الرد على المشاركة 20

[بنت ملكة العفاف]

الاخ أحب على لاتاتى بدليل من قران اهل السنه واضح فهذا القران جمعه منافقون كماتقولون

[بنت ملكة العفاف]

أين ذهبت يامحترم ؟

[السيف الذهبي]

وقرآن الله واضح وصريح
ما أمركم به فخدوه وما نهاكم عنه فنتهو
وانت تحللون الحرام وتحرمون الحلال

[السيف الذهبي]

لا شك انها خامن ان نأكله فهرب كالفار

[بنت ملكة العفاف]

أستأذن الان ولنا عودة بإذن ربي بارك ربي فى أسود السنه وهدانا جميعا
ولكن سأخبرك بشئ الاخ محب على ........ ابابكر وعمروعثمان روحى فداهم هم من جمعوا القران ..... وهؤلاءمنافقين من وجهة نظركم ...... إذا فهذا القران قران السنه؟ فاتنا بقران اهل البيت ....وكيف يصلى على بقران جمعه منافقون أيثق فى منافقين ؟ اين عصمته ام هذه وصمة عار والعياذ بالله ؟ والحسن والحسين كيف يرضون وال البيت كيف يرضوا بقران جمعه منافقين اذوا جدهم على وجدتهم الزهراء .......لاتعليق

[احب عليا {ع}]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوتر الحساس

.أقنعني بأن الولاية ركن من اركان الدين .
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)
أعتقد ان الايه جمع مذكرسالم ؟ ولاايه ؟ فلم تخصصون بها على فقط ؟

يبدوا انك لا تعرف في اللغة العربية حرفا أحيانا في اللغة نقول الجمع ونعني الفرد وهذا من البلاغة
مثال قوله تعالى أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19)
هل هذا يعني انهم يضعون الاصبع كله ام جزء منه

[احب عليا {ع}]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوتر الحساس

. اقنعني بأن علي قسيم الله في الجنة والنار.
روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق {فضائل الصحابة 2 / 648 . }
ماعلاقه هذا بأن على قسيم الجنه والنار ؟ ولاتستخدم التقيه وهل ردك هذا رأيك الشخصي ام رأى ساداتك ؟

العلاقة انه من غير حب علي انت في النار هذا واضح

[السيف الذهبي]

والله مادا نفعل لك اد كنت لاتقتنع بشئ وان كنت تريد المعنى الصحيح للآية فهاهو


( أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين ( 19 ) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير ( 20 ) )

( أو كصيب ) أي كأصحاب صيب وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى للمنافقين بمعنى آخر إن شئت مثلهم بالمستوقد وإن شئت بأهل الصيب وقيل أو بمعنى الواو يريد وكصيب كقوله تعالى : " أو يزيدون " بمعنى ويزيدون والصيب المطر وكل ما نزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب فعيل من صاب يصوب أي نزل من السماء أي من السحاب قيل هي السماء بعينها والسماء كل ما علاك فأظلك وهي من أسماء الأجناس يكون واحدا وجمعا ( فيه ) أي في الصيب وقيل في السماء أي من السحاب ولذلك ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى السماء منفطر به " 18 - المزمل ) وقال إذا السماء انفطرت ( 1 - الانفطار ) ( ظلمات ) جمع ظلمة ( ورعد ) الصوت الذي يسمع من السحاب ( وبرق ) النار التي تخرج منه

قال علي وابن عباس وأكثر المفسرين رضي الله عنهم : الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبرق لمعان سوط من نور يزجر به الملك السحاب . وقيل الصوت زجر السحاب وقيل تسبيح الملك . وقيل الرعد نطق الملك والبرق ضحكه . وقال مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته أيضا رعد والبرق [ ص: 70 ] مصع ملك يسوق السحاب وقال شهر بن حوشب : الرعد ملك يزجي السحاب فإذا تبددت ضمها فإذا اشتد غضبه طارت من فيه النار فهي الصواعق وقيل الرعد صوت انحراف الريح بين السحاب والأول أصح

( يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق ) جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمعها أو يغشى عليه . ويقال لكل عذاب مهلك صاعقة وقيل الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء .

روي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك " .

قوله ( حذر الموت ) أي مخافة الهلاك ( والله محيط بالكافرين ) أي عالم بهم وقيل جامعهم . وقال مجاهد : يجمعهم فيعذبهم . وقيل مهلكهم دليله قوله تعالى " إلا أن يحاط بكم " ( 66 - يوسف ) أي تهلكوا جميعا . ويميل أبو عمرو والكسائي الكافرين في محل النصب والخفض ولا يميلان : أول كافر به " ( 41 - البقرة ) .

