)، فما قصة مظلومية المحسن؟
أما طعنكم في أمهات المؤمنين فأريد منك أن تقول لي من تقصد في هذا الدعاء الذي تدعو به دبر كل صلاة ((اللهم العن الجبت والطاغوت وابنتيهما)).
أنتم مجرد ممثلين تدعون حب آل البيت عليهم السلام وآل البيت منكم براء.

اسأل الله لك الهدايه

[SIZE="6"][COLOR="Red"]اسمع هذا يا محسن وقل لنا ما هو حكمه عندكم
هل هو كافر ام مخطء فقط ومتوهم يمكن !!!!![/COLOR][/SIZE]
[url]http://www.youtube.com/watch?v=r-8KKwOwj8c[/url]

[SIZE="6"][COLOR="Red"]وهذا معمم ثاني يقول ان القران الحقيقي اخفاه الامام علي وهو الان مع المهدي
نريد منك يامحسن ان تقول ماهو حكم هؤلاء
الذين يطعنون بالثقل الاكبر[/COLOR][/SIZE]
[url]http://www.youtube.com/watch?v=GmENfk3PdqE&feature=related[/url]

[SIZE="6"][COLOR="Red"][CENTER]
كتابالتعريفات
موقع نداء الايمان

الشيعة

هم الذين شايعوا عليًّا، رضي الله عنه، قالوا‏:‏ إنه الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده‏.‏ [/CENTER][/COLOR][/SIZE]http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/التعريفات%20***/i233&n4&p1

[QUOTE=نعمة الهدايه;229695][SIZE="6"][COLOR="Red"]اسمع هذا يا محسن وقل لنا ما هو حكمه عندكم
هل هو كافر ام مخطء فقط ومتوهم يمكن !!!!![/COLOR][/SIZE]
[url]http://www.youtube.com/watch?v=r-8KKwOwj8c[/url][/QUOTE]

[COLOR="Red"][SIZE="6"]لا يانعمة هذا كلام السيد بالقران وهذا مانعتقده[/SIZE][/COLOR]

[url]http://www.youtube.com/watch?v=PLg7--trADQ&feature=player_detailpage[/url]

[SIZE="5"]قاتل الله التقيه
المقطع الأول يؤكد التحريف والمقطع الثاني ينفي ما هذا الدين المتضارب المتلاطم وما هذا الدين وما هذا الضال المتلون لكنه ليس بأفضل ممن سبقه [/SIZE]

[QUOTE=قائد القادسية;229722][SIZE="5"]قاتل الله التقيه
المقطع الأول يؤكد التحريف والمقطع الثاني ينفي ما هذا الدين المتضارب المتلاطم وما هذا الدين وما هذا الضال المتلون لكنه ليس بأفضل ممن سبقه [/SIZE][/QUOTE]

[SIZE="6"][CENTER][CENTER]المقطع الاول اذا كان صحيح فهو يقصد تحريف التفسير وتحريف المعنى
هكذا نزلت يعني هكذا تفسيرها [/CENTER][/CENTER][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]إنّ أوّل مَن أطلق اسم الشيعة على اتباع عليّ (عليه السّلام) ، والمعتقدين بولايته وإمامته هو النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فهو المؤسس الحقيقي للتشيّع حيث دعا المسلمين إلى ولاية عليّ (عليه السّلام) وخلافته ، وأخذ منهم البية يوم غدير خمّ بعد أن قال : « مَن كنت مولاه ، فعلي مولاه » . حتّى إنّ عمر بن الخطّاب بايعه وقال : « بخ ٍ بخ ٍلك يا عليّ ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ».
وهناك روايات كثيرة وردت في كتب أهل السنّة تصرّح بأنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) سمّى اتباع عليّ (عليه السّلام) ، ومعتقدي خلافته بالشيعة ، وقال : إنّهم هم الفائزون يوم القيامة :
ففي الحديث الذي رواه السيوطي في تفسيره " الدرّ المنثور " في قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } من سورة {البينة/7} ، قال جابر بن عبد الله : كنّا النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فأقبل عليّ (عليه السّلام) فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله) : « والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » .
ونزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } ، فكان أصحاب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) إذا أقبل عليّ (عليه السّلام) قالوا : جاء خير البرية .
وقال أيضاً : وأخرج ابن عدي ، عن ابن عبّاس قال لمّا نزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ }. قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لعليّ (عليه السّلام) : « هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين » .
وفي " الصواعق المحرقة " لابن حجر قال : الآية الحادية عشرة من قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } . قال : أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي ، عن ابن عبّاس إنّ هذه الآية لمّا نزلت قال : (صلّى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السّلام) : « هو أنتَ وشيعتك ، تأتي أنتَ وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضباناً مقمحنين » .
قال : ومَن عدوي؟
قال : « مَن تبرّأ منك ولعنك » .
إلى غير ذلك من الروايات ، فراجع لكي تعلم أنّ مؤسس التشيّع هو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وهو الذي أطلق لفظ الشيعة على اتباع عليّ (عليه السّلام) كسلمان ، وأبي ذرّ ، والمقداد ، وعمّار بن ياسر وأمثالهم .[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"]لو كانت الامامه تنصيب من الله كما يزعم الشيعه فكيف بايع علي ابن ابي طالب لابي بكر وعمر
وكيف بايع الحسن والحسين لمعاويه
ومن اعظم الادله على صحة بيعة ابو بكر هو بيعة علي له وقتاله معه وكذلك بيعة اصحاب محمد له
فهل انتم افضل من اصحاب محمد
وانتم تعرفون انفسكم جيدا[/SIZE][COLOR="Red"][/COLOR]

