[أم معاوية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اعتذر لتاخري في الرد فالوقت بالنسبة لي ضيق وعندما اجد المتسع للحوار يكون المنتدى في اسوء حالاته ......
آكسل؛

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآل محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على المجهود.
أخي العزيز ... ليس هناك من أسئلتك ما يلزم الجواب عليها ؟ فنحن في بداية النقاش وبين أخذ وردّ وإثبات ونفي , وتأويل الصفات وأخذها على ظاهرها ,

ولماذا لست ملزم بالاجابة عليها اهي دون المقام؟!
لعلمك الموضوع يخص عقيدتك وانا احاورك على هذا الاساس لكن انت ماذا تفعل؟؟؟؟!!!
بدل ان تناقش في عقيدتك وتبين انها على صواب تلف وتدور...... لا بل ايضا انت من يضع الاسئله وانت من يجيب ؟؟!!!!
امانحن فلا يحق لنا ان نسالك وفقط علينا ان نجيبك على ماتريد ؟!
مارايك ان اتنازل عن الموضوع بل عن القسم كله لك تفعل به ماتشاء....
؛
وربي انه لعبث ؟!

ومناقشة عقيدة شيخ السلفية الشيخ العلامة العثيمين عفا الله عنا وعنه , ولذلك أجيب على ردّك القيّم بما يلي :

قالَ ياإِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ....عن الرضا عليه السلام قال " يعني بقدرتي و قوّتي.

لماذا تهرب ؟؟؟!!!
اريد ان اعرف مالغرض من هذا الاسلوب في الحوار؟
عندما اغرق الموضوع بقول فلان وفلان هل سيوصلنا ذلك للطريق المسقيم
ام تفنيد النصوص ومناقشتها هو ما سيصل بنا الى الطريق المستقيم
متى نمسك بكتاب الله ؟!!!!!!!!!
؛

تفسير القرطبي : { { لما خلقت بيدي} أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد ها هنا بمعنى التأكد والصلة؛ مجازه لما خلقت أنا كقوله : { ويبقى وجه ربك} [الرحمن : 27] أي يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة؛ وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل : أراد باليد القدرة؛ يقال : مالي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاع. ....وقيل : { لما خلقت بيدي} لما خلقت بغير واسطة.

هذا كلام القرطبي رحمه الله ولا ياثر تفسيره في عقيدة اهل السنة والجماعة فاهل السنة اغنياء عن هذه التفسيرات الاشعرية
فلقرطبي متاثر بالاشاعره في الصفات واجماعه الذي قال به اجماعه مع اهله من الاشاعره ام عقيدة اهل السنة والجماعة واضحه بينه كوضوح الشمس في رابعة النهار
قال شيخ الإسلام : إن في الدنيا جنة من دخلها دخل جنة الآخرة ألا وهي جنة الإيمان. قال علماؤنا: ورزق الله رزقان: رزق حسي، وهو المادة، ورزق معنوي،
وهو العلم، والفهم، والذكاء، والتعبد، والتذلل لله جل وعلا، والتدبر في أسماء الله وصفاته العلى، وهذا خاص بالقلوب، فكل ذلك رزق من الله جل في علاه، فيمين الله ملأى سحاء الليل والنهار لا يغيضها نفقة.
ولله سبحانه وتعالى يدان تليقان بجلاله وعظمته..
؛
وقد صدقك اخي عمر ايوب فلماذا التعجب؟!
نحن لاناخذ باقوال العلماء ان كنت غير مستنده على دليل يقومها
فان كانت مبنيه على خلاف الدليل اسقطنها ولا اعتبار لها...... نجمل هذا بقاعده كل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر.
لكن المشكله كما يبدو لديك هل تعجز عن استخدام الادله في اثبات عقيدتك؟؟! بامكانك التصريح بذلك ....فلا ضير المحل محل حوار لاحساب فيه ولا جزاء.....
وربما يكون هذا السبب لتجاهلك لاسئلتي؟!

وهذا ابن كثير يفسر وجه الله عز وجل بالثواب ؟ فيقول في قوله تعالى { إنما نطعمكم لوجه اللّه } أي رجاء ثواب اللّه ورضاه .

