هل الدين الشيعي تشوبه شائبه أم هو دين خالص لله عز وجل

[علي النصيري 2]

ودعنى نناقش مسئلة الانقلاب وننتقل بعدها الى اي موضوع شئت حتى لا يتشتت الحوار وارجوا ان يكون الحوار بيني وبينك فقط

[غريب مسلم]

( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )(1) صدق الله العظيم.
فهذه الآية الكريمة صريحة وجلية في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرة ولا يثبت منهم إلا القليل كما دلت على ذلك الآية في تعبير الله عنهم - أي عن الثابتين الذين لا ينقلبون - بالشاكرين، فالشاكرون لا يكونون إلا قلة قليلة كما دل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: ( وقليل من عبادي الشكور )(2) .

هذه الآية لا تدل بشكل من الأشكال على الانقلاب، مثل قول مدير الإطفاء لرجاله حاثاً لهم على الشجاعة وعدم الخوف من النار (هل إن حدث حريق أراكم أول الهاربين؟ من يهرب منكم سأفصله من العمل) فهل يعني ذلك أنهم هربوا؟ أم هو تنبيه لكي لا يهربوا في المستقبل؟

[المهندس احمد السامرائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لين خالد

كتب / إبن عائشهalllprooof ,,,
=================
هل الدين الشيعي تشوبه شائبه أم هو دين خالص لله عز وجل ؟؟؟ ,,,
=====================================
أخواني الشيعه ,,,
يقول الله (( ألا لله الدين الخالص )) ,,,
أي أنه الدين الذي لا تشوبه شائبه و لا يخل ميزانه أي خلل ,,,
و من خلال هذ المنظور سنرى ,,,
هل الدين الشيعي تشوبه شائبه أم هو دين خالص لله عز وجل ؟؟؟ ,,,
1 – دينكم الشيعي توجد به طقوس كثيره لم يرد فيها ذكر في القرآن و لم تثبت عن الرسول صل الله عليه و سلم أنه فعلها ,,,
و منها (( اللطم , التطبير , الحج إلى كربلاء , الحسينيات , عبادة القبور , زيارة الأضرحه , دعاء غير الله , الطعن بعرض الرسول , التشكيك يصحابة الرسول , الحزن في عاشوراء , الصلاة على تربة , الإستشفاء بتراب قبور الأئمه , تعليق التمائم و لبس الخواتم المرصعه بالأحجار المختلفه , الإعتقاد بأن غير الله ينفع و يرزق , الإستعانه بغير الله , الجعل بينك و بين الله واسطه , الصور و التماثيل لعبادتها و التبرك بها , و غيرها الكثير )) ,,,
2 – تغيير مقاصد الدين و الهدف من خلق الإنسان ,,,
فقد خلق الله الإنسان منذ الأزل لعبادته فقط , و صرح بذلك تصريحا لا يقبل الشك أو التأويل حيث قال تعالى (( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون )) ,,,
و لكنكم جعلتم الدين يا أخواني الشيعه بل الخلق منذ الأزل , قد خلقه الله لأجل شخص أو شخصين و إمراة أو إمرأتين ,,,
و هذا مناف لمقاصد الشرع و ما قرره الله في آياته ,,,
فأوقفتم الدين و الشريعة و العبادات لأجل نفر قليل ,,,
بل لا نبالغ إذا قلنا إنه مناف للعقل و المنطق و ما جاءت به الشرائع السابقه للإسلام ,,,
ناهيك عن أنه مخالف لحكمة الله في أرضه التي تقتضي عدله بين البشر , كما أنه لا يوجد دليل واحد و لو ضعيف على صحة هذا المعتقد المخترع من أوهام و أخيال ,,,
3 – من قواعد الله في أرضه حفظ أنبيائه من الفواحش ما ظهر منها و ما بطن , و لا يوجد نبي أو رسول يتصف بصفات غير أخلاقيه , كأن يعلم إنحراف أهله أو المساس بعرضه و لا يحرك ساكنا ,,,
أو أنه يعلم بانه لم يبلغ رسالات ربه كما يجب , و مع هذا ينام قرير العين ,,,
و هذا مخالف لعقيدة الشيعة الأكارم ,,,
فالرسول عرضه منتهك و نسائه بهن فسوق و فحوش ,,,
و هو لم يبلغ رسالاته و خبأ أوامر الله و لم يفصح عنها ,,,
بل إنه عصا الله في كثير من الحالات , و الله يتفرج و لم يستطع أن يفعل شيئا ,,,
كما إن صحابته شاذين منافقين مرتدين ,,,
و هذه شروخ لا تندمل مع مرور السنين لو إفترضنا جدلا بصحتها ,,,
مما يعني أن الدين وفق هذا المنظور مليء بالشوائب و لا يصح أن يكون دينا يتبع ,,,
