[عثمان القطعاني]

قال المخالف:ولكنهم خالفوا السلف الصالح وشذوا عن جمهور العلماء المحققين من المذاهب الأربع ( الأشاعرة ) الناصرين للسلف الصالح - الجواب:-اولا- مرحبا بك فى منتدانا00ووالله كم كنت أتمنى أن أناقش اشعريا فى منتدى يخالف الاشاعرة 0لأننا نعانى من ظلمهم لنا فى حرية النقاش00وكم من موضوع بذلنا فيه مجهودات كبيرة 0فاءذا شعر المراقب 0بالحجة ضد مناظرهم 00مسح الموضوع 00وذهب المجهودهدرا! -ثا نيا-بالنسبة لما ذكرت فى هذا الاقتباس كان يتوجب عليك أن تذكر أولا اعتقاد الأئئمة الاربعة 00ثم تبين بعد ذلك وجه المخالفة التى صدرت من مخالفيك 0وتبين المطابقة بين مذهب الاشاعرة ومذهب الائئمة0والا 0فهذا التعميم يعتبر ظلما لمخالفيك0ثم قال المخالف:فالوهابية حقا مبتدعون بما سموه بمعلومية المعنى للمتشابهات ثم لا يعرفون معناها كالذي على طرف لسانه المعنى ولكنه لا يستطيع إخراجه !!!!!!!!!!!!!- ولهذا نجد العلامة الحافظ القرطبي أكد على منهج السلف ذلك وبين أن جمهور السلف يفوضون المتشابهات والبعض من يؤولها بحسب سياقاتها وأن منهج المجسمة هو أخذ المتشابهات على ظاهرها ومنع التأويل وهم بهذا مبتدعون ضالون يعبدون صنما لا إله ... في شرحه لآية المتشابهات في سورة آل عمران . بين الحافظ القرطبي أن من يثبت لله ظاهر اليد والساق والوجه فإنه شبه الله بخلقه والأصح أنه يكفر إذ أنه يعبد صنما لا إله ليس كمثله شيء .- الجواب:هذا كلام خطير 00والموجود عن القرطبى كلام يخالف هذا تماما0 قال فى تفسير -الاعراف-اية-54- كان السلف الأول رضي الله عنهم لايقولون بنفي الجهة ولا ينطقونبذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كمانطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكرأحد من السلف الصالح أنه استوى علىعرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته،وإنما جهلواكيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواءمعلوم- يعني في 0اللغة- والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة-وقال ابن عبدالبر – فى شرح موطأمالك:اهل السنة مجمعون على الاقراربالصفات الواردة فى القرانوالسنة وحملها على الحقيقة لاعلى المجاز الا انهم لايكيفون شيئا من ذلك واما اهلالبدع من الجهمية والمعتزلة فكلهم ينكرونها ولايحملون منها شيئا على الحقيقةويزعمون ان من اقر بها مشبها!! 00والحق فيما قاله ائئمة الجماعة-وقالالاما م ابو الحسن الاشعرى- فى كتاب الابانة-

وجملة قولنا أن نقر باللهوملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد

وقالالاما م ابو الحسن الاشعرى- فى كتاب الابانة-

وجملة قولنا أن نقر باللهوملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد منذلك شيئا وأن الله إله واحد أحد فرد صمد لا إله غيره وأن محمدا عبده ورسوله وأنالجنة والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن اللهتعالى مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وأن له وجها كما قال ويبقى وجهربك وأنه له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان وأن له عينين بلا كيف كما قال تجريبأعيننا وأن من زعم أن اسم الله غيره كان ضالا وندين أن الله يرى بالأبصار يومالقيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون
إلى أن قال وندين بأنه يقلبالقلوب وأن القلوب بين إصبعين من أصابعه وأنه يضع السموات والأرض على إصبع كما جاءفي الحديث إلى أن قال وأنه يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن أقرب إليه من حبلالوريد -وهناك عشرات وربما مئات المراجع قبل ظهور ابن تيمية وابن عبد الوهاب تنقل اجما عالسلف فى اثبات الاستواء الحقيقى فلا يعقل أن تكون كلها مزورة وكل مصنفيها مجسمةفخذ على سبيل المثال:أبو الحسن بن مهدي المتكلم ( ت 380 هـ ) تلميذ الأشعري , قالفي كتابه مشكل الآيات : في باب قوله ( الرحمن على العرش استوى )
( أعلم أن اللهفي السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى الإستواء الإعتلاءكما تقول العرب إستويت على ظهر الدابة وإستويت على السطح بمعنى علوته وإستوت الشمسعلى رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي )الاماماللغوي ابن قتيبة الدينوري ( ت 276 هـ ( كتاب تأويل مختلف الحديث ص 272) قال:وكيفيسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله ( الرحمن على العرش استوى ) أياستقر كما قال ( فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ) أي استقررت ومع قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه )وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفعإليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعديقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرجوإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أنهؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن اللهتعالى هو العلي وهو الأعلى وهوبالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوهوالأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق )-- لإمام المزني صاحب الشافعي ( تـ : 264 هــ ) فى كتابالسنة -قال:

<< العالي على عرشه في مجده بذاته، وهو دان بعمله منخلقه، أحاط علمه بالأمور، وأنفذ في خلقه سابق المقدور " يَعْلَمُ خَائِنَةَالْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ البخاري ( ت256هـ ) : قال رحمه الله في آخر الجامعالصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء :
قال أبوالعالية استوى إلى السماء إرتفع
وقال مجاهد في استوى علا على العرش - فنراهم هنافسروا "الاستواء 00ونقل البخارى تفسيرهم مقرا به ومحتجا
به على الجهمية- فهل البخارى يقر التجسيم فى كتابه؟يتبع