هل العدالة يعني العصمة يا روافض؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

كالعادة يا روافض
الموضوع في سؤاله
هل العدالة يعني العصمة؟؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

حتى نعرف إن كان الصحابة عدول أم لا
تعالوا يا رافضة بينوا لنا ما هي العدالة
هل هي العصمة ؟؟؟؟
إذا نعم ما هو الدليل ؟؟؟
إذا لا
فهل الصحابة يصيبون و يخطؤون مثلنا ام لا ؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

أضع بين أيديكم كلام سيدكم الخوئي
من جملة ما قال في العدالة:
فالمتحصل : أن العدالة هي : الاستقامة في جادة الشرع بداعي الخوف من الله أو رجاء الثواب ، وهي كما ترى صفة عملية وليست من الأوصاف النفسانية بوجه لوضوح أنها هي الاستقامة في الجادة بداعي الخوف أو رجاء الثواب ، وليس هناك ما يكون ملكة وصفة نفسانية بعد ظهور أن الخوف ليس هو العدالة يقيناً حتى يتوهّم أنها من الصفات النفسانية .
بقى في المقام أمران
أحدهما : أن الاستقامة بالمعنى المتقدم يعتبر أن تكون مستمرة بأن تصير كالطبيعة الثانوية للمكلف ، فالاستقامة في حين دون حين كما في شهر رمضان أو المحرّم أو غيرهما دون بقية الشهور ليست من العدالة في شيء ، فإن المكلف لا يكون مستقيماً بذلك في الجادة ولا سالكاً لها بداع الخوف أو رجاء الثواب . وبعبارة اُخرى أن المكلف وقتئذ لا يمكن الوثوق باستقامته ، لأنه قد يستقيم وقد لا يستقيم ، مع أن المعتبر في العادل أن يوثق بدينه ولا يتحقق ذلك إلاّ بالاستمرار في الاستقامة ، وكذلك الحال فيما إذا استقام بالإضافة إلى بعض المحرمات دون بعض ، ولعلّ ما ذكرناه من اعتبار الاستمرار في فعل الواجبات وترك المحرمات هو الّذي أراده القائل بالملكة ولم يرد أنها ملكة كسائر الملكات ، والله العالم بحقيقة الحال .
ــ[216]ــ
ثانيهما : أن الاستقامة مع الاستمرار عليها الّتي فسّرنا بها العدالة المعتبرة في جملة من الموارد ، لا يضرها ارتكاب المعصية في بعض الأحيان لغلبة الشهوة أو الغضب فيما إذا ندم بعد الارتكاب ، لأنه حال المعصية وإن كان منحرفاً عن الجادة إلاّ أنه إذا تاب رجع إلى الاستقامة ، وقد قال عزّ من قائل في توصيف المتقين : (إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا )(1) فالشيطان قد يمس العادل كما يمس غيره ، وقد قيل : إن الجواد قد يكبو ، إلاّ أنه إذا تذكر ندم ورجع إلى الاستقامة والعدل .

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=64

الإستقامة لا يضرها إرتكاب المعصية و التوبة من المعصية رجوع إلى الإستقامة و العدل
ما قال ان العدالة يعني العصمة يبقى السؤال
هل الخطأ عند الصحابة ينقض عدالتهم يا روافض؟؟؟؟؟

[ابا اسحاق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

كالعادة يا روافض
الموضوع في سؤاله
هل العدالة يعني العصمة؟؟؟؟؟؟

العداله تختلف عن العصمه
ونريدك ان تبين لنا ماهي العداله وماهي الصفات التى لوجتمعت في شخص قلت عنه هذا انسان عدل

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

العداله تختلف عن العصمه
ونريدك ان تبين لنا ماهي العداله وماهي الصفات التى لوجتمعت في شخص قلت عنه هذا انسان عدل

ليس تطلب مني أبين ما كلام سيدك أما م مناخرك

كحل:

