لا يستطيع الرافضي ان يدلل على ان اللعن لا يشمل علي ولو اتى بكل شيوخه من اقدم كذاب لديهم الى اخر كذاب
اسمع ان حديث رزية الخميس الذي تحتج به يدل فعلا على ان جيش اسامة لم يكن فيه ابو بكر وعمر وهذا الحديث انت الفت فيه كتبا واقمت عليه عقيدة
انظر هذا الكتاب
النفيس في بيان رزية الخميس ج 1 - ص 141 -
http://shiaweb.org/books/al-nafis/pa23.html
مؤلف كتاب اللطم النفيس استشهد بحديث الطرد
انظر
وقد روى البخاري كتاب الاعتصام باب كراهية الاختلاف أن الحضور عند رسول الله اختلفوا إلى فريقين عن ابن عباس : " لما حضر النبي (ص) قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، قال عمر : إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عن النبي (ص) قال :
قوموا عني " ، قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم " (2) .
انت بدل ما تناقش عدم وجود ابو بكر وعمر في جيش اسامة ناقش وجود ال البيت في بيت الرسول صل الله عليه وسلم حين مرضه وسبب طرده لهم
وجيش اسامة كغيره من الجيوش التي كان يرسلها الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمر اميرا ثم يجتمع عنده من يريد الخروج ويكتتب والرسول لما امر بتجهيز الجيش لم يجتمع الناس او الجنود في ساعة الامر بل حتى ان الجيش لم يخرج من المدينة اصلا فلو كان ابو بكر وعمر في الجيش ثم رجعا لبيوتهم فلا مانع لكون الجيش لم يخرج انما الاهم هو ان يكتتب الرجل في هذا الجيش او هذه السرية ولكن هل علي اكتتب في هذا الجيش وابن عباس
هنا ابن عباس يحكي لنا موقف حصل لاهل البيت الذي هو منهم وايضا يعتبر شاهدا على ان علي لم يكن في الجيش وربما يكون احد الطاعنين في امارة اسامة وعموما هذا القول عن علي مؤكد لكونه لم يخرج مع الجيش اصلا بينما ابو بكر كان مأمورا بانفاذ جيش اسامة واستأذ اسامة في عمر
والحوار لا يكون بتكذيب ابن تيمية بل الرد على هذا السؤال
علي ما هو حكمه
نعرف انه تخلف عن جيش اسامة فمن امره بالتخلف
ويبقى السؤال الخالد :
هل اللعن يشمل علي بتخلفه عن جيش اسامة
الاجابة نعم او لا
ان كانت نعم فهذا اقرار
وان كانت لا فهذا يحتاج الى بيان فلا تقل لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بكتابة القران الكريم او امره بغسله او امره بدفنه فهذا كله كلام وانت تعرف ان كلامك او رواياتك كلها بكل كتبك ما تسوى بصلة فهات ردا يفهم منه ان علي لا يشمله اللعن والا قل نعم بتخلفه عن جيش اسامة بدون سبب يقع عليه اللعن لا محالة