الأن ندخل بصلب الموضوع ونرد مفصلا
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياعقيل انا لم اخرج عن الموضوع وانا اتذكر موضوع
حوارنا جيدا
وكان الشرط ان اعطيك دليل وتعطيني انت دليل اليس كذلك اذن اعطني دليل على كذب هذه الاشياء من كتبكم
واعطني دليل تحدتم فيه عن فضل الرسول صلى الله عليه وسلم
وانا برؤية هذه الفضائل للامام عليرضي الله عنه والتي نسبتموها له كلها لا تدخل العقل
وتكلمكم عن الفضائل الامام علي رضي الله عنه ارى انكم تفضلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليس الامام علي وحده بل جميع ائمتكم
في رائيك ماذا يدل هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يا ساجدة لقد خرجتي خروج واضح دون ان تشعري بذلك والدليل نحن اتفقنا ان نذكر الروايات الأراء التي تثبت أفضلية بعض على بعض واذا ذكرنا فضائل شخص دون ذكر أسم الشخص الأخر لا يعني هذا ان الشخص الثاني لا يملك تلك الفضائل بالعكس اذا كنا نذكر فضائل الامام علي سلام الله عليه دون ذكر اسم النبي محمد صل الله عليه واله فهذا لا يفهم انه افضل من النبي صل الله عليه واله هذا فهم خاطئ نحن نقف حينما نجد رواية او رأي يطعن بالنبي او يفضل الامام علي عليه وقد بينت بمشاركاتي السابقة رأي الشيعة بمقام النبي صل الله عليه واله وسأعيد هذه الفضائل بعد ان ارد على مشاركتك
: روى الكليني في الكافي ـ واللفظ له ـ والصدوق في الخصال ، والصفار في البصائر :
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال: فرفع أبوعبد عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب ؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال: قلت: هذا والله العلم قال: فنكت ساعة في الارض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك.
قال: ثم قال: يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الارش في الخدش وضرب بيده إلي فقال: تأذن لي يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذا - كأنه مغضب - قال: قلت: هذا والله العلم قال إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وما هو بذاك .))[1]
ـ وطريق الصدوق : حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله ، ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابه ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن أبي بصير قال : ...
ـ وطريق الصفار : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابه ، عن أحمد بن عمر الحلبي عن أبي بصير قال : ...
- واعتمدنا على سند الكليني لانه رواه مسندا ، لان سند الصدوق والصفار فيه " ( عن بعض أصحابه ) وهو عبد الله بن الحجال ـ كما في سند الكليني ـ فتنبه .
أصول الكافي،الشيخ محمد بن يعقوب الكليني،دار التعارف للمطبوعات، بيروت- لبنان، طبع عام 1419هـ -1998م،
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبي الحسن الموصلي ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربك ؟
فقال له : ثكلتك أمك ومتى لم يكن ؟ حتى يقال : متى كان ، كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية .
فقال : يا أمير المؤمنين ! أفنبي أنت ؟
فقال : ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله
وفيما يلي بعض الكتب التي اشارت الى ذلك وهي :
الكافي : ج1 ص 90
شرح أصول الكافي : ج 3 ص 130 و131
الاحتجاج : ج 1 ص 313
عوالي اللئالي : ج 1 ص 292
الفصول المهمة في معرفة الائمة: ج 1 ص 168
بحار الانوار ج3 ص 283 وج 108 ص 45
نور البراهين ج 1 ص 430
مستدرك سفينة البحار : ج 7 ص 64
نور البراهين : ج 1 ص 430
ميزان الحكمة : ج 1 ص 144 و ج 4 ص 3207
تفسير نور الثقلين : ج 5 ص 233
الصحيح من السيرة : ج 5 ص 307 .
الدليل الثاني تثبت ان الأئمة مفضلين عدا النبي محمد صل الله عليه واله
أوائل المقالات للمفيد (413 هـ) صفحة70 / 46 القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء ع
قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة ع من آل محمد ص على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد ص وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى أولي العزم منهم عليهم السلام وأبى القولين فريق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة و هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه إجماع وقد جاءت آثار عن النبي ص في أمير المؤمنين ع وذريته من الأئمة والأخبار عن الأئمة الصادقين أيضا من بعد وفي القرآن مواضع تقوي العزم على ما قاله الفريق الأول في هذا المعنى وأنا ناظر فيه وبالله اعتصم من الضلال .
أكتفي بهذا لأترك مجال للرد تفصيلا
ذكرتي رواية
اقتباس:
|
بول الأئمة وغائطهم ليس فيه استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر بل من شرب من بولهم ودمهم حرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة ، وليس للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة – أنوار الولاية لآية الله الأخوند الكلبايكاني 440
|
والرواية محرفة ونجد أضافة ولم نسمع جواب لحد الأن !!!
وضفتي وثيقة من كتب الانوار النعمانية ومع الأسف نجد الزثيقة مبتورة وأنا ذكرت الوثيقة كاملة وسأدخل بتوضيح كل ما تذكرين تفصيلا اليوم ان شاء الله وأعتبري هذه الردود مقدمة ليس الا على الرغم من انني بينت الرد على هذه الرواية بالمشاركات السابقة والتي على ما يبدوا لم تطلعي عليها المهم كل شيئ سيذكر تفصيلا اليوم
اقتباس:
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ، بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط شجاعة كما أعطي علي – الأنوار النعمانية
لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ، أما الأئمة فإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب إحياءه عليه السلام للميت 1/470
النبي صلى الله عليه وسلم ليس مترتب على طاعته دخول الجنة أو الخروج منها ، بينما علي يدخل الجنة من أطاعه وإن عصى الله ويدخل النار من عصاه وإن أطاع الله – مقدمة تفسير البرهان صفحة 23
فهل نصدق روايتهم بأن الرسول أفضل من الأئمة
اعطنا مثل هذه الادلة لانها كتبكم ياعقيل
وانا انتقلت للموضوع الثاني انكم تفضلون الائمة عن الانبياء عليهم السلام
وهذا سؤال اخر لاني اعطيتك الاجابة عن الاول وانتقلت لتجيبني عن الثاني هذا كل مافي الامر يا عقيل افهمت
والان اجبني عن الثاني من القران لاني استدليت من القران
عقيل ولا تتهمني في شئ مرة اخرى دعنا نتعامل باداب الحوار
|
جيد قبل أن أرد على ما لونت باللون الاحمر هل ما ذكرتي موجود نصا ام مضاف لأنك تنقلين مقارنة من فضائل وقد وجدنا الحالة قد تكررت ولكي لا أكون ظالم بالرد رجاااءا يا ساجدة اريد النصوص من نفس المصادر لا نسخ من مشاركات وما تعرفين نتيجة هذا النسخ ...
أما تعاملنا بأدب فهذا واجب علي واعتذر ان صدر مني كلام او عبارات ثقيلة لكن المشكلة يا ساجدة كيف ارد على نصوص متلاعب بها ؟ لو كانت النصوص منقولة كما هيه فأنا اعترف بها اما النصوص المتلاعب بها فتحتاج للرد واعتذر مجددا وان شاء الله اليوم سأرد تفصيلا على نقطة البحث