مع اني من الذين يحبون الهدوء ولا احب ان افتي في كل ماهب ودب اللا ان اسئلتك هينة لدرجة الاثارة حقا
واشعر فعلا اني عالم كبير هههه حينما اقرا اســتفــســاراتك ومشاكلك هههه
وقبل البدء في رحلة البحث عن الحقيقة الموجودة اســاســا علي ان انصحك ان تطلع على كتاب التقديم والتاخير وهو كتاب ينفعك في فهم المعاني جيدا وفهم بلاغات اللغه العربية والقران الكريم ايضا لذلك جرى التنويه
ويجب ان تعلم ويعلم غيرك امرين غاية في الأهمية الأول أن الله تعالى كما جعل في القرآن الكريم هداية وهدى للمؤمنين أيضا جعل فيه الاضلال للفاســقين المرتدين وهذا وجه اعجازي رائع لهذا الكتاب العظيم اذ انه كما نرى المؤمنين يســتشهدون به نرى كذلك غيرهم يســتشهدون به جهلا ليثبتوا كذبه وهم الكاذبون .ودليل ذلك قوله تعالى في هذه الاية الكريمة
((((((( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26)))))))
الأمر الثاني والمهم جدا حتى لاتفهم الأمور على عواهنا وكيف ماتريد يجب ان تعلم ان كثير من الأحاديث التي رويت عن النبي الكريم منها الكثير الموضوع الكاذب وكثير ايضا من تفاسير الاولين المنقضي الذاهب كانت تعبر عن رؤية اهل زمانهم للحقيقة والواقع وتعبر عن رؤيتهم وعلمهم فكان لها النفع حتى في خطأها لاهل زمانهم من العظة والتخويف وكثير من التفاسير بل الغالبيه بقيت حقيقتها الى الآن فلم ولن ناخذ صحيحهم بخطاهم انما ناخذ الصحيح ونترك الخاطئ منها
ومايوجب ذكره ان القرآن وتفسيره لايمكن ان يقف عند حد في أي زمن فهوا المعجزة الخالدة من جميع معجزات الأنبياء الطاهرين وعليه فيجب علينا ان نهتم بهذا الكتاب المبين واخراج مايمكن اخراجه من الكنوز التي لاتنتهي ابدا.
وصدق من قال الدهور ابصار اهلها وصدق من قال الايام كواشف فاين ماقلبت بصرك في كتب علماء وفقهاء التفسير العظماء والمجتهدين وفي كثير من الاحيان تجد النقص يعتري شروحهم واوصافهم حتى وان كنت ضعيف في العلم ذلك انهم بشر اجتهدوا على علم اهل زمانهم فاصابوا واخطاوا فسبحان الله العظيم الذي يعلم الغيب كله ونـســاله ان يعلمنا ماجهلنا .
اما ماتقول عن انكدار النجوم يوم القيامة فذلك ما انت قد بنيته على تفسير الاقدمين عنه وان كان بعضهم قد اصاب فالكدر في اللغة العربية ذهاب الصفاء عن الشي الصافي فينقلب كادرا منكدرا ومنه تقلب وجه الاسد عندما يتاهب لفريسته ويقول العرب انكدر الاسد أي تكدر وتغيرت ملامح وجهه بالغيض واما كدر النجوم يوم القيامة يعني تغيرها وذهاب صفائها كما نراه أي ان احداث يوم القيامة والله اعلم في رايي تقوم في محيطنا النجمي معنى انها تحدث تغيرات على شمسنا وجميع كواكبها اذ والله اعلم من غير المعقول ان يصل تاثير احداث مجموعتنا الشمسية الى تلك النجوم البعيده اذ لوكنت في احداها يجوز ان ترى شمسنا كنجمة صغيرة وبعيدة جدا وقد لاتراها
ومرد الانكدار هوا ذلك الدخان الذي ينشا من الارض او حتى من الشمس المنفجره فربما تكورها ما يعني التفافها على الارض والله اعلم قبل ازوفها وقد رايت صورة لمنظر نجم ميت هوا بالفعل يشبه الى حد كبير شكل الورده ربما هذا مايفسر ظهور السماء بهذا المنظر الذي يشبه الشفق ولكن بشكل اكثر عمقا بكثير مثل ماقال المولى عز وجل
((((((( فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37)))))))) والله اعلم
واما حديثك عن خلق العظام بعد العظلات فهذا من الغرائب التي لايلبث ان يتحفنا بها عقلك النشيط
انت تقول ان هناك عظام لاتتكون اللا متاخرة عن كثير من العضلات وهذا ما اشكل عليك من الايه التي فهمت انت منها ان خلق العظام تم وخلق اللحم تم بعدها لكن دعني اقول لك امرا
انك قد اخطات في امرين مهمين سواءا في المفهوم البلاغي للاية الكريمة وايضا مفهومك لمعنى كلمة خلق مما ادى الى فهم خاطئ لديك
فالخلق ليس كماتفهم انت والكثير هوا انشاء شي من لا شي ولكن الخلق هوا تغير شي من حالة الى حالة فحينما نقول ان اخلاق فلان طيبه فنحن نعني ان تغير اسلوبه مع المواقف تغير ايجابي فاذا اخطا احد على الانسان ذو الاخلاق الحميده فلا يتغير مزاجه فجاه الى الاتجاه السلبي بل على الفور تجده يتحكم بنفسه ويبتسم او يقول الطيب من الكلام لكن تلك الصفات التي تعودنا ان نطلق عليها كلمة اخلاق مثل الصبر والحلم والكرم والرحمه والبشاشه فهي من مكارم الاخلاق الحميده لايصل اليها اللا من عكف على تحسين اخلاقه الحميده
ولكن الاخلاق في حد ذاتها كلمة شامله فمنها الحسن ومنها السيئ فالخلق هو تغير النفس والمزاج والمعامله من حاله الى حاله تجاه أي موقف جديد ومنه نفهم معنى الخلق فاذا خلق المولى عز وجل امرا معناه انه جعله يتغير بالتاكيد الى خير منه وافضل واروع ومنه خلق الجنين اطوارا في بطن امه وخلق السماوات والارض بعد ان كانتا رتقا اجعل معنى الخلق في نصب عينك من الان وصاعدا لتفهم معاني الايات التي يذكره فيها المولى عز وجل .
