[جحفل]

رجعت إلى أول الموضوع وكان كمايبدو من التاريخ في العام الماضي فوجدت الأخ الجارف بتر كلام ابن حجر ولم ينسبه إليه وقد ذكرته سابقا وإنما بتره لأن في تمامه رد عليه فواأسفا على أوقات يضيعها في الجدل مكابرة ولوكان يريد حقا لما بتر شيئا

وقفات مع بعض ماسبق أن أدلى به وإضافات على الموضوع:
لم ينكر الجن إلا بعض المعتزلة وملاحدة الفلاسفة وأتباع الخنثى المشكل ميرزا غلام الباكستاني السفيه الدجال الأحمق الممسوس صاحب المراحيض أعزكم الله

وبما أن هذا المراحيضي ينكر الجن فنعطيه حديثا فيه مايسليه
“ - ص 109 - ” 297 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ بَشِيرِ بْنِ سَلْمَانَ حَدَّثَنَا خَلَّادٌ الصَّفَّارُ عَنْ الْحَكَمِ النَّصَرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ  قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتْرُ مَا بَيْنَ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ الله




في أحد إبداعاتك وتجلياتك ذكرت أن الجن التي تأكل العظم والروث هي الجراثيم…هلا أخبرتنا كيف الجراثيم سألت النبي الزاد؟كما في الحديث وهل النبي يقول عن الجراثيم نعم الجن أي نعم الجراثيم يثني عليها ويمدحها؟



يقول:
أين الآيات التي تدل على أن الجن كائن شبحي ...........اسعفنا الله يصلحك هذا تفسيرك للآيات وإلا الآيات بعيدة كل البعد عن تفسير الجن بالشبح


نقول:قال تعالى(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم)قبيله أي قبيلته وهم الجن الذين هم ذريته




يقول الجارف:نحن نعرف أن الانجيل محرف الآن وليس هو كلام الله فلماذا يذهب النصارى إلى القسيس ثم يقرأ عليهم من الانجيل فنجد الشخص يشعر بهذه الأمور ثم يذكر ايمانه بالمسيح فيتكلم الجني على لسانه ويخرج الجني من الانسان المصاب ويشفى
كما أن هناك مقاطع لمشايخ يخرجون فهناك مقاطع لقساوسه كذلك يخرجون الجن وهذا دليل على أن الأمر أمر نفسي ...........
والدليل كذلك أن الجني الذي يتكلم على لسان الممسوس يتكلم نفس اللهجة التي يتكلم فيها الممسوس فإذا كان بدوي يتكلم بدوي وإذا كان حضري يتكلم حضري وإذا كان مصري يتكلم الجني باللغة المصرية .............. إلخ


الجواب:

ماذكرته من مقاطع لنصارى يقرؤون الإنجيل معروفة لقساوسة سحرة ويريدون الترويج للإنجيل دعنا منهم ومن رقاة المسلمين وحدثنا عن مايحدث أحيانا في مساجدنا فنحن نصلي التراويح مرة وقرأ الإمام بخشوع حتى وصل(لايسمعون حسيسها)فصرخ رجل خلفي وصعق
وفي نفس المسجد صلى رجل بجماعة متأخرة فلما قرأ الفاتحة سورة التين ثم توقف ولم يكمل ثم رفع رجل واحدة ثم سقط وحمله الإخوة وقرؤوا عليه وهو يصرع
وشاب عربي مسحور يقرؤون عليه فيتكلم بلغة غير مفهومة فاستعانوا بمكب دعوة الجالية فأحضروا له عدة مترجمين من دول مختلفة حتى عرفوا لغته
وقساوسة مصر فيهم سحرة منهم القس مكاري وكذلك السحر منتشر في الرافضة وحرز أحد أئمتهم فيه(يامطيطرون)وغيره من أسماء الجن ومردتهم وكذلك أتباع الخنثى المشكل ميرزا غلام والبهائية وغيرهم من الفرق المخترعة المضحكة المبكية التي لماوجدنا لها أتباعا عرفنا مدى الهوة السحيقة التي قد يصل إليها العقل البشري
أقول نعم غالبا يتكلم الجني بصوت الممسوس ولغته وأحيانا بصوته لكن بلغة لايعرفها الممسوس وأحيانا يحضر الممسوس مع أخيه عند الراقي ولايدري أخوه أنه هو أيضا مصاب حتى يصرع مع القراءة
وقد حضرت مجالس الرقية كثيرا ورأيت الأعاجيب
وكون الجني يتكلم بلسان الإنسي ويحس بإحساسه ويقوده هذا لأنه يسيطر على مراكز الإحساس والحركة عند الممسوس وهذا لايهمنا الآن بل الذي يهمنا هو إثبات وجود الجن وحتى لو اختلفنا في دخولهم في الإنس فالأمر هين آنذاك أما أن ننكر وجودهم وقد نزلت فيهم سورة في القرآن فهذا كفر وإن قال به أتباع الخنثى المشكل فهذا تشريع جديد عندهم من شيطانهم المصروع الخنثى المشكل