نستنتج مما سبق أن الدين الإسلامي وفق المفهوم الشيعي هو دين باطل ,,,
و السبب ملأه بالنواقض و النواقص و المبطلات التي شابت كمال صحته و إكتمال تنزيله ,,,
4 – إكتمال الدين بناء على إقرار الله لهذا الأمر في كتابه , و كما هو معلوم أن المهدي لم يظهر بعد , و لا نعرف كيف يكتمل دين و أحد أعمدته الأساسيه غير موجود و غير معروف له مكان ??? !!! ,,,
بل إنه لم يذكر و لو بالتلميح في أي من مراحل الدعوه الإسلاميه ,,,
5 – تغيير مفاهيم الدين لديكم إبتداء من تفسير القرآن و معانيه و مرورا بأحاديث الرسول و إنتهاء بتغيير وقت الصلاة و الصيام ,,,
إذا ما الذي يثبت أن ما ذكرناه صحيحا ؟؟؟ ,,,
خاصة أن الوهابيه يمجدون أبو سفيان و معاويه و يزيد حسب وجهة النظر الشيعيه و هو أمر خاطىء على إطلاقه خاصة فيما يخص يزيد ,,,
و هؤلاء هم من رؤوس أعداء الشيعه ,,,
الجواب ,,,
إن أفضل من هذا السؤال أيها الشيعي الكريم أن تسأل بالآتي : -
ما الحل لنكون على قدر المسؤولية التي أوكلنا الله لها ؟؟؟ ,,,
و ليس أن تترك الدين لتبحث في الأشخاص و تغض الطرف عن المعتقدات التي أمرنا الله بفعلها و عملها ,,,
إن هذا الأسلوب هو الأسلوب الذي إتبعه الشيطان لزيغك عن معرفة الحقيقة الكامنة و راء القرآن و السنه و مقاصدهما ,,,
إننا هنا يا أحبة لتنبيهكم لما أنتم فيه من ظلال و زيغ سيؤدي بكم إلى جهنم بأيسر الطرق و أسهلها ,,,
إن عقيدتك أيها الشيعي الكريم لا بد أن تعي أولا و تعترف بأمر مهم بها و إلا لن تصل إلى حل , هذا الأمر هو أن تعلم بداية أن عقيدتك (( ما أنزل الله بها من سلطان )) ,,,
هنا تكمن المشكله الأساسيه للأسف ,,,
ذلك إن عقيدتك باطلة نقلا و شرعا و ليس لها دليل من القرآن و السنه ,,,
و إن إستطعت البحث فإبحث يا رعاك الله عن آية تثبت وجود المهدي في السرداب أو حديث يثبت لطم الأجسام و جرح الأجساد ,,,
ولا تنس أن تمر على جميع طقوسك و عقائدك و عباداتك و تأكد بنفسك هل فيها دليل من كتاب الله و سنة نبيه ؟؟؟ ,,,
أم أنها محض إفتراءات و كذب على الله و رسوله ,,,
و لو إفترضنا على سبيل الجدال ( و العياذ بالله ) أن الله غفل عن ذكر طقس او عبادة أو إمام معين ,,,
فهل سيغفل الله عن ذكر البقية ؟؟؟ ,,,
و هم كثر ما شاء الله , حيث إنهم تجاوزوا الأربعة عشرة إماما غير النساء و المقربين ,,,
أخي الشيعي الحبيب ,,,
إن جميع ما جاء في ديانتك من صنع البشر و لم يأمر بها الله و لم يفعلها أو يقرها رسوله ,,,
لا بد من مواجهة نفسك مواجهة شجاعه لتعترف بهذا الأمر ,,,
أما قولك عند محاورتك لأهل السنة دائما و ترديدك ب : -
ما الدليل عل تحريم اللطم ؟؟؟ ,,,
ما الدليل على تحريم التطبير ؟؟؟ ,,,
ما الدليل على تحريم الحسينيات ؟؟؟ ,,,
ما الدليل على عدم وجود المهدي ؟؟؟ ,,,
إلخ ,,,
إن هذا القول هو قول باطل لا يحاكي العقل و الفطرة الإنسانية ,,,
كما أنه إلتواء على الحق و تحوير للحقيقه ,,,
و لو أخذنا بهذا المنطق و بهذا الفكر فسنقول : -
ما الدليل على تحريم المخدرات ؟؟؟ ,,,
ما الدليل على تحريم الحشيش ؟؟؟ ,,,
ما الدليل عل تحريم مشاهدة فيلم جنسي ؟؟؟ ,,,
وربما أضع تبريرات و أقول ,,,
إن الحشيش و المخدرات لم تذكرا في القرآن كما أنهما لم تكونا موجودتان في زمن الرسول ,,,
أو أن بمشاهدتي فيلما جنسيا مثلا فأنا لا أتحمل الذنب لأنني لا أفعل , بل يتحمل الذنب الممثلين الذين يفعلون ,,,
و هكذا أخرج لك بألف تبرير و تبرير ,,,
كان ذلك على سبيل المثال ,,,
أخي في الله ,,,
لو ترك الأمر على عواهنه بذلك الشكل الموصوف لأبتدع من شاء أن يبتدع ما شاء ,,,
و لأصبح الباب مفتوحا لكل فرقة و مذهب أن يخترع كل منهما دينا جديدا ,,,
أخي الشيعي ,,,
إن الله تعالى يقول في كتابه العزيز أن الدين قد إكتمل و إنتهى الأمر ,,,
فلا حسينيات و لا تلطيم و تطبير و لا كربلاء و لا مراقد و أضرحه ,,,