[QUOTE=الشيعي العلوي;229831][SIZE="6"][COLOR="Blue"]إنّ أوّل مَن أطلق اسم الشيعة على اتباع عليّ (عليه السّلام) ، والمعتقدين بولايته وإمامته هو النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فهو المؤسس الحقيقي للتشيّع حيث دعا المسلمين إلى ولاية عليّ (عليه السّلام) وخلافته ، وأخذ منهم البية يوم غدير خمّ بعد أن قال : « مَن كنت مولاه ، فعلي مولاه » . حتّى إنّ عمر بن الخطّاب بايعه وقال : « بخ ٍ بخ ٍلك يا عليّ ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ».
وهناك روايات كثيرة وردت في كتب أهل السنّة تصرّح بأنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) سمّى اتباع عليّ (عليه السّلام) ، ومعتقدي خلافته بالشيعة ، وقال : إنّهم هم الفائزون يوم القيامة :
ففي الحديث الذي رواه السيوطي في تفسيره " الدرّ المنثور " في قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } من سورة {البينة/7} ، قال جابر بن عبد الله : كنّا النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فأقبل عليّ (عليه السّلام) فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله) : « والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » .
ونزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } ، فكان أصحاب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) إذا أقبل عليّ (عليه السّلام) قالوا : جاء خير البرية .
وقال أيضاً : وأخرج ابن عدي ، عن ابن عبّاس قال لمّا نزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ }. قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لعليّ (عليه السّلام) : « هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين » .
[COLOR="Red"][SIZE="7"]وفي " الصواعق المحرقة " لابن حجر[/SIZE][/COLOR] قال : الآية الحادية عشرة من قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } . قال : أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي ، عن ابن عبّاس إنّ هذه الآية لمّا نزلت قال : (صلّى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السّلام) : « هو أنتَ وشيعتك ، تأتي أنتَ وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضباناً مقمحنين » .
قال : ومَن عدوي؟
قال : « مَن تبرّأ منك ولعنك » .
إلى غير ذلك من الروايات ، فراجع لكي تعلم أنّ مؤسس التشيّع هو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وهو الذي أطلق لفظ الشيعة على اتباع عليّ (عليه السّلام) كسلمان ، وأبي ذرّ ، والمقداد ، وعمّار بن ياسر وأمثالهم .[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
هلا ذكرت لنا الاسم الكامل لهذا الكتاب؟

[url]http://www.youtube.com/watch?v=V9rKfSUAa_s[/url]



