[ايوب نصر]

ليس هناك من أسئلتك ما يلزم الجواب عليها ؟ فنحن في بداية النقاش وبين أخذ وردّ وإثبات ونفي , وتأويل الصفات وأخذها على ظاهرها , ومناقشة عقيدة شيخ السلفية الشيخ العلامة العثيمين عفا الله عنا وعنه , ولذلك أجيب على ردّك القيّم بما يلي :
قالَ ياإِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ....عن الرضا عليه السلام قال " يعني بقدرتي و قوّتي.
تفسير القرطبي : { { لما خلقت بيدي} أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد ها هنا بمعنى التأكد والصلة؛ مجازه لما خلقت أنا كقوله : { ويبقى وجه ربك} [الرحمن : 27] أي يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة؛ وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل : أراد باليد القدرة؛ يقال : مالي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة

اولا هذا تفسير القرطبي و لا يلزمنا لسبب واحد الا و هو لم يوافق الكتاب و السنة ، فالقرطبي لم يستدل باي حديث
و نحن لسنا مثلكم نسقط اين ما سقط معممونا
ثانيا الاية تقول ( بِيَدَيَّ ) فلا يجوز ان يكون لله نعمتين او قدرتين ، فقد يجوز هذا التفسير لو كان ذكر اليد بصيغة المفرد اي ( يدي )
كمثال : فلان له علي يد.أي: له علي جميل وفضل ونعمة.
اما في الثتنيه فليس معلوما عند العرب

هذه نصوص من عقيدة السلف من فرق المسلمين شيعة وسنة , امّا من شذ من هذه الفرقة الأخيرة ! إذا كان هذا تفسيرها ليد الله عز وجل في آية { لما خلقت بيدي} باليد الجارحة فلا شك أنها ألزمت نفسها بان تعتقد أن لعذاب الله و رحمته, أيضا يدين ؟ وذلك من قول الله عز وجل { ... وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ , أَإِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } وقوله { إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ }...
ولا أدري ! أيفسرون آية { يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } ؟ هكذا على ظاهرها بانهم مُنعوا التقدم بين اليدين الجارحتين , أم التسرع والتعجيل في القضاء كما هو اعتقاد جميع المسلمين ؟... وليس لهم إلا أن يقولوا قول المسلمين في هذه الآية , وإن قالوها قيل لهم فكيف صحّ لكم تأويل اليد هنا بالتعجيل في القضاء ولا يصح تأويل اليد في { لما خلقت بيدي} بالقدرة والقوّة .

قبل ان تلزمنا باختيار بين امرين لا ثالث لهما ، فقبل ذلك عليك ان ثتبت ان اهل السنة يقولون ما لونته لك اي ان اليد جارحة

نعم أخي العزيز
قالالشيخ العلامة العثيمين عفا الله عنا وعنه في كتابه المذكور هنا { الوجه مسماه بالنسبة لنا بعض , واليد كذلك }!!

و ما هو اعتراضك هنا ؟؟؟؟
فالشيخ قال (( إن مسماها لنا أبعاض وأجزاء ، فاليد بالنسبة لنا جزء وبعض منا ، لكن لا يجوز أن تقول : إنها بالنسبة للخالق بعض وجزء ،لأن البعض أو الجزء : هو ( ما صح انفصاله عن الكل ) ومعلوم أن صفات الله تعالى كاليد والقدم لا يمكن أن نصور فيها أو أن نحكم فيها بجواز الانفصال ))
اقرا جيدا

أحذر اخي العزيز , فإن من يُبتر قول النبي صلوات الله عليه وآآله كمن تقوّل عنه ! أتمنى ان تملأ النقاط , واعلم أن رسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام أتى بوحييْن لا بوحي واحد .

الوحيين حسب الحديث ( كتاب الله و سنتي )
و لو عندك اعتراض افتح موضوع اخر