إن الدين إنحصر في القرآن و السنة و ما نقل من بيت النبوة و عن الصحابة و التابعين و تابعي التابعين ما صح عنهم و ما ثبت ,,,
و أنتم حفظكم الله طعنتم في هؤلاء كلهم و لم تستثنوا منهم أحدا ,,,
فماذا بقي من الدين لديكم ؟؟؟ ,,,
و من أين تستقون شرائعكم ؟؟؟ ,,,
هل فكرتم في هذا الأمر مسبقا ؟؟؟ ,,,
أخواني في الله ,,,
ليس الإختلاف بيننا و بينكم مقطع فيديو منشور في مكان ما , و لا هو بفتوى تحتويها صفحة معمم معين ,,,
بل الإختلاف بيننا و بينكم دين كامل من ألفه إلى ياءه ,,,
و بالتالي إن الأصوات المناديه للتقارب أو التخاطب أو الحوار هي أصوات لا تعي حجم المشكله الحقيقيه , و هي أننا دينان مختلفان كإختلاف الليل عن النهار ,,,
أخي في الله ,,,
أدعوك لتأخذ فكرة عن ديني و مذهبي ,,,
نحن ديننا دين القرآن و الرسول لم نزد و لم نبتدع ,,,
ليس ديننا كما تعتقدون إتباع لأبو سفيان و معاوية و يزيد ,,,
هل فهمتم الحقيقه ؟؟؟ ,,,
أخواني الشيعه ,,,
لماذا لا تتركون أبوسفيان و معاوية و يزيد لله فهو أحكم الحاكمين ؟؟؟ ,,,
لماذا حورتم الدين إلى غير أهدافه ومعانيه ؟؟؟ ,,,
لماذا جعلتم أبوسفيان و معاوية و يزيد شماعة تعلقون عليها كفركم و شرككم ؟؟؟ ,,,
لماذا لا تتركون أمر هؤلاء لله ؟؟؟ ,,,
لماذا جعلتم من أنفسكم آلهة من دون الله تحكمون بها على أعمال الغير ؟؟؟ ,,,
هل أنتم تعلمون إن كان الله سيغفر لهم أم لا ؟؟؟ ,,,
لماذا نصبتم أنفسكم آلهة تحكمون و تعاقبون عن الله ؟؟؟ ,,,
لماذا لا تتركون الخلق للخالق ؟؟؟ ,,,
ما علاقة الإبتداعات و الخرافات و الأساطير التي ملئتم بها دينكم بهؤلاء الرجال ؟؟؟ ,,,
لماذا لا تتركون حكمة الله تسير في الأرض كما يريدها هو لا أنتم ؟؟؟ ,,,
أخواني و أحبتي ,,,
لو كنت أنا في زمان علي و الحسين ما وسعني إلا و إتبعتهم ,,,
فهم أولى عندي من أبوسفيان و معاويه و يزيد ,,,
و لكن هذه أمور حدثت و إنتهت ,,,
و ليس لي يد فيها و ليس لك يد بها أيها الشيعي ,,,
و الله يقول ,,,
(( و لا تزر وازرة وزر أخرى )) ,,,
و يقول ,,,
(( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عما كانوا يعملون )) ,,,
الآيات تشرح نفسها ,,,
يا أخواني ,,,
نعلم أنكم تحبون علي و الحسين و آل البيت ,,,
و نحن أيضا نحبهم و نجلهم ,,,
و لكن الفرق بيننا ,,,
أننا نحن نحبهم حب ولاء و إتباع , فلم نؤلههم , و لم نبتدع دينا جديدا بدعوى حب آل البيت ,,,
أما أنتم فقد فعلتم ذلك ,,,
يا أخواني الشيعه ,,,
القادعدة الشرعية تقول ,,,
إن حب آل البيت بالإتباع و ليس بالإبتداع
,,,
يا أخي الشيعي ,,,
حكم القرآن في دينك و إستفت قلبك , و لا تجعل الشيطان يتملكك ,,,
يا أخي ,,,
أقسم لك أن علي و الحسن و الحسين و آل البيت أغلى عندنا من أبو سفيان و معاويه و يزيد ,,,
و لكننا لا نتدخل في حكمة الله و قدره ,,,
لأن هذا أمر مضى بقدر الله و ليس بقدر أحد منا ,,,
فالأولى أن نعتبر و نستفيد بدلا من أن نلطم و نطبر ,,,
أخي الشيعي ,,,
ما دخل قتل الحسين بإختراع دين جديد ؟؟؟ ,,,
هل قمت بالدين الأصلي على أكمل وجه حتى تبتدع طقوسا جديده و دين جديد ؟؟؟ ,,,
هل تحفظ القرآن ؟؟؟ ,,,
هل تصلي الصلوات المفروضه كلها بالمسجد و في وقتها ؟؟؟ ,,,
هل تحفظ أحاديث الرسول كلها و تعرف سيرته ؟؟؟ ,,,
هل تفقهت في دينك و ألممت بمجمل أحكامه ؟؟؟ ,,,
هل و هل و هل و هل ؟؟؟ ,,,
أخي و حبيبي الشيعي ,,,
أنت تائه في ضلال كبير و لا تعرف أين موقعك بالضبط ؟؟؟ ,,,
إنتبه لنفسك قبل فوات الأوان ,,,
فقد أقيمت الحجة عليك ,,,
فلا عذر و لا شفاعة و لا شفيع ,,,
فكر ,,,
فقط فكر ,,,
ثم قدر ,,,
فوالله لا ينقصك سوى التفكير و التقدير ,,,
و لكن بإنصاف ,,,
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ,,,
محبكم في الله
================
التوقيع/ العبد الفقير إلى رحمة ربه وعفوه ,,,
داعي التوحيد و نابذ البدع ,,,
إبن عائشه ,,,
alllprooof
=======

