[محب الأسباط]

قال إبن كثير الدمشقي في تفسيره لآية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ما نصه :

(( قَوْله تَعَالَى : " إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمْ الرِّجْس أَهْل الْبَيْت وَيُطَهِّركُمْ تَطْهِيرًا " وَهَذَا نَصّ فِي دُخُول أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَهْل الْبَيْت هَهُنَا لِأَنَّهُنَّ سَبَب نُزُول هَذِهِ الْآيَة وَسَبَب النُّزُول دَاخِل فِيهِ قَوْلًا وَاحِدًا إِمَّا وَحْده عَلَى قَوْل أَوْ مَعَ غَيْره عَلَى الصَّحِيح وَرَوَى اِبْن جَرِير عَنْ عِكْرِمَة أَنَّهُ كَانَ يُنَادِي فِي السُّوق " إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمْ الرِّجْس أَهْل الْبَيْت وَيُطَهِّركُمْ تَطْهِيرًا " نَزَلَتْ فِي نِسَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة))
الآن إبن كثير يشير الى دخول نساء النبي في الآية الكريمة وإستدل بحديث عكرمة الذي (خص) نساء النبي بالآية دون غيرهن...( لاأدري كيف يشمل ويورد حديث بالخصوصية)

ثم نقل إبن كثير ما نصه بنفس المقام :
(( هَكَذَا رَوَى اِبْن أَبِي حَاتِم قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن حَرْب الْمَوْصِلِيّ حَدَّثَنَا زَيْد بْن الْحُبَاب حَدَّثَنَا حُسَيْن بْن وَاقِد عَنْ يَزِيد النَّحْوِيّ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا فِي قَوْله تَعَالَى : " إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمْ الرِّجْس أَهْل الْبَيْت " قَالَ نَزَلَتْ فِي نِسَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة وَقَالَ عِكْرِمَة مَنْ شَاءَ بَاهَلْته أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي شَأْن نِسَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ كَانَ الْمُرَاد أَنَّهُنَّ كُنَّ سَبَب النُّزُول دُون غَيْرهنَّ فَصَحِيح وَإِنْ أُرِيد أَنَّهُنَّ الْمُرَاد فَقَطْ دُون غَيْرهنَّ فَفِي هَذَا نَظَر))
لا أعرف هل الجملة ( فَإِنْ كَانَ الْمُرَاد أَنَّهُنَّ كُنَّ سَبَب النُّزُول دُون غَيْرهنَّ فَصَحِيح وَإِنْ أُرِيد أَنَّهُنَّ الْمُرَاد فَقَطْ دُون غَيْرهنَّ فَفِي هَذَا نَظَر) هل هي كلام أبن كثير أو كلام ابن أبي حاتم ..وعلى أية حال كلاهما يمثلان مدرسة واحدة
فعبارة ( ففي هذا نظر) هو إعتراض على ما إعتقده عكرمة من خصوصية نساء النبي دون غيرهن بالآية... وهذا تعارض بين ما قاله إبن كثير بداية (كما في نصه أعلاه) وبين الإعتراض على الخصوصية هنا...
قد يقول قائل : إن أبن كثير لم يخصص بل أدخل نساء النبي في شمولية الآية.... قلنا له :
إن أبن كثير خصص وذلك بإيراده حديث التخصيص ...هو قال (دخول نساء النبي) ومن ثم أورد شاهدا وهو حديث عكرمة..وحديث عكرمة إختص بنساء النبي دون غيرهن....ولو لم يخصص إبن كثير لما إستند على الحديث كشاهد يثبت فيه رأيه...مع العلم أن الحديث ينص على الخصوصية المطلقة ...
بنفس الوقت إعترض (إبن كثير) على التخصيص في الحديث الثاني عن أبن أبي حاتم...وعبارة (في هذا نظر ) إن كانت له فهي تدل على إعتراضه... وقال إن سبب النزول خص النساء ولكن الشمولية أعم من ذلك... وأورد جملة من الأحاديث الصحيحة
ولكن ما كان بهذه الأحاديث ؟
كل ما أورده أبن كثير بعد (إعتراضه على التخصيص في حديث أبن أبي حاتم) لايفيد التعميم كما قال .. بل يفيد التخصيص نفسه..ولكن بمَنْ؟
يفيد التخصيص بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام....كل الأحاديث التي أوردها إختصت بهؤلاء..فليت شعري أن ابن كثير قال إنها إختصت بهؤلاء دون غيرهم ولم يقل إن الحديث يشمل أعم من نساء النبي...
ثم قال إبن كثير في خاتمة تفسيره لهذه الآية بعد أن أورد أحاديث تخص الآل :
ما نصه : (( الْأَحَادِيث الْمُتَقَدِّمَة إِنْ صَحَّتْ فَإِنَّ فِي بَعْض أَسَانِيدهَا نَظَرًا وَاَللَّه أَعْلَم )) أنظر ثانية ؟؟؟
ولا أدري بأي حديث هناك نظر في الإسناد كما يقول ابن كثير.. فحديث مسلم (واحد من الأحاديث التي أوردها أبن كثير ) كل رجاله ثقات عندكم..إليكهم :
(( قَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه (حسبك أنه الصحيح عندكم)حَدَّثَنِي زُهَيْر بْن حَرْب (ثقة)وَشُجَاع بْن مَخْلَد (ثقة)عَنْ اِبْن عُلَيَّة (ثقة)قَالَ زُهَيْر (ثقة)حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم (ثقة)حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانِ (ثقة)حَدَّثَنِي يَزِيد بْن حِبَّان (ثقة)قَالَ اِنْطَلَقْت أَنَا وَحُصَيْن بْن سُرَّة (ثقة)وَعُمَر بْن مَسْلَمَةَ (ثقة)إِلَى زَيْد بْن أَرْقَم رَضِيَ اللَّه عَنْهُ( وهذا صحابي ثقة عين )......)) فأين النظر بالأسانيد يا سيدي