[آكسل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

لما التدليس فابن عثيمين قال (( صفة خبرية )) و لم يقل (( صفة جبرية ))
اما الرد على سؤالك فهو من كلام ابن عثيمين _رحمه الله _ نفسه و الذي بترته انت و حرفته (( إن مسماها لنا أبعاض وأجزاء ، فاليد بالنسبة لنا جزء وبعض منا ، لكن لا يجوز أن تقول : إنها بالنسبة للخالق بعض وجزء ،لأن البعض أو الجزء : هو ( ما صح انفصاله عن الكل ) ومعلوم أن صفات الله تعالى كاليد والقدم لا يمكن أن نصور فيها أو أن نحكم فيها بجواز الانفصال.))
و معتقد اهل السنة فهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه او ما اثبته له الرسول من الصفات دون تشبيه او تعطيل

قال العلامة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتابه{ شرح عقيدة اهل السنة والجماعة ص 168 قدمه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز خرّج احاديثه أحمد بن شعبان بن احمد , الطبعة الأولى 1426 هـ 2005 م مكتبة الصفا } ما نصه :
الإيمان بصفة الوجه :
وجه الله عز وجل من صفاته . والوجه صفة جبرية وليس صفة معنوية ولا فعلية والضابط في الصفات الخبرية المحضة , قال شيخ الإسلام - رحمه الله - من صفات الله تعالى ما مسماه أبعاض لنا وأجزاء لنا .
الوجه مسماه بالنسبة لنا بعض واليد كذلك وهذه صفاة جبرية , العقل لا يدركها ولولا أن الله أخبرنا عنها ما علمنا بها , وبعد أن اخبرنا الله بصفة الوجه فليس بصفة معنوية أيضا , بل هي صفة نظير مسماها أجزاء وأبعاض وهذا هو الفرق بيننا وبين من يقول المراد بالوجه الثواب , فقالوا في قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام أي ثوابه ......} راجعه
والسؤال :
ما دام إلهكم هو هذا المركب من أبعاض وأجزاء !! فما قولك في قوله تعالى كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ هل تُفنى كل الأبعاض ويبقى منه الجزء المذكور في الآية فقط ؟؟؟
{ أستغفر الله , استغفر الله , استغفر الله }