منقووول من منتدى العمامة

جزاك الله خيرا اخي الفاضل

[اوراق مبعثرة]

اما ان تئتون وتفجرون انفسكم وسطنا فهذا الذي لا نمنطقي ام غير منطقي رضى به فهل كلامي.. تعليق على كلامك...هؤلاء نسميهم خوارج من يقتل نفس بشرية بغير حق ليسوا على سنة الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم...ولاننسى دور ايران في دعمهم فهم لم يسجلوا اي عملية انتحارية في ايران؟؟يعني ايران والخوارج هم من يقتلوا اهل العراق سنة وشيعة وانت شايف ان ايران شبه محتله العراق.لكن أسأل الله ان يهديك الى مايحبه ويرضاه واجلس مع نفسك جلسة صدق اترك المعمم فلان او الشيخ فلان اكثر من الدعاء والح فالله يحب العبد اللحوح .أسأل الله ان يشرح صدرك ويردك الى سنة الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم رد جميلا.

[الدوسري الازدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

بسم الله الرحمن الرحيم
اخ الدوسري

بالنسبه لسؤالك من من الصحابه قد ارتد ؟؟؟؟؟؟؟

واجيبك

قال تعالى في كتابه العزيز:

____________

(1) سورة الفتح: آية 29.



--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم


( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )(1) صدق الله العظيم.
سا اجارييك وسااعتبر انكم لم تتشدقون بهذي الاية في سبيل بيان ردة الصحابة .. مع ان لو سلمنا ذالك وقبلنا بة فكيف وصل الدين للامم التي قبلنا يا مغلق العقل . لا تقل لي من كتبكم الزاخرة باالتخريف ..
الصحابة ارتدوا .. القرآن محرف لاجل ان يصدق الجهلاء مقولة انقلاب الصحابة ..الخ
مللنا من هذا الكلام .. اذا اردت ان ترد بعلم جاوب على الاسئلة فاالاسفل اما السوالف ليس هذا مكانها الان

فهذه الآية الكريمة صريحة وجلية في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرة ولا يثبت منهم إلا القليل كما دلت على ذلك الآية في تعبير الله عنهم - أي عن الثابتين الذين لا ينقلبون - بالشاكرين، فالشاكرون لا يكونون إلا قلة قليلة كما دل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: ( وقليل من عبادي الشكور )(2) .

وكما دلت عليه أيضا الاحاديث النبوية الشريفة التي فسرت هذا الانقلاب، والتي سوف نذكر البعض منها وإذا كان الله سبحانه لم يبين عقاب المنقلبين على أعقابهم في هذه الآية واكتفى بتمجيد الشاكرين الذين استحقوا جزاءه سبحانه وتعالى، غير أنه من المعلوم بالضرورة أن المنقلبين على الاعقاب لا يستحقون ثواب الله وغفرانه، كما أكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله في أحاديث متعددة سوف نبحث في البعض منها إن شاء الله في هذا الكتاب.

ولا يمكن تفسير الآية الكريمة بطليحة وسجاح والاسود العنسي، وذلك حفاظا على كرامة الصحابة، فهؤلاء قد انقلبوا وارتدوا عن الاسلام وادعوا النبوة في حياته صلى الله عليه وآله وقد حاربهم رسول الله وانتصر عليهم، كما لا يمكن تفسير الآية الكريمة بمالك بن نويرة وأتباعه الذين منعوا الزكاة في زمن أبي بكر لعدة أسباب، منها: أنهم إنما منعوها ولم يعطوها إلى أبي بكر تريثا منهم حتى يعرفوا حقيقة الامر، إذ أنهم حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع وقد بايعوا الامام علي بن أبي طالب في غدير خم بعد ما نصبه رسول الله للخلافة كما بايعه أبو بكر نفسه، ففوجئوا عند قدوم رسول الخليفة بنعي رسول الله وطلبه الزكاة باسم الخليفة الجديد أبي بكر، وهي قضية لا يريد التاريخ الغوص في أعماقها حفاظا على كرامة الصحابة أيضا، ومنها أن مالكا وأتباعه مسلمون شهد بذلك عمر وأبو

____________

(1) سورة آل عمران: آية 144.

(2) سورة سبأ: آية 13.



--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

بكر نفسه وعدة من الصحابة الذين أنكروا على خالد بن الوليد قتله مالك بن نويرة، والتاريخ يشهد أن أبا بكر أدى دية مالك لاخيه متمم من بيت مال المسلمين واعتذر له عن قتله، ومن المعلوم أن المرتد عن الاسلام يجب قتله ولا تؤدي ديته من بيت المال، ولا يعتذر عن قتله.

والمهم أن آية الانقلاب تقصد الصحابة مباشرة الذين يعيشون معه صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة وترمي إلى الانقلاب مباشرة بعد وفاته صلى الله عليه وآله بدون فصل والاحاديث النبوية توضح ذلك بما لا يدع مجالا للشك وسوف نطلع عليها قريبا إن شاء الله. والتاريخ أيضا خير شاهد على الانقلاب الذي وقع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن يستعرض الاحداث التي وقعت بين الصحابة عند وفاة النبي لا يبقى لديه أي ريب في أن الانقلاب وقع في صفوفهم ولم ينج منهم إلا القليل.


واذا اردت ان ازيدك ازدك

قبل ان تزيد ..رد في غير موضعة اولا ثم من اين اتيت بة بهذا الشرح المزاجي ..

جاوب اذآ..
.هل ماذكر عن الائمة وعصمتهم صحيح ( ..........)
2.هل المهدي صاحب السرداب موجود ( ..........)
2. هل هناك احد من الصحابة انقلب ( ...........)
4.اللطم والتطبير وزيارة القبور والتوسل بها (......... )

وقبل ان انسى .. هذا تفسير الاية ..
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ( 144 ) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين ( 145 ) وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ( 146 ) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ( 147 ) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين ( 148 ) )

لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ، وقتل من قتل منهم ، نادى الشيطان : ألا إن محمدا قد قتل . ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم : قتلت محمدا . وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فشجه في رأسه ، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل ، وجوزوا عليه ذلك ، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء ، عليهم السلام ، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [ عز وجل ] على رسوله صلى الله عليه وسلم : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) أي : له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه .

قال ابن أبي نجيح ، عن أبيه ، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه ، فقال له : يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد [ صلى الله عليه وسلم ] قد قتل فقد بلغ ، فقاتلوا عن دينكم ، فنزل : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) رواه [ الحافظ أبو بكر ] البيهقي في دلائل النبوة .

ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) أي : رجعتم القهقرى ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه ، واتبعوا رسوله حيا وميتا .

وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع ، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، أن الصديق - رضي الله عنه - تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقال البخاري : حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل عن ابن شهاب ، أخبرني أبو سلمة ، أن عائشة ، رضي الله عنها ، أخبرته أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 129 ] وهو مغشى بثوب حبرة ، فكشف عن وجهه [ صلى الله عليه وسلم ] ثم أكب عليه وقبله وبكى ، ثم قال : بأبي أنت وأمي . والله لا يجمع الله عليك موتتين ، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها .

