[صاحب الحجه]

الزميل
فكر قليلا
اصحاب الكساء هل كانوا من اهل البيت قبل الايه او لا
ستقول نعم
فاذا اخدت اهل البيت في الايه على انهم جميعا فلا داعي لحديث الكساء
و اذا قلت هم الازواج سيقال لك و لماذا اخرجت غيرهم و هم اقرب للرسول صل الله عليه واله من الايه
اذا الحديث جاء ليحدد من هم المعنيون بالايه
و هذا ما فهمنه ازواج الرسول صل الله عليه و اله
و لم تفسر اي واحدة منهم الايه بغير حديث الكساء
و لم تدعي واحدة منهم انها معنيه بايه التطهير
و القاعدة عندكم تقول ( اذا وجد الاثر بطل النظر )
و كذلك ايه ( نسائنا و نسائكم )
لغويا تضم ازواج الرسول صل الله عليه واله
و لكن المعني بالايه هي الزهراء عليها السلام و عرفنا ذلك من الاثر و هو اخراجها
هل تستطيع ان تقول ان عائشه وحفصه معني بالايه
اذا قلت نعم ساقول لك اذا لماذا لم يخرجها الرسول
و ان قلت لا
ساقول من اين علمت و لفط نسائنا يشملهم
و الاجابه من الاثر و هو حديث المباهله
اما عن اخراج الاصلاب في المباهله فغير صحيح
يخرج الانسان للمباهله اكثر الناس ايمانا و يقينا بما يقول
حتى لا يفرك به وقت المباهله و يخاف و ينسحب
و لذلك اخرج الرسول صل الله عليه واله الاطهار اكثر الناس ايمانا به
تقول ان العاصم هو الالتزام بالكتاب و السنه
جميل
و السنه تقول لك ان امير المؤمنين عليه السلام يمنع من الضلال
فهل التزمت بها انت و من يقول بقولك
لا
من هم الخلفاء الراشدين المهديين
انت تقول ان ابو بكر وعمر وعثمان غير معصومين فهل يامرنا الرسول صل الله عليه واله باتباعهم
حتى اذا لم يلتزموا بالسنه كحديث الثقلين
و لماذا تريد متى عصموا المهم ان الايه تقول انهم معصومون و الحديث يقول ان اتباعهم يمنع من الضلال
امير المؤمنين عليه السلام احتج عدة مرات و ان لم يكن عندكم ذلك فليس بحجه
و لكن لقد قال ذلك الرسول صل الله عليه واله و لم يؤخد بكلامه بالرغم ان كلامه مصحح عندكم و حجه عليكم
كحديث الثقلين
الزميل
لقد امر الله تعالى ابليس ان يسجد لادم فلم يفعل
فهل تعتقد انه كان على ادم بعد امر الله تعالى لابليس ان يقول لابليس ان يسجد له
و هل اخطأ ادم لأنه لم يقل لابليس ذلك و هذا دليل على ان ابليس محقا في عدم سجودة لأن ادم لم يطالبه بذلك
ايوجد أمر بعد امر الرسول صل الله عليه واله لهم
فكر