يقول الجارف:الجن والإنس صنفان من الإنسان بحسب صفات معينة وكما نعلم أن الجن والإنس مكلفين كما قال تعالى {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }الأحزاب72 فيدخل الجن والإنس ضمن الإنسان في هذه الآية

نقول:
الإنس خلقوا من طين والجن خلقت من نار فهل الكبراء خلقوا من نار؟أم تريد أن تجعل القرآن شعرا من الشعر الحداثي الطلاسم الذي يفسر حتى النقطة في السطر بألف تفسير يشتقه منها كما يشتق المفسر وجوب الحج من آية(قل هو الله أحد) وهذا مبدأ الملاحدة الذي يريدون نسف القرآن والسنة وتحريفها كما فعلت اليهود في تحريف التوراة معنويا قبل تحريفها خطيا





تعرض الجارف لهدهد سليمان ولاأدري ماعلاقته بإثبات الجن أوإنكارهم ولكن لفت نظري أنه استغرب مخاطبة سليمان له بجمع المذكر السالم

و جمع المذكَّر السَّالم صحيح أن الأصل فيه أن يختصَّ بالعقلاء لكنه قد يأتي لغيرهم على سبيل الإلحاق# والتَّشبيه، كقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف 4]
قوله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ


من هم الذين يسترقون السمع ومن هم الذين يقذفون من كل جانب


من هو إبليس الذي كان من الجن ومن هي ذريته ولماذا يرانا ونحن لانراه

من هم الذين كانوا يقعدون من السماء مقاعد للسمع

أنت تفسر الشيطان والجني هو القوي الكبير ولاشيطان عندك إلا شيطان الإنس فإذا كانت هذه صفاته فماذا يكون شيطان الجن؟ كل صفة تريد أن تعطيه إياها هي في شيطان الإنس



قال القرطبي في تفسيره:
لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول. وقد قال الشافعي: الحمام أعقل الطير. قال ابن عطية: والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع؛ لأنها تنبت إذا قسمت شقـتين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة. قال ابن العربي: وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك لها؛ قال الأستاذ أبو المظفر شاهنود الإسفرايني: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات؛ ووحدانية الإله، ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية.


39 حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ  قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ انْهَ أُمَّتَكَ أَنْ يَسْتَنْجُوا بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ أَوْ حُمَمَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَنَا فِيهَا رِزْقًا قَالَ فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ


ن الترمذي - كِتَاب الصَّوْمِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار

683 حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ وَالْمُحَارِبِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ  قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَقَامَهُ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ “ - ص 68 - ” قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدِي مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ




681 بَاب الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصُّبْحِ وَالْقِرَاءَةِ عَلَى الْجِنِّ

449 حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ  مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْجِنِّ وَمَا رَآهُمْ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ فَرَجَعَتْ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا مَا لَكُمْ قَالُوا حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ قَالُوا مَا ذَاكَ إِلَّا مِنْ شَيْءٍ حَدَثَ فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَانْطَلَقُوا يَضْرِبُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَمَرَّ النَّفَرُ الَّذِينَ أَخَذُوا نَحْوَ تِهَامَةَ وَهُوَ بِنَخْلٍ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا سَمِعُوا “ - ص 332 - ” الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوا لَهُ وَقَالُوا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَرَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا يَا قَوْمَنَا  إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا  فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ 










من أقوال العرب وكانت تعرف الجن:
قال آخر : ودوية سبسب سملق من البيد تعزف جنانها (1) وقال الاعشى : وبهماء تعزف جناتها مناهلها آجنات سدم (2) وقال : وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل (3) وقال آخر : * ببيداء في أرجائها الجن تعزف * .

ومايروى عن ابن عباس أن الجن كانت تعزف الليل كله بين الصفا والمروة
وهاتف الجن الذي سمعوه بعد وفاة عمر يرثيه ويقولون نسمعه ولانراه
وأزب العقبة الشيطان الذي صاح لينبه المشركين على بيعة النبي صلى الله لعيه وسلم
وفي الصحاح للجوهري:الجن: خلاف الإنس، والواحد جني. يقال: سميت بذلك لأنها تتقى ولا ترى. وجن الرجل جنونا، وأجنه الله فهو مجنون.
وقال الخليل بن أحمد في العين: الجن: جماعة ولد الجان، وجمعهم الجنة والجنان، سموا به لا ستجنانهم من الناس فلا يرون. والجان أبو الجن خلق من نار ثم خلق نسله.

قال ابن الأعرابي وحسده على الشيء وحسده إياه قال يصف الجن مستشهدا على حسدتك الشيء بإسقاط على أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت إلى الطعام فقال منهم زعيم نحسد الإنس الطعاما
وفي معجم أسماء الأشياء { اللطائف فى اللغة
أرض مجنة
كثيرة الجن
قال الفرزدق:أحلامنا تزن الجبال رزانة=وتخالنا جنا إذا مانجهل
يشبه الفرسان في قوتهم وسرعة حركتهم وغضبهم بالجن فماهم الجن هنا هل هم الجراثيم أم القواد والكبراء أم ماذا