وأرى بان اسالك سؤال قبل ان تعرف خطاك البلاغي .فهل كان اسمك شعبان وبعد ان اكتمل نموك اصبح اسمك رمضان مثلا ؟ ام ان اسمك لم يتغير وضل كما هوا ؟
وعليه فالعظام عظام قبل وبعد اكتمال نموها وما اوردته انت من قولك ان هناك كثير من العظام تظهر بعد ظهور كثير من العضلات فالامر وارد كما لم تمنعه الاية الكريمة فلم تقل الايه خلقنا العظام من المضغة أي لم تقل الايه ان خلق العظام انجز كله قبل البدئ بكسوته لحما ربما انها العظام المهمه كالجمجمه وبعد ذلك خلقت باقي العظام على فترات والامر يتكرر معها لاحقا فلم تشترط الايه ان العظام خلقت كلها دفعة واحدة قبل اللحم بل كان ذلك واضحا وبلاغيا جدا في الاية الكريمة اشكرك على الفاتنا اليه قال تعالى "ثم خلقنا المضغة عظاما ,فكسونا العظام لحما"
يا عقلاني ان كانت العظام تخلق في الشهر الرابع او الثامن او الاول في خيالك مثلا ان العضلات هي من كان قبلها لا بالتاكيد انما كان قبلها المضغة فكيف يدخل في مخك ان عضلات الاصابع تتكون قبل عضامه ففي ماذا ترتبط اذا يارجل ياواقعي ماذا بك ؟؟؟......الا ترى خطاك في بلاغة القران الكريم الان وفي هذه الاية الكريمة "ثم خلقنا المضغة عظاما ,فكسونا العظام لحما"
يارجل آلام الحمل متى تبدا هل تعرف ؟ ولماذا بظنك تتالم الحامل تتوقع الحامل تتالم من حركة النخاع مثلا ؟
واخيرا الحديث الذي اوردته فلا اخفيك انه بظاهره وظاهر مافهمته منه ومن خلال العلوم البشريه الذي نعرفه جميعا مايناقض ظاهر الحديث ولا اخفيك انه يشوبه كثير من الغموض ولكن كل ذلك الغموض قد ذهب عني حينما عرفت احد رواة الحديث وهوا التيمي انه من اهل الكوفة وانه زاهد ومغال في دينه بل مايذكر عنه في صلاته انه اذا سجد اطال سجوده حتى تقف عليه العصافير وروي عنه انه قال اني لم اكل الطعام شهرين ربما والله اعلم انه وضعه لاخافة الناس وشحذ همتهم فنص الحديث والله اعلم اشك فيه كثيرا
وهذه منقولة عن التيمي واحكموا على الرجل انتم
أبو أسماء إبراهيم بن يزيد التيمي. إمام وفقيه من الكوفة، حدّث عن أبيه، وكان أبوه يزيد بن شريك التيمي من أئمة الكوفة أيضًا. روي الأحاديث عن عمر، وأبي ذر، وكبار الصحابة. أخذ عنه الحَكَمُ، وإبراهيم النخعي، وحديثه في الكتب الستة. حدّث عنه الأعمش، وبيان بن بشر، ويونس ابن عُبيد وآخرون. قيل: إن الحجاج قتله وقيل: مات في حبسه. زهد إبراهيم التيمي�تاريخ وفاته 92هـ = 710 م إبراهيم التيمي في سطور رجل بجسد أهل الأرض وعمل أهل السماء ولي زفته الملائكة إلى الجنة غسل يده من الدنيا وتعلق بحدائق الاخرة كانت اكف الطاعة تدفعه بعيدا عن الدنيا، قوي الإيمان إنه إبراهيم بن يزيد ابن شريك التيمي الرجل الصصالح القانت لله الفقيه القدوة الواعظ صاحب زهد وورع وموعظة وعبادة، لا يتكلم إلا عندما تحضره نية كان إذا سجد تجيء العصافير فتنزل على صدره كانه جذع ويحدث نفسه رغم زهده وورعه وتقواه إلا انه كان مقللا لعمله ويقول ما عرضت عملي على قولي إلا خشيت ان اكون مكذبا سمعت سفيان بن عيينة، يقول : قال إبراهيم التيمي مثلت نفسي في النار أعالج أغلالها وسعيرها آكل من زقومها وأشرب من زمهريرها فقلت : يا نفس إيش تشتهين ؟ قالت : أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أنجو به من هذا العقاب، ومثلت نفسي في الجنة مع حورها وألبس من سندسها وإستبرقها وحريرها قلت : يا نفس إيش تشتهين ؟ قال : فقالت : أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أزداد فيه من هذا الثواب، قلت : فأنت في الدنيا وفي الأمنية.