تفسير ابن كثير راجعته يوم امس وبحثت في ايات الصفات فوجدته مثبت لها وربما انك لست موضوعي كفاية لتاتي بالخبر اليقين فارحناك من البحث واتيناك بتفسيره للايات وهذا نص كلامه رحمه الله:
وهذه الآية كقوله تعالى : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) [ القصص : 88 ] ، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ( ذو الجلال والإكرام ) أي : هو أهل أن يجل فلا يعصى ، وأن يطاع فلا يخالف ، كقوله : ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) [ الكهف : 28 ] ، وكقوله إخبارا عن المتصدقين : ( إنما نطعمكم لوجه الله ) [ الإنسان : 9 ]

هذه نصوص من عقيدة السلف من فرق المسلمين شيعة وسنة , امّا من شذ من هذه الفرقة الأخيرة !

شيعة ؟؟!!
اولا :بينا لك ان الاجماع لا يعنينا وهو اجماع خاص بالاشاعرة
ثانيا : انتم ياشيعة من اغرب العقائد انتم لستم فقط معطله انتم تعديتم الى ابعد من ذلك اصبح علي هو محور الصفات هو عين الله ووجه الله ولسان الله الناطق؟؟؟!!!
فكانكم كنتم مجسمه ثم اصبحت معطله ثم اخذت جميع الصفات التي عطلتموها عن الله ووضعتموها في ال البيت !!! نعم التنزيه هكذا ينبغي ان يكون تنزيه الله ؟!

إذا كان هذا تفسيرها ليد الله عز وجل في آية {

لما خلقت بيدي} باليد الجارحة فلا شك أنها ألزمت نفسها بان تعتقد

أن لعذاب الله و رحمته, أيضا يدين ؟ وذلك من قول الله عز وجل { ... وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ , أَإِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } وقوله { إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ }...

ولا أدري ! أيفسرون آية { يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } ؟ هكذا على ظاهرها بانهم مُنعوا التقدم بين اليدين الجارحتين , أم التسرع والتعجيل في القضاء كما هو اعتقاد جميع المسلمين ؟... وليس لهم إلا أن يقولوا قول المسلمين في هذه الآية , وإن قالوها قيل لهم فكيف صحّ لكم تأويل اليد هنا بالتعجيل في القضاء ولا يصح تأويل اليد في { لما خلقت بيدي} بالقدرة والقوّة .

قلنا لك عقيدتنا ليست تجسيميه والعياذ بالله لتنعتنا بذلك
واعجب على اصرارك على هذا النهج معنا؟؟؟!!! فهل بقي في قلبك شي، ام ذهب كل مايغيضك الان؟؟!!!
؛
الان عندما اتي لك بنص واثبت الصفة التي وصفه الله بها نفس في ذلك النص هل اعد بذلك مجسمه؟؟
حسنا ما رايك في رجل يقدم له نص واضح صريح... وهو لا يفرق عنده وجود النص من عدمه فمرد امره الى عقله ان شاء قبل به وان شاء اوله وصرفه عن وجهه ؟!هل هذا هو الصواب في ريك؟؟!!!!

أمّا قولك
نعم أخي العزيز
قالالشيخ العلامة العثيمين عفا الله عنا وعنه في كتابه المذكور هنا { الوجه مسماه بالنسبة لنا بعض , واليد كذلك }!!

ياسبحان الله كم اعدنا عليك الجواب انا واخي عمر ايوب
ولهذا لن اعيده فالاعاده معك لا تقدم ولاتاخر.

قولك:أحذر اخي العزيز , فإن من يُبتر قول النبي صلوات الله عليه وآآله كمن تقوّل عنه ! أتمنى ان تملأ النقاط , واعلم أن رسول الله عليه وآآله الصلاة والسلام أتى بوحييْن لا بوحي واحد .
وتحية طيّبة

[/align]

[/QUOTE]
وهل تتفق معي على سنتي لا اعطيك منها ؟؟؟!!!
ام تريد ان تعطيني من العتره التي دنستموها بخزعبلاتكم
؛
القران الذي يجمع بيني وبينك لذلك قدمتها ام السنة فما عندكم فليس بحجه علي وما هو عندي ليس بحجه لديكم.