فالمتحصل : أن العدالة هي : الاستقامة في جادة الشرع بداعي الخوف من الله أو رجاء الثواب ، وهي كما ترى صفة عملية وليست من الأوصاف النفسانية بوجه لوضوح أنها هي الاستقامة في الجادة بداعي الخوف أو رجاء الثواب ، وليس هناك ما يكون ملكة وصفة نفسانية بعد ظهور أن الخوف ليس هو العدالة يقيناً حتى يتوهّم أنها من الصفات النفسانية .
بقى في المقام أمران
ثانيهما : أن الاستقامة مع الاستمرار عليها الّتي فسّرنا بها العدالة المعتبرة في جملة من الموارد ، لا يضرها ارتكاب المعصية في بعض الأحيان لغلبة الشهوة أو الغضب فيما إذا ندم بعد الارتكاب ، لأنه حال المعصية وإن كان منحرفاً عن الجادة إلاّ أنه إذا تاب رجع إلى الاستقامة ، وقد قال عزّ من قائل في توصيف المتقين : (إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا )(1) فالشيطان قد يمس العادل كما يمس غيره ، وقد قيل : إن الجواد قد يكبو ، إلاّ أنه إذا تذكر ندم ورجع إلى الاستقامة والعدل .

هل انا عندك أفضل من سيدك يا قزم
إركن على جنب و إكنف بالمتنابة ربما تستفيد يا متاطول على ما فيش

[ابا اسحاق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

ليس تطلب مني أبين ما كلام سيدك أما م مناخرك
كحل:
فالمتحصل : أن العدالة هي : الاستقامة في جادة الشرع بداعي الخوف من الله أو رجاء الثواب ، وهي كما ترى صفة عملية وليست من الأوصاف النفسانية بوجه لوضوح أنها هي الاستقامة في الجادة بداعي الخوف أو رجاء الثواب ، وليس هناك ما يكون ملكة وصفة نفسانية بعد ظهور أن الخوف ليس هو العدالة يقيناً حتى يتوهّم أنها من الصفات النفسانية .
بقى في المقام أمران
ثانيهما : أن الاستقامة مع الاستمرار عليها الّتي فسّرنا بها العدالة المعتبرة في جملة من الموارد ، لا يضرها ارتكاب المعصية في بعض الأحيان لغلبة الشهوة أو الغضب فيما إذا ندم بعد الارتكاب ، لأنه حال المعصية وإن كان منحرفاً عن الجادة إلاّ أنه إذا تاب رجع إلى الاستقامة ، وقد قال عزّ من قائل في توصيف المتقين : (إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا )(1) فالشيطان قد يمس العادل كما يمس غيره ، وقد قيل : إن الجواد قد يكبو ، إلاّ أنه إذا تذكر ندم ورجع إلى الاستقامة والعدل .
هل انا عندك أفضل من سيدك يا قزم
إركن على جنب و إكنف بالمتنابة ربما تستفيد يا متاطول على ما فيش

انا لاريد العداله بمفهوم الجعفريه
اريد معنى العداله بمفهوم الوهابية

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

انا لاريد العداله بمفهوم الجعفريه
اريد معنى العداله بمفهوم الوهابية

سؤال الموضوع متوجه للرافضة إفتح موضوع و توجه به للوهابية

[ابا اسحاق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

سؤال الموضوع متوجه للرافضة إفتح موضوع و توجه به للوهابية

صعب عليكم السؤال نتركه لامشكله

السؤال
اين قال السيد العداله يعني العصمة

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

صعب عليكم السؤال نتركه لامشكله
السؤال
اين قال السيد العداله يعني العصمة

في الحسينية

[ابا اسحاق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

في الحسينية

نعم قالها بالحسينيه وبكتابه راجع الرابط والصفحة التى انت نقلت منه

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=64
وقد يكون ترك المحرمات وفعل الواجبات مستنداً إلى الرادع عن المعصية مع وجود المقتضي لارتكابها ، والرادع عن ارتكاب المعصية مع وجود المقتضي لفعلها قد يكون تسلّط القوة العاقلة على العقل العملي ، بمعنى أن العقل قد يكون مسيطراً على النفس سيطرة تامة فيلاحظ الأعمال الّتي يريد المكلف إصدارها ، فيصدر ما هو محبوب منها لله سبحانه فلا يصدر من المكلف غيره أبداً ، كما حكى ذلك عن السيد الرضي (قدّس سرّه) وأنه لم يرتكب مباحاً طيلة حياته فضلاً عن الحرام والمكروه والمكلف في هذه الصورة وإن كان سالكاً لجادة الشرع أتم سلوك ، إلاّ أن سلوكه هذا لم يستند إلى خوفه من العقاب وإلاّ لم يكن له أيّ مانع من أن يرتكب المباح والمفروض أنه لا يرتكبه وإنما يرتكب ما هو محبوب لدى الله عزّ وجلّ ومثل ذلك من السلوك لا يعتبر في موضوع الأحكام الشرعية قطعاً ، لاستلزامه تعطيل الأحكام الشرعية في جملة من المقامات فإنه يختص بالأوحدي ، لوضوح أن العدالة بهذا المعنى تلو مرتبة العصمة ، فلا يراد بالعدالة المعتبرة في إمام الجماعة أو الشاهد أو الفتوى أو غيرها مما يعتبر فيه العدالة هذا المعنى بتاتاً .