وقال الزهري : وحدثني أبو سلمة عن ابن عباس ، أن أبا بكر خرج وعمر يحدث الناس فقال : اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس ، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر ، فقال أبو بكر : أما بعد ، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، قال الله تعالى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) إلى قوله : ( وسيجزي الله الشاكرين ) قال : فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر ، فتلقاها الناس منه كلهم ، فما سمعها بشر من الناس إلا تلاها .

وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال : والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى هويت إلى الأرض .

وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، والله إني لأخوه ، ووليه ، وابن عمه ، ووارثه فمن أحق به مني ؟ .

وقوله : ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) أي : لا يموت أحد إلا بقدر الله ، وحتى يستوفي المدة التي ضربها الله له ، ولهذا قال : ( كتابا مؤجلا ) كقوله ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ) [ فاطر : 11 ] وكقوله ( هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ) [ الأنعام : 2 ] .

وهذه الآية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال ، فإن الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم :

حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال : سمعت أبا معاوية ، عن الأعمش ، عن حبيب بن صهبان ، قال : قال رجل من المسلمين - وهو حجر بن عدي - : ما يمنعكم أن تعبروا إلى هؤلاء العدو ، هذه النطفة ؟ - يعني دجلة - ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) ثم أقحم فرسه دجلة فلما أقحم أقحم الناس فلما رآهم العدو قالوا : دبوان ، فهربوا .

[ ص: 130 ] وقوله : ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ) أي : من كان عمله للدنيا فقد نال منها ما قدره الله له ، ولم يكن له في الآخرة [ من ] نصيب ، ومن قصد بعمله الدار الآخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا كما قال : ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) [ الشورى : 20 ] وقال تعالى : ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ) [ الإسراء : 18 ، 19 ] وهكذا قال هاهنا : ( وسنجزي الشاكرين ) أي : سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة بحسب شكرهم وعملهم .

ثم قال تعالى - مسليا للمسلمين عما كان وقع في نفوسهم يوم أحد - : ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) قيل : معناه : كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير . وهذا القول هو اختيار ابن جرير ، فإنه قال : وأما الذين قرءوا : ( قتل معه ربيون كثير ) فإنهم قالوا : إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم ، وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل .

قال : ومن قرأ ( قاتل ) فإنه اختار ذلك لأنه قال : لو قتلوا لم يكن لقوله : ( فما وهنوا ) وجه معروف ، لأنهم يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا .

ثم اختار قراءة من قرأ ( قتل معه ربيون كثير ) ، لأن الله [ تعالى ] عاتب بهذه الآيات والتي قبلها من انهزم يوم أحد ، وتركوا القتال أو سمعوا الصائح يصيح : " إن محمدا قد قتل " . فعذلهم الله على فرارهم وتركهم القتال فقال لهم : ( أفإن مات أو قتل ) أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم ؟ .

وقيل : وكم من نبي قتل بين يديه من أصحابه ربيون كثير .

وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولا آخر ، [ فإنه ] قال : أي وكأين من نبي أصابه القتل ، ومعه ربيون ، أي : جماعات فما وهنوا بعد نبيهم ، وما ضعفوا عن عدوهم ، وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم ، وذلك الصبر ، ( والله يحب الصابرين ) .

فجعل قوله : ( معه ربيون كثير ) حالا وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه ، وله اتجاه لقوله : ( فما وهنوا لما أصابهم ) الآية ، وكذلك حكاه الأموي في مغازيه ، عن كتاب محمد بن إبراهيم ، ولم يقل غيره .

وقرأ بعضهم : ( قاتل معه ربيون كثير ) قال سفيان الثوري ، عن عاصم ، عن زر ، عن ابن [ ص: 131 ] مسعود ( ربيون كثير ) أي : ألوف .

وقال ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، والربيع ، وعطاء الخراساني : الربيون : الجموع الكثيرة .

وقال عبد الرزاق ، عن معمر عن الحسن : ( ربيون كثير ) أي : علماء كثير ، وعنه أيضا : علماء صبر أبرار أتقياء .

وحكى ابن جرير ، عن بعض نحاة البصرة : أن الربيين هم الذين يعبدون الرب ، عز وجل ، قال : ورد بعضهم عليه قال : لو كان كذلك لقيل ربيون ، بفتح الراء .

وقال ابن زيد : " الربيون : الأتباع ، والرعية ، والربابيون : الولاة .

( فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ) قال قتادة والربيع بن أنس : ( وما ضعفوا ) بقتل نبيهم ( وما استكانوا ) يقول : فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم ، أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله .

وقال ابن عباس ( وما استكانوا ) تخشعوا . وقال السدي وابن زيد : وما ذلوا لعدوهم .

وقال محمد بن إسحاق ، وقتادة والسدي : أي ما أصابهم ذلك حين قتل نبيهم .

( والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ) أي : لم يكن لهم هجيرى إلا ذلك .

( فآتاهم الله ثواب الدنيا ) أي : النصر والظفر والعاقبة ( وحسن ثواب الآخرة ) أي : جمع لهم ذلك مع هذا ، ( والله يحب المحسنين ) .