( يكاد البرق ) أي يقرب يقال كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل ( يخطف أبصارهم ) يختلسها والخطف استلاب بسرعة ( كلما ) حرف جملة ضم إلى ما الجزاء فصار أداة للتكرار ومعناهما متى ما ( أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ) أي وقفوا متحيرين فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها أن الساري ( لا يمكنه ) المشي فيها ورعد من صفته أن يضم السامعون أصابعهم إلى آذانهم من هوله وبرق من صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدة توقده فهذا مثل ضربه الله للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه فالمطر القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطر حياة الأبدان والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والرعد ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة . [ ص: 71 ]

والكافرون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب إليه لأن الإيمان عندهم كفر والكفر موت ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) أي القرآن يبهر قلوبهم . وقيل هذا مثل ضربه الله للإسلام فالمطر الإسلام والظلمات ما فيه من البلاء والمحن والرعد ما فيه من الوعيد والمخاوف في الآخرة والبرق ما فيه من الوعد والوعيد ( يجعلون أصابعهم في آذانهم ) يعني أن المنافقين إذا رأوا في الإسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك ( والله محيط بالكافرين ) جامعهم يعني لا ينفعهم هربهم لأن الله تعالى من ورائهم يجمعهم فيعذبهم . يكاد البرق يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا ما سبق لهم من الشقاوة

( كلما أضاء لهم مشوا فيه ) يعني أن المنافقين إذا أظهروا كلمة الإيمان آمنوا فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة . وقيل معناه كلما نالوا غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم ( وإذا أظلم عليهم ) يعني رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا أي وقفوا كما قال الله تعالى " ومن الناس من يعبد الله على حرف " ( 11 - الحج ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم ) أي بأسماعهم ( وأبصارهم ) الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنة وقيل لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر . ( إن الله على كل شيء قدير ) قادر . قرأ ابن عامر وحمزة شاء وجاء حيث كان بالإمالة

[احب عليا {ع}]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف المضيئ

والله مادا نفعل لك اد كنت لاتقتنع بشئ وان كنت تريد المعنى الصحيح للآية فهاهو


( أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين ( 19 ) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير ( 20 ) )

( أو كصيب ) أي كأصحاب صيب وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى للمنافقين بمعنى آخر إن شئت مثلهم بالمستوقد وإن شئت بأهل الصيب وقيل أو بمعنى الواو يريد وكصيب كقوله تعالى : " أو يزيدون " بمعنى ويزيدون والصيب المطر وكل ما نزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب فعيل من صاب يصوب أي نزل من السماء أي من السحاب قيل هي السماء بعينها والسماء كل ما علاك فأظلك وهي من أسماء الأجناس يكون واحدا وجمعا ( فيه ) أي في الصيب وقيل في السماء أي من السحاب ولذلك ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى السماء منفطر به " 18 - المزمل ) وقال إذا السماء انفطرت ( 1 - الانفطار ) ( ظلمات ) جمع ظلمة ( ورعد ) الصوت الذي يسمع من السحاب ( وبرق ) النار التي تخرج منه

قال علي وابن عباس وأكثر المفسرين رضي الله عنهم : الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبرق لمعان سوط من نور يزجر به الملك السحاب . وقيل الصوت زجر السحاب وقيل تسبيح الملك . وقيل الرعد نطق الملك والبرق ضحكه . وقال مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته أيضا رعد والبرق [ ص: 70 ] مصع ملك يسوق السحاب وقال شهر بن حوشب : الرعد ملك يزجي السحاب فإذا تبددت ضمها فإذا اشتد غضبه طارت من فيه النار فهي الصواعق وقيل الرعد صوت انحراف الريح بين السحاب والأول أصح

( يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق ) جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمعها أو يغشى عليه . ويقال لكل عذاب مهلك صاعقة وقيل الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء .

روي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك " .

قوله ( حذر الموت ) أي مخافة الهلاك ( والله محيط بالكافرين ) أي عالم بهم وقيل جامعهم . وقال مجاهد : يجمعهم فيعذبهم . وقيل مهلكهم دليله قوله تعالى " إلا أن يحاط بكم " ( 66 - يوسف ) أي تهلكوا جميعا . ويميل أبو عمرو والكسائي الكافرين في محل النصب والخفض ولا يميلان : أول كافر به " ( 41 - البقرة ) .

( يكاد البرق ) أي يقرب يقال كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل ( يخطف أبصارهم ) يختلسها والخطف استلاب بسرعة ( كلما ) حرف جملة ضم إلى ما الجزاء فصار أداة للتكرار ومعناهما متى ما ( أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ) أي وقفوا متحيرين فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها أن الساري ( لا يمكنه ) المشي فيها ورعد من صفته أن يضم السامعون أصابعهم إلى آذانهم من هوله وبرق من صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدة توقده فهذا مثل ضربه الله للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه فالمطر القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطر حياة الأبدان والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والرعد ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة . [ ص: 71 ]

