اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة الهدايه
لا حول ولاقوة الا بالله
هناك نوعين مشهورين للتحريف -
الاول:تحريف الكلم عن مواضعه-ويسمى التحريف المعنوي وهذا لايسلم منه كتاب على وجه الارض من تحريف المعنى وهو غير مقصود بهذا السؤال
ثانياً:التحريف اللفضي وهو الزياده والنقصان في الكلمات بقول التحريف حصراً وهو المقصود بالسؤال؟؟؟
وجواب لسؤالك وانضر سرعة الاجابه وعدم الف والدورن او الذهاب يمنة ويسره
فاقول: ان اجماع اهل السنه والجماعه منعقده على كفر من يقول صراحة بالتحريف كفرا اكبر مخرج عن ملة الاسلام
يستتيبه ولي الامر فأن لم يتب قتل ولا يدفن في مقابر المسلمين ولايصلى عليه ويفرق بينه وبين زوجته ان كان حياً
هل شاهدت سرعة الاجابه ووضوحها هل رايتني ذهبت يمنة ويسره
ملاحضه مهمه::السؤال خاص بالذين يقولون صراحه بوقوع التحريف
ولا نريد اقوال هذا يستلزم او هذا يقصد او هذا يعني او هذا يبطن -او القول بنسخ التلاوه هو نفسه القول بالتحريف
وما الى ذلك--لاننا لانريد تحميل الناس اكثر مما يقولون - فقط من يقول صراحة او يعتقد صراحه بالتحريف
ما هو حكمه----وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
-
-
-
خادم أم ابيها عائشه الصديقه--نعمة الهدايه ---اربيل الان
|
ممتاز ابدأ بنفسك واصلح دارك قبل الاخرين
صحيحمسلم- المساجد ومواض
عالصلاة - الدليل لمن قال :.. - رقم الحديث : ( 998 )
- وحدثنا : يحيى بن يحيى التميمي قال :قرأتعلى مالك ، عن زيد بن أسلم ،عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة : أنه قال : أمرتني عائشة : أن أكتب لها مصحفاً وقالت :إذا بلغت هذه الآية فآذني: حافظوا علىالصلوات والصلاة الوسطى، فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: حافظوا على الصلواتوالصلاة الوسطىوصلاة العصر وقوموا لله قانتينقالت عائشة :سمعتها من رسول الله (ص).
هل كلمة صلاة العصرالخ......... موجوده اذا عائشه تقر بزيادة في القران
صحيح مسلم- الرضاع - التحريم بخمس رضعات- رقم الحديث : ( 2634 )
- حدثنا : يحيىبن يحيى قال :قرأت على مالك ،عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمسمعلومات فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن.
في أي سورة عشر رضعات
مسندأحمد - مسند الأنصار (ر) -حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20244 )
- ....أخبرنا : عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش قال :قلت لأبي بن كعب :إن إبن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفهفقال : أشهدأن رسول الله (ص) أخبرني : أن جبريل (ع) قال له :قل أعوذ برب الفلق،فقلتها فقال : قل أعوذ برب الناس، فقلتها فنحننقول: ما قال النبي (ص) ، حدثنا : عفان، حدثنا : أبو عوانة، عن عاصم ، عن زر، عن أبي ، عنالنبي (ص) نحوه.
ماذا تقول في بن مسعود يحك المعوذتين من مصحفه
والذي يثبت هذا رواية البخاري الذي اخفى ان بن مسعود لايكتب المعوذتين لانه يعرف انها تقدح بالصحابي لذا اخفى بعض الكلمات زعليكم المقارنه بين الحديثن
صحيح البخاري- تفسير القرآن - ويذكر عن... - رقم الحديث : ( 4595 )
- حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان، حدثنا : عبدة بن أبي لبابة،عن زر بن حبيش ح، وحدثنا : عاصم، عن زر قال : : سألت أبي بنكعب قلت: يا أبا المنذر إنأخاك إبن مسعود يقول: كذا وكذافقال أبي:سألت رسول الله (ص) فقال لي: قيل لي فقلت: قال :فنحننقول كما قال رسول الله (ص).
مسندأحمد - مسند الأنصار - حديث زر بن جحيش ،عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20261 )
- حدثنا :عبد الله ،حدثنا :خلف بن هشام ، حدثنا :حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عنزر قال :قال لي أبي بن كعب :كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأينتعدها قال :قلت له: ثلاثاًًوسبعين آية فقال :قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرآناًفيها الشيخ والشيخة إذا زنيافأرجموهما البتة نكالاًً من الله والله عليمحكيم.
راجع سورة الاحزاب الموجوده بالقران الذي يطبع بالمدينه وتأكد كم ايه هي وهل هي فعلا تعادل سورة البقره
وبعدها اعطني رايك هل يعد هذا نقص بالقران الموجود والعياذ بالله
الان ماذا تحكم على هولا الصحابه الكرام قبل ان تحكم على الشيعه او غيرها اول الدار وبعدها الجار
الان ناتي الى قول اعتقاد الشيعه بالقران الكريم
المرتضى علي بنالحسين علم الهدى : المتوفي في 436 - قال : في رسالته الجوابية الأولى عن المسائل الطرابلسيات : إن العلم بصحة نقلالقرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعارالعرب المسطورة،فإن العناية إشتدتوالدواعي توفرت على نقله وحراسته،وبلغت إلى حد لم يبلغهفيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ،وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ أختلف فيه منإعرابه وقرائته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ومنقوصاً، معالعناية الصادقة والضبط الشديد إلى أن يقول - إن من خالف في ذلك من الإماميةوالحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلواأخباراًًً ضعيفة ظنوا صحتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته * مجمعالبيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 ) وهذا قول صريح واضح.
الشيخجواد البلاغي - آلاء الرحمن في تفسير القرآن - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )
- شيخ علي بن عبد العالي الكركي: المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيهاإن ما دل على الروايات من النقيصة لابد من تأويلها أو طرحهافأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكنتأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه.
العلامةالمجلسي- بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )
- العلامةالمجلسي: إنا نحن نزلنا الذكر ،أي القرآن: وإنا له لحافظون، عنالزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهمإبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون.
علي بن إبراهيمالقمي- تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )
علي بن إبراهيم القمي: وهذا بخلاف القرآن الحكيم فإن مكتوباًً مدوناً في زمان الرسول (ص) عند أمير المؤمنين (ع) على قول أو كانمكتوباًً متفرقاً على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخرمعإجماع الفريقين على أن ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على إعجازه منزهعن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، متحدعلى إعلانه القويم القديم: قل لئن إجتمعت الإنس والجنعلى أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
علما بانه تم تاليف كتب عن عدم تحريف القران نامل منكم ان تأتوتنا بكتابين الفتموها عن القران