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

نعم قالها بالحسينيه وبكتابه راجع الرابط والصفحة التى انت نقلت منه
http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=64
وقد يكون ترك المحرمات وفعل الواجبات مستنداً إلى الرادع عن المعصية مع وجود المقتضي لارتكابها ، والرادع عن ارتكاب المعصية مع وجود المقتضي لفعلها قد يكون تسلّط القوة العاقلة على العقل العملي ، بمعنى أن العقل قد يكون مسيطراً على النفس سيطرة تامة فيلاحظ الأعمال الّتي يريد المكلف إصدارها ، فيصدر ما هو محبوب منها لله سبحانه فلا يصدر من المكلف غيره أبداً ، كما حكى ذلك عن السيد الرضي (قدّس سرّه) وأنه لم يرتكب مباحاً طيلة حياته فضلاً عن الحرام والمكروه والمكلف في هذه الصورة وإن كان سالكاً لجادة الشرع أتم سلوك ، إلاّ أن سلوكه هذا لم يستند إلى خوفه من العقاب وإلاّ لم يكن له أيّ مانع من أن يرتكب المباح والمفروض أنه لا يرتكبه وإنما يرتكب ما هو محبوب لدى الله عزّ وجلّ ومثل ذلك من السلوك لا يعتبر في موضوع الأحكام الشرعية قطعاً ، لاستلزامه تعطيل الأحكام الشرعية في جملة من المقامات فإنه يختص بالأوحدي ، لوضوح أن العدالة بهذا المعنى تلو مرتبة العصمة ، فلا يراد بالعدالة المعتبرة في إمام الجماعة أو الشاهد أو الفتوى أو غيرها مما يعتبر فيه العدالة هذا المعنى بتاتاً .

لا أدري لماذا الرافضي يترك زبدة الكلام و يذهب يحمل كالذي يحمل أسفارا أنت معذور أسيادك فرس فلو أسيادك عرب مثلي لفهمت المعنى كحل أرد لك العبارة
فالمتحصل :
أن العدالة هي : الاستقامة في جادة الشرع بداعي الخوف من الله أو رجاء الثواب ، وهي كما ترى صفة عملية وليست من الأوصاف النفسانية بوجه لوضوح أنها هي الاستقامة في الجادة بداعي الخوف أو رجاء الثواب ، وليس هناك ما يكون ملكة وصفة نفسانية بعد ظهور أن الخوف ليس هو العدالة يقيناً حتى يتوهّم أنها من الصفات النفسانية .
بقى في المقام أمران
ثانيهما : أن الاستقامة مع الاستمرار عليها الّتي فسّرنا بها العدالة المعتبرة في جملة من الموارد ، لا يضرها ارتكاب المعصية في بعض الأحيان لغلبة الشهوة أو الغضب فيما إذا ندم بعد الارتكاب ، لأنه حال المعصية وإن كان منحرفاً عن الجادة إلاّ أنه إذا تاب رجع إلى الاستقامة ، وقد قال عزّ من قائل في توصيف المتقين : (إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا )(1) فالشيطان قد يمس العادل كما يمس غيره ، وقد قيل : إن الجواد قد يكبو ، إلاّ أنه إذا تذكر ندم ورجع إلى الاستقامة والعدل .
هل انا عندك أفضل من سيدك يا قزم
إركن على جنب و إكنف بالمتنابة ربما تستفيد يا متاطول على ما فيش


بالأزرق يا رافضي

[أبو أحمد الجزائري]

يعني الصحابة ليسوا معصومين و هذا بشهادة سيدكم و لله الحمد و المنة يبقى يجوز فيهم الخطأ كما يجوز في غيرهم من البشر أما الأئمة لديكم معصومين
فهل يجوز فيهم الخطأ يا رافضة؟؟؟؟