سؤال .. استخرج لنا ما يثبت ردة او انقلاب الصحابة سواء من معنى الاية او من الاية نفسها ؟ ..يضاف هذا السؤال لجملة الاسئلة السابقة

[علي النصيري 2]

السلام عليكم اخ الدوسري

نسيت ان اذكر لك ان اصل النقاش بيني وبينكك انت تائتي بروايات من كتبي وائتي بروايات من كتبك فلايجوز لك ان تائتي بروايات من كتبك وتطالب ان ائيدك عليها فلو ايدك على رواياتك وتفسيرك فملا داعي للنقاش اصلان اذا اتفقنى على صحت رواياتك او انت تتفق على صحت رواياتي

كل شخص يحتج على الاخر واياته

وبعد هذا التذكير ان متيقن كل اليقين انك ستائتي بهذا الرد وانا اطالبك بتفسير هذه الايه من كتب الشيعه وليس من كتبك حتى تستطيع ان تفحمني ببردك

ولان سئعطيك رويا من رسول الله (صلاة الله وسلامه عليه ) ومن كتبكم واتمنى ان تقراء بانصاف وبطريقه حواريه وترك للتعصب وهذه الروايا هيه تثبت صحه الايه الكريمه وتفسريها الصحيح خلاف لما تقول على ان الايه تخص معركه احد
قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال، هلم، فقلت إلى أين ؟ فقال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم»(1) .

وقال صلى الله عليه وآله:

«إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول: أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي»(2) .

فالمتمعن في هذه الاحاديث العديدة التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا

____________

(1، 2) صحيح البخاري ج 4 ص 94 إلى 99 وص 156 وج 3 ص 32؛ صحيح مسلم ج 7 ص 66 حديث الحوض.



--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

وغيروا بل ارتدوا على أدبارهم بعده صلى الله عليه وآله إلا القليل الذي عبر عنه بهمل النعم، ولا يمكن بأي حال من الاحوال حمل هذه الاحاديث على القسم الثالث وهم المنافقون، لان النص يقول: فأقول أصحابي.

ولان المنافقين لم يبدلوا بعد النبي وإلا لاصبح المنافق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا.

كما أن هذه الاحاديث هي مصداق وتفسير لما سجلناه سابقا من الآيات الكريمة التي تحدثت عن انقلابهم وارتدادهم وتوعدهم بالعذاب الاليم.

وانها من كتبك فرجوا ان تناقشني من كتبي مع فائق احترامي

وارجوا ان تائتي بتفسير الايه السابقه من كتبي كما قلت لك

هدنا الله وهداكم

[الدوسري الازدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

السلام عليكم اخ الدوسري

نسيت ان اذكر لك ان اصل النقاش بيني وبينكك انت تائتي بروايات من كتبي وائتي بروايات من كتبك فلايجوز لك ان تائتي بروايات من كتبك وتطالب ان ائيدك عليها فلو ايدك على رواياتك وتفسيرك فملا داعي للنقاش اصلان اذا اتفقنى على صحت رواياتك او انت تتفق على صحت رواياتي

كل شخص يحتج على الاخر واياته

وبعد هذا التذكير ان متيقن كل اليقين انك ستائتي بهذا الرد وانا اطالبك بتفسير هذه الايه من كتب الشيعه وليس من كتبك حتى تستطيع ان تفحمني ببردك

ولان سئعطيك رويا من رسول الله (صلاة الله وسلامه عليه ) ومن كتبكم واتمنى ان تقراء بانصاف وبطريقه حواريه وترك للتعصب وهذه الروايا هيه تثبت صحه الايه الكريمه وتفسريها الصحيح خلاف لما تقول على ان الايه تخص معركه احد
قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال، هلم، فقلت إلى أين ؟ فقال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم»(1) .

وقال صلى الله عليه وآله:

«إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول: أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي»(2) .

فالمتمعن في هذه الاحاديث العديدة التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا

____________

(1، 2) صحيح البخاري ج 4 ص 94 إلى 99 وص 156 وج 3 ص 32؛ صحيح مسلم ج 7 ص 66 حديث الحوض.



--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

وغيروا بل ارتدوا على أدبارهم بعده صلى الله عليه وآله إلا القليل الذي عبر عنه بهمل النعم، ولا يمكن بأي حال من الاحوال حمل هذه الاحاديث على القسم الثالث وهم المنافقون، لان النص يقول: فأقول أصحابي.

ولان المنافقين لم يبدلوا بعد النبي وإلا لاصبح المنافق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا.

كما أن هذه الاحاديث هي مصداق وتفسير لما سجلناه سابقا من الآيات الكريمة التي تحدثت عن انقلابهم وارتدادهم وتوعدهم بالعذاب الاليم.

وانها من كتبك فرجوا ان تناقشني من كتبي مع فائق احترامي

وارجوا ان تائتي بتفسير الايه السابقه من كتبي كما قلت لك

هدنا الله وهداكم

لا احاجك بكتبي اصلحك الله لكن اسايرك فقط والحقيقة ان الاية في دلالتها واضحة وما تحاول تثبة انت لا ينطبق ..
الاعادة فيها الافادة ..
جاوب اذآ..
.هل ماذكر عن الائمة وعصمتهم صحيح ( ..........)
2.هل المهدي صاحب السرداب موجود ( ..........)
2. هل هناك احد من الصحابة انقلب ( ...........)
4.اللطم والتطبير وزيارة القبور والتوسل بها (......... )
5.هل انقلب الصحابة او احد منهم رضي الله عنهم(.........)

..(قال تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)


وقال تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح : 29)


ارني شطارتك الان ..

[علي النصيري 2]

كيف لا تحاجني بكتبك فماذا يكون البخاري وماذا يكون ([ الحافظ أبو بكر ] البيهقي في دلائل النبوة .

وماذا يكون قولك هذا (وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع ، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، أن الصديق - رضي الله عنه - تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هل هذا من كتبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اخي انا حاورتك لئني رائيت بك الانصاف ولادب بالحوار فمن المعيب ان تقول انك لم تحاججني بكتبك وكل كلامك من كتبك انت ..... نترك الكلام بهذا الموضوع ولكن ارجوا منك في المرة القادمه ان تائتي بروايات من كتبي حتى يكون النقاش متكافء

النقطه الاخرى
انا قلت لك لنناقش مسئلت الارتداد وننهيها وبعد ذالك اطرح ما شئت من المسئله ولكن لننهي مسئله الارتداد حتى لا يتشتت الموضوع فان كل سؤال من اسئلتك يراد له ايام وليالي لشرحه فرجائي منك ان نكمل موضوع ارتداد الصحابه
واجيبك عن الايه الكريمه
رغم انك لم تائتي بتفسير ايه الانقلاب من كتب الشيعه ولا زلت اطالبك بذالك


والمثال الاول على ذلك هو آية محمد رسول الله، يقول الله تعالى: ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على

____________

(1) سورة الضحى: آية 7.

