[صهيب]

بل ما زلت على رأيي أنك كذاب مدلس

الباحث عن الحق كما تدعي يجب أن يأتي بكل جوانب الموضوع

أنت جئت بتصحيح الألباني ولكنك لا تدري عن اللموضوع شيئا

ننقل لك رأي الألباني كاملا في الرواية نفسها


2397 - " نهى عن سب الأموات " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 520 :
أخرجه الحاكم ( 1 / 385 ) عن شعبة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن عمه : " أن
المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب ، فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا
مغيرة ! ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات ؟ فلم تسب
عليا و قد مات ؟ ! " ، و قال : " صحيح على شرط مسلم " ، و وافقه الذهبي .
قلت : و هو كما قالا ، و عم زياد بن علاقة اسمه قطبة بن مالك ، و قد اختلف في
إسناده على مسعر ، فرواه شعبة عنه هكذا ، و خالفه محمد بن بشر فقال : حدثنا
مسعر عن الحجاج مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك عم زياد بن علاقة قال : " نال
المغيرة بن شعبة من علي ، فقال زيد بن أرقم ... " الحديث . أخرجه أحمد ( 4 /
369 ) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 153 ) . و تابعه وكيع : حدثنا مسعر
عن أبي أيوب مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك به . أخرجه أحمد ( 4 / 371 ) . و
أبو أيوب هذا هو الحجاج الذي في الطريق التي قبلها ، و اسم أبيه أيوب كما في "
تعجيل المنفعة " ، و أفاد أنه مجهول الحال . و خالفهم سفيان الثوري فقال : عن
زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال : فذكر الحديث مرفوعا ، و جعله من مسند
المغيرة ! أخرجه أحمد ( 4 / 252 ) و الترمذي ( 1983 ) و ابن حبان ( 1987 ) .
و في رواية لأحمد من طريق عبد الرحمن : حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال :
سمعت رجلا عند المغيرة بن شعبة قال : فذكره مرفوعا بلفظ : " لا تسبوا الأموات ،
فتؤذوا الأحياء " . فهذا اختلاف شديد على زياد بن علاقة ، يتلخص في الوجوه
التالية : 1 - عنه عن عمه قطبة بن مالك عن زيد بن أرقم مرفوعا .
2 - عنه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا . 3 - عنه عن رجل مرفوعا . و لعل الوجه
الأول هو أرجح الوجوه لمطابقته للرواية الراجحة من روايتي الحجاج بن أيوب عن
قطبة بن مالك عن زيد به ، و قد عرفت أنه صحيح السند . و له شاهد من حديث عائشة
عند البخاري و غيره ، و هو مخرج في " الروض النضير " ( 1 / 437 ) . و ثان من
حديث ابن عباس في سنده ضعيف كما بينته في " تخريج الترغيب " ( 4 / 175 ) .
و ثالث من حديث عائشة أيضا . أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 10 / 395 ) .السلسلة الصحيحة ج5 ص 396


والآن هل ما زلت على رأيك وأن الرواية صحيحة؟