[ايوب نصر]

[QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق قديم

والله قولك انها منسوخه لا دليل عليها قطعا .
ألا ترى ما تقول الرواية عن السيدة عائشة : مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن . فأين النسخ . هل نزل عليكم الوحي بعد موت الرسول صلى الله عليه وآله .

من انواع النسخ نجد
ما نسخ لفظه وحكمه: مثل "عشر رضعات معلومات" كان يتلى وأن "عشر رضعات معلومات يحرمن" ثم نسخ لفظه وحكمه نسخت هذه العشر وكذلك أيضا اللفظ فهي ليست من القرآن.
و هو ما يتعلق بحديث عائشة رضي الله عنها اي ( فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن)
و يقول ابن تميمة فيه ( نعم حديثها - رضي الله عنها - هذا كما تقدم ( كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن. ثم نسخن: بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن.)
يعني أنها نسخت تلاوتها ونسخ حكمها لكن خفي هذا على بعض الناس وذلك أنها اشتهرت هذه العشر والناس يتلونها ويقرءونها على أنها قرآن ثم بقي عند بعض الناس ولم يعلم بالنسخ ولم يبلغه النسخ فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهن فيما يتلى من القرآن من جهة بعض الناس ممن لم يعلم حكمها ولم يبلغه نسخها وهذا يقع وهذا ربما وقع كثيرا في باب الأحكام وكذلك أيضا في باب التلاوة وكأنما تأخر الأمر وتأخر النسخ أو أنه خفي على بعض الناس ممن لم يعلموا الحكم فلهذا كان أول الأمر عشر رضعات معلومات ثم نسخن وهذا مما نسخ تلاوة وحكما

وكذلك عمر كان مصرا على كتابة آية الرجم , فلو كانت منسوخة كما تقول فلم لم يعترض عليه أحد الصحابة بأنها منسوخة .

اكبر دليل على اعتراض الصحابة هو عدم وجودها في المصحف الذي بين ايدينا

لا تأتني بتأويلات ركيكة

الركاكة هي ما تفعله انت و ابناء ملتك

ولاحظ كلام الكشميري حيث يقول : والذي تححق عندي ان التحريف فيه لفظي أيضا .

الكشميري بنا كلامه على حديث لابن عباس كما هو مبين في الوثيقة حيث يقول ( و قال ابن عباس ) و انت الان ملزم بان تاتينا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما لنعرف و نفهم مقصود الكشميري و ادا لم تفعل سيكون لي معك تصرف اخر

وكذا قول الراغب : وضعت فيه أحرف على غير ما يجب ان تكون فيه . فهو يؤكد ان في القرآن أحرف كان من المفروض ان تكون غيرها هي الموجودة , وهذا يدل على التلاعب .

و اين التحريف هنا ؟؟؟ لو سمحت اظهر لي التحريف فيما لونته لك

وكذا قول ابن ام معبد : على ان هناك جماعة كانوا لا يرون قراءة سورة الليل على هذه الطريق .

انقل لنا الكلام كاملا

وكذا حك ابن مسعود للمعوذتين

.
قال النووي ( أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن. وأن من جحد شيئا منه كفر. وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه) (المجموع شرح المهذب3/396)
كما ان ابن مسعود لم ينكر انهما كلام الله و لكنه اعتقد انهما دعاء يرقي بها رسول الله السبطين و نفترض انه قال انهما ليس من القران فان اكبر دليل انه تراجع عن قوله بعد اجماع الصحابة هو ان المعوذتين موجودتين بالقران الدي بين ايدينا و قد جمعه الصحابة و على راسهم ابن مسعود

كل هذه الدلائل وتقول : ان هناك فرقا بين ما جئت به انت وما جئت به انا .

الفرق كبير و سابينه لك ان شاء الله فانتظرني