(2) سورة العنكبوت: آية 69.



-------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)(1) .

فهذه الآية الكريمة كلها مدح لرسول الله والصحابة الذين معه الذين هم - على الوصف الذي ذكره الله تعالى - من الشدة على الكفار ومن الرحمة على بعضهم البعض، وتمضي الآية الكريمة في مدح هؤلاء وذكر أوصافهم حتى تنتهي بوعده سبحانه وتعالى بالمغفرة والاجر العظيم ليس لكل الصحابة المذكورين ولكن للبعض منهم، الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فكلمة منهم التي ذكرها الله تعالى دلت على التبعيض وأوحت أن البعض من هؤلاء لا تشملهم مغفرة الله ورضوانه ودلت أيضا على أن البعض من الصحابة انتفت منهم صفة الايمان والعمل الصالح. فهذه من الآيات المادحة والقادحة في آن واحد فهي بينما تمدح نخبة من الصحابة تقدح في آخرين.

ومن المؤسف المثير أن الكثيرين يستدلون بهذه الآية الكريمة على عصمة الصحابة وعدالتهم ويحتجون بها على الشيعة، في حين أنها حجة عليهم واضحة جلية في تأييد الشيعة القائلين بتقسيم الصحابة إلى مؤمن مخلص استكمل الايمان وعمل الصالحات فوعده الله المغفرة والرضوان والاجر العظيم، وآخر أسلم ولما يدخل الايمان في قلبه أو آمن وعمل صالحا في عهد الرسالة ولكنه إنقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وقد توعده الله بإحباط أعماله لمجرد رفع صوته فوق صوت النبي، فما بالك بمن عصى الله ورسوله، وضل ضلالا مبينا. ثم ما بالك بمن حكم بما لم ينزل إليه أو بدل أحكام الله فأحل ما حرمه الله وحرم ما أحله الله، واتبع في كل ذلك رأيه وهواه.



ياخي ان الصحابه لدى الشيعه اقسام وسبق وذكرت هذا الموضوع ولكن الاخوة خذفوه ولا اعرف السبب وسوف انقل لك ترتيب الصحابه لدى الشيعه ليتضح لك الامر

هداك الله وهدانا

[علي النصيري 2]

ولك تقسيم الصحابه لدى الطرفين

الصحابة عند الشيعة والسنة

الصحابة وشؤونهم وما فعلوه وما اعتقدوه لانهم عماد كل شيء، وعنهم أخذنا ديننا وبهم نستضيء في الظلمات لمعرفة أحكام الله، ولقد سبق لعلماء الاسلام - لقناعتهم بذلك - البحث عنهم وعن سيرتهم.

فألفوا في ذلك كتبا عديدة أمثال: اُسد الغابة في تمييز الصحابة، وكتاب الاصابة في معرفة الصحابة، وكتاب ميزان الاعتدال وغيرها من الكتب التي تناولت حياة الصحابة بالنقد والتحليل ولكنها من وجهة نظر أهل السنة والجماعة.

وثمة إشكال يتلخص في أن العلماء الاوائل غالبا ما كانوا يكتبون ويؤرخون بالنحو الذي يوافق آراء الحكام من الامويين والعباسيين الذين عرفوا بعدائهم لاهل البيت النبوي، بل ولكل من يشايعهم ويتبع نهجهم، ولهذا فليس من الانصاف الاعتماد على أقوالهم دون أقوال غيرهم من علماء المسلمين الذين اضطهدتهم تلك الحكومات وشردتهم وقتلتهم لانهم كانوا أتباع أهل البيت وكانوا مصدر تلك الثورات ضد السلطات الغاشمة والمنحرفة.

والمشكل الاساسي في كل ذلك هو الصحابة، فهم الذين اختلفوا في أن يكتب لهم رسول الله ذلك الكتاب الذي يعصمهم من الضلالة إلى قيام الساعة واختلافهم هذا هو الذي حرم الامة الاسلامية من هذه الفضيلة ورماها في

--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

الضلالة حتى انقسمت وتفرقت وتنازعت وفشلت وذهبت ريحها.

وهم الذين اختلفوا في الخلافة فتوزعوا بين حزب حاكم وحزب معارض وسبب ذلك تخلف الامة وانقسامها إلى شيعة علي وشيعة معاوية، وهم الذين اختلفوا في تفسير كتاب الله وأحاديث رسوله فكانت المذاهب والفرق والملل والنحل، ونشأت من ذلك المدارس الكلامية والفكرية المختلفة وبرزت فلسفات متنوعة أملتها دوافع سياسية محضة تتصل بطموحات الهيمنة على السلطة والحكم...

فالمسلمون لم ينقسموا ولم يختلفوا في شيء لولا الصحابة وكل خلاف نشأ وينشأ إنما يعود إلى اختلافهم في الصحابة.

فالرب واحد والقرآن واحد والرسول واحد والقبلة واحدة وهم متفقون على ذلك وبدأ الخلاف والاختلاف في الصحابة من اليوم الاول بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله في سقيفة بني ساعدة، واستمر إلى يوم الناس هذا وسيستمر إلى ما شاء الله.