[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]الان اسالك يامميت كيف حذفوها
حيث يقول ان كلمة ال محمد حذفوها
وانت تعرف انه لايوجد اي تفسير مكتوب او منزل في ذلك الوقت
وانما كتبت التفاسير بعد ذلك بكثير
ثم يقول الايه هكذا كانت - ولم يقول حذفوا تفسيرها
الكلام واضح اسمعه مره اخرى ولاتجعل نفسك مدافعا عن كافر وضال
فتحمل اثمك واثمه
ثم هل عندكم تفسير نزل مع القران واين هو ؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=الشيعي العلوي;229831][SIZE="6"][COLOR="Blue"]إنّ أوّل مَن أطلق اسم الشيعة على اتباع عليّ (عليه السّلام) ، والمعتقدين بولايته وإمامته هو النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فهو المؤسس الحقيقي للتشيّع حيث دعا المسلمين إلى ولاية عليّ (عليه السّلام) وخلافته ، وأخذ منهم البية يوم غدير خمّ بعد أن قال : « مَن كنت مولاه ، فعلي مولاه » . حتّى إنّ عمر بن الخطّاب بايعه وقال : « بخ ٍ بخ ٍلك يا عليّ ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ».
وهناك روايات كثيرة وردت في كتب أهل السنّة تصرّح بأنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) سمّى اتباع عليّ (عليه السّلام) ، ومعتقدي خلافته بالشيعة ، وقال : إنّهم هم الفائزون يوم القيامة :
ففي الحديث الذي رواه السيوطي في تفسيره " الدرّ المنثور " في قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } من سورة {البينة/7} ، قال جابر بن عبد الله : كنّا النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فأقبل عليّ (عليه السّلام) فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله) : « والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » .
ونزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } ، فكان أصحاب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) إذا أقبل عليّ (عليه السّلام) قالوا : جاء خير البرية .
وقال أيضاً : [COLOR="Red"][SIZE="7"]وأخرج ابن عدي[/SIZE][/COLOR] ، عن ابن عبّاس قال لمّا نزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ }. قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لعليّ (عليه السّلام) : « هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين » .
وفي " الصواعق المحرقة " لابن حجر قال : الآية الحادية عشرة من قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } . قال : أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي ، عن ابن عبّاس إنّ هذه الآية لمّا نزلت قال : (صلّى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السّلام) : « هو أنتَ وشيعتك ، تأتي أنتَ وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضباناً مقمحنين » .
قال : ومَن عدوي؟
قال : « مَن تبرّأ منك ولعنك » .
إلى غير ذلك من الروايات ، فراجع لكي تعلم أنّ مؤسس التشيّع هو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وهو الذي أطلق لفظ الشيعة على اتباع عليّ (عليه السّلام) كسلمان ، وأبي ذرّ ، والمقداد ، وعمّار بن ياسر وأمثالهم .[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
أين أخرجه ابن عدي؟
هل في "الكامل في الضعفاء"؟

[QUOTE=مميت البدعه;229724][SIZE="6"][CENTER][CENTER]المقطع الاول اذا كان صحيح فهو يقصد تحريف التفسير وتحريف المعنى
هكذا نزلت يعني هكذا تفسيرها [/CENTER][/CENTER][/SIZE][/QUOTE]

[SIZE="5"][SIZE="5"]لا حول ولا قوة إلآ بالله [/SIZE]ناس ما تستحي [/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;229833][SIZE="6"]لو كانت الامامه تنصيب من الله كما يزعم الشيعه فكيف بايع علي ابن ابي طالب لابي بكر وعمر
وكيف بايع الحسن والحسين لمعاويه
ومن اعظم الادله على صحة بيعة ابو بكر هو بيعة علي له وقتاله معه وكذلك بيعة اصحاب محمد له
فهل انتم افضل من اصحاب محمد
وانتم تعرفون انفسكم جيدا[/SIZE][COLOR="Red"][/COLOR][/QUOTE]
ا[SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"] ان السبب وراء مبايعة الامام علي (ع) للشيخين هو نفس السبب الذي دفع النبي هارون(ع) للرضوخ لقومه وليس ذاك الا لقلة الناصر وخذلان الصاحب ومصداق ذلك قوله تعالى ( ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ) الأعراف /150 ولهذا فلو خرج امير المؤمنين بسيفه لما في للاسلام باقية يومئذ فأثر السكوت على القيام بالسيف .
اما الامام الحسن (ع) فقد صالح معاوية لقلة الناصر وهكذا فان اهل البيت(ع) على مر الأزمان مستضعفون حتى يخرج قائمهم (عج) فينتقم الله به من أعداءه .[/COLOR][/SIZE]

اللهم أهدي الشيعه ودلهم على طريق الحق

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]جزاكم الله خيرا , اخواني هل الأئمه الأربعه كفرو الشيعه ؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب الشيخ سليمان العلوان;229944] [SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]جزاكم الله خيرا , اخواني هل الأئمه الأربعه كفرو الشيعه ؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة :
أولاً : الإمام مالك :
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام .وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .
خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .
سادساً : الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .
سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .
ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .
تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .
عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .
الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .
الثاني عشر : الإسفراييني :
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .
الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .
الخامس عشر : السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .
السادس عشر : ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .
السابع عشر : ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) . [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=صبيح الوجه;229886]ا[SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"] ان السبب وراء مبايعة الامام علي (ع) للشيخين هو نفس السبب الذي دفع النبي هارون(ع) للرضوخ لقومه وليس ذاك الا لقلة الناصر وخذلان الصاحب ومصداق ذلك قوله تعالى ( ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ) الأعراف /150 ولهذا فلو خرج امير المؤمنين بسيفه لما في للاسلام باقية يومئذ فأثر السكوت على القيام بالسيف .
اما الامام الحسن (ع) فقد صالح معاوية لقلة الناصر وهكذا فان اهل البيت(ع) على مر الأزمان مستضعفون حتى يخرج قائمهم (عج) فينتقم الله به من أعداءه .[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]

