[غرد الطير]

ذكر في كتابك (( سفينة البحار) لعباس القمي 4 / 492 .)ان قاتل الحسين هو شمر ابن ذي الجوشن من شيعه علي رضي الله عنه وهذا في كتابكم لم نأتي بشي جديد.

الشمر اللعين كان كمايقال في صفوف الامام علي في غزوة صفين وهذالايعني انه من "الشيعه الموالين "لاهل البيت فكلمة الشيعه تعني معاني كثيره اليك منها:
الشيعة : الأتباع و الأعوان و الأنصار مأخوذ من الشياع ، و هو الحطب الصغار التي تشتعل بالنار و تعين الحطب الكبار على إيقاد النار ، و كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة ، و الجمع شيع مثل سدرة و سدر .
و في النهاية : أصل الشيعة الفرقة من الناس ، و تقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد و معنى واحد ...
فاذاًالشمر اللعين كان من جماعة وانصار الامام يوم صفين ولكن ليس بشيعي ...والروايات تقول : بأن الشمر ( لعنه الله ) كان يصلي مع رواة أهل السنة فهل الشمر فكيف يكون شيعي؟؟ !!!انظر الروايات:
لذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 125 )


4 - شمر بن ذي الجوشن ، الضبابي الذي إحتز رأس الحسين على الأشهر ، كان من أمراء عبيد الله بن زياد ، وقع به أصحاب المختار فبيتوه ، فقاتل حتى قتل ، قال أبوبكر بن أبي الدنيا : ، حدثنا : أبو بشر هارون الكوفي ، ثنا : أبوبكر بن عياش ، عن أبي إسحاق قال : كان شمر بن ذي الجوشن يصلي معنا الفجر ، ثم يقعد حتى يصبح ، ثم يصلي فيقول : اللهم إنك شريف تحب الشرف ، وأنت تعلم أني شريف ، فإغفر لي ، فقلت : كيف يغفر الله لك ، وقد خرجت إلى إبن بنت رسول الله (ص) فأعنت على قتله ، قال : ويحك ، فكيف نصنع ، إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر ، فلم نخالفهم ، ولو خالفناهم كنا شراً من هذه الحمر.


إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 152 )


546 - ( شمر ) بن ذي الجوشن أبو السابغة الضبابي ، عن أبيه وعنه أبو إسحاق السبيعي ليس باهل للرواية فإنه أحد قتلة الحسين (ر) وقد قتله أعوان المختار ، روى أبوبكر بن عياش ، عن أبي إسحاق قال : كان شمر يصلى معنا ثم يقول : اللهم إنك تعلم اني شريف فإغفر لي قلت : كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل إبن رسول الله (ص) ، قال : ويحك فكيف نصنع أن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم ولو خالفناهم كنا شراً من هذه الحمر الشقاء * قلت * أن هذا لعذر قبيح فإنما الطاعة في المعروف.
واما دليل سفينة البحار فهو من غير سند و لا يصح متناً!!
تنبيه:

ان كان الشمر لعنه الله شيعي لمشاركتة بحرب صفين مع امير المؤمنين وهذايدل انكم تنظرون ان جميع انصار الامام بصفين كانوا شيعه فهل يعني ذلك ان السنه هم من قاتلواالامام عليه السلام؟

جزاك الله خيرا دام انك ترمي عرض الحائط بما يخالف القران
اذن انا الزمك ان ترمي بكتاب الكافي لأنه يناقظ ماجاء به القرآن الكريم وإليكم الدليل
يذكر كتاب الكافي كتاب الحجه ج1 ص 260/227 وكتاب الفصول المهمه للحر العاملي ص 155 (( ان الامام يعلم بما كان ومايكون وانه لا يخفى عليه شيء ))
وقد قال تعالى:(وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)
كما قال تعالى(قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ..)[النمل:
كما قال تعالى:(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
الايات تبين انه لا يعلم الغيب إلا الله وهي صريحه وكذلك الايه الاخيره تنفي ان الامام يعلم اين يموت
هل هذا واضح ؟؟
هل انت معي نرمي بكتاب( الكافي) وكتاب( الفصول المهمه) عرض الحائط ام انك ستتراجع ؟؟

ان بعض الاخبار كان الانبياء والائمة على علم بها ، من خلال الوحي وإخباره ، وجبرائيل ونزوله ، والكتب السماوية وأنبائها .
فليس في الالتزام نفي لاختصاص علم الغيب بالله سبحانه وتعالى، وليس ذلك منافيا للكتاب ولاالسنة!!ونجد الهيثمي (صاحب الصواعق المحرقه)يقول:لا منافاة بين قوله تعالى : ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيبإلا الله ) ( الآية (65) من سورة النمل (27) ) . وقوله : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) ( الآية (26) من سورة الجن (72) ) .
وبين علم الأنبياء والأولياء بجزئيات من الغيب . فإن علمهم إنما هو بإعلام من الله تعالى ، وهذا غير علمه الذي تفرد به تعالى شأنه من صفاته القديمة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عن التغيير . وهذا العلم الذاتي هو الذي تمدح به ، وأخبر ـ في الآيتين ـ بأنه لا يشاركه أحد فيه .
وأما من سواه ، فإنما يعلم بجزئيات الغيب بإعلامه تعالى .
وإعلام الله للأنبياء والأولياء ببعض الغيوب ممكن ، لا يستلزم محالا ، بوجه .
فإنكار وقوعه عناد .
ومن البين أنه لا يؤدي إلى مشاركتهم له تعالى فيما تفرد به من العلم الذي تمدح به واتصف به من الأزل .
وعلى هذا مشى النووي في فتاواه. وقال النيسابوري صاحب التفسير :
إن امتناع الكرامة من الأولياء : إما لأن الله ليس ( معاذ الله ) أهلا لأن يعطي المؤمن ما يريد ! وإما لأن المؤمن ليس أهلا لذلك ! !
وكل منهما بعيد ، فإن توفيق المؤمن لمعرفته لمن أشرف المواهب ـ منه تعالى ـ لعبده ، فإذا لم يبخل الفياض بالأشرف ، فلأن لا يبخل بالدون أولى .
ونجد ايات تدل على علم النبي بالغيب :{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا*إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا*}...الجن-27
وجاء في تفسير الايه للطبري:
وقوله : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) يعني بعالم الغيب : عالم ما غاب عن أبصار خلقه ، فلم يروه فلا يظهر على غيبه أحدا ، فيعلمه أو يريه إياه إلا من ارتضى من رسول ، فإنه يظهره على ما شاء من ذلك .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : ( فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) فأعلم الله سبحانه الرسل من الغيب الوحي وأظهرهم عليه بما أوحى إليهم من غيبه ، وما يحكم الله ، فإنه لا يعلم ذلك غيره . [ ص: 672 ]

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) فإنه يصطفيهم ، ويطلعهم على ما يشاء من الغيب .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( إلا من ارتضى من رسول ) فإنه يظهره من الغيب على ما شاء إذا ارتضاه .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) قال : ينزل من غيبه ما شاء على الأنبياء ، أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيب القرآن ، قال : وحدثنا فيه بالغيب بما يكون يوم القيامة .
المصدر:
تفسير القرآن
تفسير الطبري
محمد بن جرير الطبري
دار المعارف
سنة النشر: -
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: أربعة وعشرون جزءا