روي عن زهده
كان يخوف الناس ويزهدهم من امتلاء البطون صائحا : ما اكل آكل أكلة تسره إلا نقص بها من حظه في الآخرة. يحكي عبد الرحمن بن محمد المحاربي، يقول : سمعت الأعمش، يقول : قلت لإبراهيم التيمي : بلغني أنك تمكث شهرا لا تأكل شيئا قال : نعم وشهرين، ما أكلت منذ أربعين ليلة إلا حبة عنب ناولنيها أهلي فأكلتها ثم لفظتها، ثم قلت للأعمش : أصدقته ؟ فقال إبراهيم بن يزيد التيمي : يريد أنه صدوق "
من اقواله
خرج يوما يعظ الناس في الدنيا فقال: كم بينكم وبين القوم أقبلت عليهم الدنيا فهربوا منها وادبرت منكم فاتبعتموها. حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، أن عيسى عليه السلام قال : " اجعلوا كنوزكم في السماء ؛ فإن قلب المرء عند كنزه ” حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر، قال : ذو الدرهمين أشد حسابا من ذي الدرهم ” عن إسماعيل، عن أكيل قال : قال إبراهيم : ما أحد ممن يذكر أرجى في نفسي أن يسلم منه يعني إبراهيم التيمي ولوددت أنه يسلم كفافا لا عليه ولا له. ، حدثنا هشام، عن العوام، عن إبراهيم التيمي، ويأتيه الموت من كل مكان قال : " حتى من موضع الشعر "
قيل عنه
يقول العوام بن حوشب : ما رأيت رجلا قط خير من إبراهيم التيمي، ما رأيته رافعا رأسه في الصلاة ولا في غيرها ولا يخوض في شيء من امور الدنيا حدثنا معروف بن واصل قال : رأيت إبراهيم التيمي يقص وعنده أبو وائل شقيق بن سلمة وهو يبكي ” عن مغيرة قال : كان إبراهيم التيمي يذكر في منزل أبي وائل فكان أبو وائل ينتفض انتفاض الطير ” حدثنا الأعمش قال : كان إبراهيم التيمي إذا سجد تجيء العصافير تنقر على ظهره كأنه جذم حائط "
قصة مع والده
حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، يزيد بن شريك أنه اشترى رقيقا بأربعة آلاف من البصرة فبنوا له داره قال : ثم باعهم بربح أربعة آلاف قال : فقلت له : يا أبت لو عدت إلى البصرة فاشتريت مثل هؤلاء فربحت فيهم قال : " يا بني لم تقول لي هذا ؟ فوالله ما فرحت بها حين أصبتها ولا حدثت نفسي أن أعود فأصيب مثلها ” وفاته طلب الحجاج إبراهيم النخعي فجاء من يطلبه يقول : اريد إبراهيم فقال إبراهيم التيمي : انا إبراهيم، فأخذ وهو يعلم انهم يريدون إبراهيم النخعي فأتى به الحجاج فحبسه ولم يكن له ظل من شمس ولا ركن من برد وكان كل اثنين في سلسلة فتغير إبراهيم فجاءته امه في الحبس فلم تعرفه حتى كلمها زظل في الحبس حتى مات فراى الحجاج في منامه قائلا يقول: مات في هذه البلدة الليلة رجل من اهل الجنة، فلما أصبح قال: هل مات الليلة أحد بواسط؟ قالوا : نعم.. إبراهيم التيمي مات في السجن. فقال الحجاج: حلم نزغة من نزغات الشيطان، ثم امر به فدفن سنة 92 هـ عن أكتل، قال : سمعت إبراهيم النخعي، يقول : " ما أحد ممن يتكلم أحرى أن يطلب به وجه الله عز وجل من إبراهيم التيمي ولوددت أنه خرج منه كفافا ” حدثنا هشيم، أنبأنا العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي قال : " أريت في المنام كأني أتيت على نهر فقيل لي : اشرب واسق من شئت بما صبرت وكنت من الكاظمين