[SIZE="5"]ما فهمنا هل علي آثر السكوت لضعفه ام لقوته
واذا كانوا مستضعفين على مر الأزمان وينتظرون خروج الخرافه ليأخذ لهم حقهم لماذا خرج الحسين على قلة ناصريه وخالف ابيه واخيه [/SIZE]

[COLOR="DarkRed"][/COLOR][QUOTE=نعمة الهدايه;229958][SIZE="5"][COLOR="Blue"]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة :
أولاً : الإمام مالك :
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .
ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام .وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .
خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .
سادساً : الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .
سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .
ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .
تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .
عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .
الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .
الثاني عشر : الإسفراييني :
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .
الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .
الخامس عشر : السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .
السادس عشر : ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .
السابع عشر : ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) . [/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
[SIZE="5"][/SIZE]ج[SIZE="5"]جزاك الله خيرا اخي الكريم , شفيت غليلي [/SIZE]

ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
[SIZE="4"][COLOR="DarkRed"]ما المقصود بهذه الجمله ؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=مميت البدعه;229716][SIZE="6"][COLOR="Red"][CENTER]
كتابالتعريفات
موقع نداء الايمان
الشيعة
هم الذين شايعوا عليًّا، رضي الله عنه، قالوا‏:‏ إنه الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده‏.‏ [/CENTER][/COLOR][/SIZE]http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/التعريفات%20***/i233&n4&p1[/QUOTE]
[SIZE="5"][SIZE="6"][FONT="Arial Black"]لاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم :جز::جز::جز::جز:
الشيعه الاثني عشريه هم القائلون بامامه علي عليه السلام بعد الرسول الاعظم صلي الله عليه واله وسلم و احد عشر من ابنائه بدئا من الحسن السبط الاکبر عليه السلام والحسين السبط عليه السلام والتسعه المعصومون من ولد الحسين الشهيد عليهم السلام اختتاما بالحجه الغائب المهدي المنتظر عجل الله تعالي فرجه الشريف
مايذکره بعض الاخوه ليس کلاما صحيحا و عاريا عن العلميه والمنهجيه
[/FONT][/SIZE][/SIZE]

[QUOTE=المترقب;230955]
[SIZE="5"][SIZE="6"][FONT="Arial Black"]لاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم :جز::جز::جز::جز:
الشيعه الاثني عشريه هم القائلون بامامه علي عليه السلام بعد الرسول الاعظم صلي الله عليه واله وسلم و احد عشر من ابنائه بدئا من الحسن السبط الاکبر عليه السلام والحسين السبط عليه السلام والتسعه المعصومون من ولد الحسين الشهيد عليهم السلام اختتاما بالحجه الغائب المهدي المنتظر عجل الله تعالي فرجه الشريف
مايذکره بعض الاخوه ليس کلاما صحيحا و عاريا عن العلميه والمنهجيه
[/FONT][/SIZE][/SIZE]
[/QUOTE]
[COLOR="Red"][SIZE="4"][RIGHT][B]ولا تنسى بأن القرآن عندهم ( الشيعة ) محرف كمالقال آية الله المفسر مرتضى القزويني في احد الأضرحة في العراق[/B][/RIGHT][/SIZE][/COLOR]

الي متى ياشيعه وانتم في غفله والله ان معمميكم لايباالون بكم بل بأخماسكم اسأل الله لكم الهدايه ارجعوا لي العقيدة السليمه عقيدة التوحيد فوالله أنكم سوف تندمون يوم لاينفع الندم

احسنت مترقب بارك الله فيك جزيتم خيرا
القران محفوظ وغير محرف ولا احد يعتقد بذلك
الشيعة همم من يوالي رسول الله ويتمسك ويوالي ويتبع السنة النبوية وياخذ بكل ما صدر عن النبي حرفيا
وكفاكم تهريجا

الله
محمد
علي كرم الله وجهه

نحن شيعة علي نحن الحق والحق متمثل بنا