هذا موضوع جديد ونطرح السؤال عن الذات العلية مع ان هذا الموضوع مما لا يجوز الكلام فيه ولا الخوض في ذات الله لكن الحاجة لمعرفة معتقد الرافضة جعلتني اطرح هذا الموضوع
اي انسان مسلم سني او اتفق مع اهل السنة او اختلف معهم يقول بما قاله الله تعالى ان الله خلقه من طين وهذا الخلق الاول لادم او الاصل الاول ثم خلق الله منه ذريته .
لكن الرافضة لهم معتقد في الائمة انهم خلقهم الله من طينة كانت تحت العرش ومنها هذه الرواية للمفوضة منهم ولغيرهم
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٥ - الصفحة ٨
وما يبالي سلمان متى لقي الموت أو لقيه. (1) 10 - أمالي الطوسي: المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد عن ابن عيسى عن محمد البرقي " عن فضالة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنا وشيعتنا خلقنا من طينة من عليين وخلق عدونا من طينة خبال من حمأ مسنون (2).
بيان: قال الجزري: فيه من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء تفسيره في الحديث أن الخبال عصارة أهل النار، والخبال في الأصل: الفساد، ويكون في الافعال والأبدان والعقول.
11 - بصائر الدرجات: ابن عيسى عن ابن محبوب عن بشر بن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال: أن الله خلق محمدا صلى الله عليه وآله من
طينة من جوهرة تحت العرش، وإنه كان لطينته نضج فجبل طينة أمير المؤمنين عليه السلام من نضج طينة رسول الله صلى الله عليه وآله وكان لطينة أمير المؤمنين عليه السلام نضج فجبل طينتنا من فضل طينة أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت لطينتنا نضج فجبل طينة شيعتنا من نضج طينتنا، فقلوبهم تحن إلينا، وقلوبنا تعطف عليهم تعطف الوالد على الولد ونحن خير لهم وهم خير لنا، ورسول الله لنا خير ونحن له خير (3).
الرواية اعلاه غير راكبه تماما لان الراوي يقول ان الائمة خلقوا من طينة واحدة تحت العرش ثم نجد طينا ربما وهو يروي شاف في وجوه المستمعين استهجان واستغراب فعدلها الى طينة للرسول ثم طينة لعلي ثم طينة للائمة ثم طينة للشيعة ليراضيهم ، والمهم ليس المضوع عن الطينة بل عن نور الذات وهو الجديد في هذا الموضوع و هناك رواية تقول ان الله خلق الائمة من نور ذاته
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ١٤
وتلا أيضا: " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم " (1).
يا جابر إثبات التوحيد ومعرفة المعاني: أما إثبات التوحيد معرفة الله القديم الغائب الذي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير، وهو غيب باطن ستدركه كما وصف به نفسه.
وأما المعاني فنحن معانيه ومظاهره فيكم،
_اخترعنا من نور ذاته_ وفوض إلينا أمور عباده، فنحن نفعل باذنه ما نشاء، ونحن إذا شئنا شاء الله، وإذا أردنا أراد الله ونحن أحلنا الله عز وجل هذا المحل واصطفانا من بين عباده وجعلنا حجته في بلاده.
عقيدة التفويض هذه مفهومه انما غير المفهوم هنا هو نور الذات
ونور الذات لا يمكن ان تقول مضاف ومضاف اليه للتشريف بمعنى هناك نور شرفه الله مثل بيت الله ،
بل هو صفة ذات كما في الرواية و كما قال الله عن نفسه انه نور وكما قال رسوله ايضا نور انى اراه ، فهل الائمة لدى الرافضة هم صفة ذات الله ، وتنبه الى امر مهم وهو ان الله يخلق بكن فيكون فهل قال لنور ذاته كن فيكون فكانوا ائمة من نور الذات وهل يحمل الائمة صفات النور ام صفات الذات العلية ، وصفات الذات العلية تعني الله وان كانت تحمل صفات الذات العلية فهذا يعني ان الائمة الهة اخترعها الله من ذاته لها ضفات الذات فهي قادرة على الاحياء والاماته وكل صفات الله ولا فرق هنا بين الله والامام الا ان الامام اله اخترعه الله والاختراع هو خلق