والكافرون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب إليه لأن الإيمان عندهم كفر والكفر موت ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) أي القرآن يبهر قلوبهم . وقيل هذا مثل ضربه الله للإسلام فالمطر الإسلام والظلمات ما فيه من البلاء والمحن والرعد ما فيه من الوعيد والمخاوف في الآخرة والبرق ما فيه من الوعد والوعيد ( يجعلون أصابعهم في آذانهم ) يعني أن المنافقين إذا رأوا في الإسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك ( والله محيط بالكافرين ) جامعهم يعني لا ينفعهم هربهم لأن الله تعالى من ورائهم يجمعهم فيعذبهم . يكاد البرق يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا ما سبق لهم من الشقاوة

( كلما أضاء لهم مشوا فيه ) يعني أن المنافقين إذا أظهروا كلمة الإيمان آمنوا فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة . وقيل معناه كلما نالوا غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم ( وإذا أظلم عليهم ) يعني رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا أي وقفوا كما قال الله تعالى " ومن الناس من يعبد الله على حرف " ( 11 - الحج ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم ) أي بأسماعهم ( وأبصارهم ) الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنة وقيل لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر . ( إن الله على كل شيء قدير ) قادر . قرأ ابن عامر وحمزة شاء وجاء حيث كان بالإمالة

وما علاقة هذا كله بموضوعنا

[احب عليا {ع}]

هذا محط استشهاد فقط لا غير على اللغة لأنة الله أبلغ المتكلمين

[السيف الذهبي]

له كل العلاقة فهو التوضيح للآين التي دكرتها وإن كنت لم تلاحظ ففيها معنى كلمة الاصابع التي تريد معناها

مارأيك لو يكون دوري في السؤال هل تجيب ؟؟؟؟

[احب عليا {ع}]

اجيب عن الاسئلة في حدود معين

[احب عليا {ع}]

ان لا تكون مخلة بالادب

[السيف الذهبي]

هل كان في وقت الرسول صلى الله عليه أيام كان حيا
هل كان في دلك الوقت شيعة أم لا؟؟؟
أجب بنعم أو لا وأريد الاثبات

[احب عليا {ع}]

كان هناك المسلمون وهم من قالوا بما يقول رسول الله ص
وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
{صحيح البخاري 3 / 1142 فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ب 9 ح 3706 . صحيح مسلم 4 / 1870 - 1871
فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32 . سنن الترمذي 5 / 638 ، 640 ، 641 ح 3724 ، 3730 ، 3731 }

فأوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن منزلة علي عليه السلام منه صلى الله عليه وآله وسلم كمنزلة هارون من موسى عليهما السلام ، إلا أن عليا عليه السلام ليس بنبي ، وبين القرآن الكريم هذه المنزلة في آيات كثيرة :
منها : قوله تعالى {وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ }

[السيف الذهبي]

أريد كلمة الشيعة هل اتت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فقط؟؟؟
نعم او لا

[احب عليا {ع}]

نعم

[السيف الذهبي]

أريد الاثبات من كان شعي في دلك الوقت
اريد شخصا شيعيا في دلك الوقت
من كتن شيعي في دلك الوقت من كان الرسول صلى الله عليه وسلم يناديه يا شعي ؟؟؟

[احب عليا {ع}]

يجب ان نعلم ان بداية نشوء الشيعة، والتي سميت لأول مرة بشيعة علي (أول امام من أئمة اهل البيت ع) وعرفت بهذا الاسم، كان في زمن النبي الأكرم (ص)، فظهور الدعوة الاسلامية وتقدمها وانتشارها خلال ثلاث وعشرين سنة، من البعثة النبوية، أدت الى ظهور مثل هذه الطائفة بين صحابة النبي الأكرم (ص)1:

ألف

) وفي الأيام الأولى من بعثته (ص) أمر بنص من القرآن الكريم، ان يدعو عشيرته الاقربين،2 وصرح في جمعهم ان اول من يبايعني على هذا الامر سيكون خليفتي ووصيي من بعدي، فكان علي (ع) اول من تقدم، وقبل الاسلام. والنبي قبل ايمانه، وتعهد بكل ما وعده به3، ويستحيل عادة على قائد

___________________________________
1) اول اسم ظهر في زمن النبي (ص)، اسم الشيعة، واشتهر كل من سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار بهذا اللقب. حاضر العالم الاسلامي 1 : 188.
2) سورة الشعراء، الآية 215.
3) جاء في الحديث عن علي (ع): وقلت: ولاني لاحدثهم سناً أنا يا نبي الله، اكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له واطيعوا، قال فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب: قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع. تاريخ اليعقوبي ج2: 63 - تاريخ ابي الفداء ج1: 116 - البداية والنهاية ج3: 39 - غاية المرام 320.

[احب عليا {ع}]

عن جابر بن عبد الله قال، كنا عند النبي (ص)، فأقبل علي بن أبي طالب، فقال النبي قد أتاكم اخي، ثم التفت الى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده، ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة.

عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية «ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية» قال النبي: هم انت وشيعتك تأتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين. وقد ورد هذان الحديثان، واحاديث اخرى في كتاب الدر المنثور ج1: 379 وغاية المرام صفحة 326.