وقد استنتجت من خلال الحديث مع علماء الشيعة أن الصحابة في نظرهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:

فالقسم الاول وهم الصحابة الاخيار الذين عرفوا رسول الله حق المعرفة وبايعوه على الموت وصاحبوه بصدق في القول وبإخلاص في العمل، ولم ينقلبوا بعده، بل ثبتوا على العهد وقد امتدحهم الله جل جلاله، في كتابه العزيز في العديد من المواقع، وقد أثنى عليهم رسول الله في العديد من المواقع أيضا، والشيعة يذكرونهم باحترام وتقديس ويترضون عليهم كما يذكرهم أهل السنة باحترام وتقديس أيضا.

والقسم الثاني، وهم الصحابة الذين اعتنقوا الاسلام واتبعوا رسول الله ولكنهم كانوا في بعض الاوقات لا يمتثلون لاوامره ونواهيه بل يجعلون لآرائهم

--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

مجالا في مقابل النصوص الصريحة والشيعة لا يذكرونهم إلا بأفعالهم بدون احترام ولا تقديس كالصنف الاول.

أما القسم الثالث من الصحابة: فهم المنافقون الذين صحبوا رسول الله للكيد له وقد أظهروا الاسلام وانطوت سرائرهم على الكفر وقد تقربوا ليكيدوا للاسلام والمسلمين عامة وقد أنزل الله فيهم سورة كاملة وذكرهم في العديد من المواقع وتوعدهم بالدرك الاسفل من النار وقد ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وحذر منهم وعلم بعضا من أصحابه أسماءهم وعلاماتهم، وهؤلاء يتفق الشيعة والسنة على لعنهم والبراءة منهم.

وهناك قسم خاص وإن كانوا من الصحابة فهم يتميزون عليهم بالقرابة وبفضائل خلقية ونفسية وخصوصيات اختصهم الله ورسوله بها لا يلحقهم فيها لاحق، وهؤلاء هم أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا(1) وأوجب الصلاة عليهم كما أوجبها على رسوله، وأوجب لهم سهما من الخمس(2) كما أوجب مودتهم على كل مسلم كأجر للرسالة المحمدية(3) ، فهم أولوا الامر الذين أمر بطاعتهم(4) وهم الراسخون في العلم الذين يعلمون تأويل القرآن ويعلمون المتشابه منه والمحكم(5) ، وهم أهل الذكر الذين قرنهم رسول الله بالقرآن في حديث الثقلين وأوجب التمسك بهما(6) ، وجعلهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق(7) ، والصحابة يعرفون قدر أهل البيت ويعظمونهم ويحترمونهم، والشيعة يقتدون بهم ويقدمونهم على كل الصحابة، ولهم في ذلك أدلة من النصوص الصريحة.

____________

(1) سورة الاحزاب: آية 33.

(2) سورة الانفال: آية 41.

(3) سورة الشورى: آية 23.

(4) سورة النساء: آية 59.

(5) سورة آل عمران: آية 7.

(6) حديث الثقلين، ومن مصادره؛ كنز العمال ج 1 ص 44، مسند أحمد ج 5 ص 182.

(7) حديث السفينة؛ المستدرك للحاكم ج 3 ص 151 تلخيص الذهبي، الصواعق المحرقة لابن حجر ص 184 و 234.



--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

أما أهل السنة والجماعة فإنهم مع احترامهم لاهل البيت وتعظيمهم وتفضيلهم إلا أنهم لا يعترفون بهذا التقسيم للصحابة ولا يعدون المنافقين في الصحابة، بل الصحابة في نظرهم خير الخلق بعد رسول الله.

وإذا كان هناك تقسيم فهو من باب فضيلة السبق للاسلام والبلاء الحسن فيه فيفضلون الخلفاء الراشدين بالدرجة الاولى ثم الستة الباقين من العشرة المبشرين بالجنة على ما يروونه.

ولذلك تراهم عندما يصلون على النبي وأهل بيته يلحقون بهم الصحابة أجمعين بدون استثناء
وهذا شئ خاطء

[علي النصيري 2]

ولان بعد ان اريتك شطارتي كما تقول انت مع ان الاأمر ليس فيه شطارة اجبني وائتني بتفسير ايها لانقلاب من كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ام اريام]

علي النصيري اذا قبلنا بماجئت به من باب المجاملة لمجهودك العظيم في ايضاح الامر لنا فكر من نحن لنحاسب هؤلاء القوم ؟ان كانوا ع صواب او خطاء؟ولم لم يقوم علي بن ابي طالب بمطالبة حقه في الخلافة؟ايعقل ان تكونوا انتم ع حق وجميع الصحابة واولهم علي بن ابي طالب ع خطاء؟دع الخلق للخالق يانصيري وفكر قبل فوات الاوان

[علي النصيري 2]

اخت ام ريام
انا هنا ليس بموقف محاسب لهم حشا لله انا هنا توضيح صورة العقيده لدى الشيعه بتجاه الصحابه فالكل متصور ان الشيعه ضد اي كلمه اسمها صحابه والكل متصوره عندما يائتي ذكر الصحابه ان الامر متعلق بابي بكر وعمر وعثمان وهذا شي خاطء فهم ليسوا وحدهم من يمثلون الصحابه وليس كل الكلام موجه لهم
وانا لم اتطرق لموضوع لولى سؤال الاخ الدوسري


انا سبق وقسمت الصحابه الى اقسام في الموضوع السابق اطلعي عليه مشكورة لتكمل لديك الفكرة

ولان اسئلك واريد اجابتك بكل انصاف

لوحدثت حادثه في زمن الرسول الاعظم (صلاة الله وسلامه عليه ) مع احد الصحابه سواء كانت جيده او غير جيدة فهل يحق لنا ان نغير هذه الحادثه عمى كانت عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ومخالفت الحقيقه

هنا نقطه البحث

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

اخت ام ريام
انا هنا ليس بموقف محاسب لهم حشا لله انا هنا توضيح صورة العقيده لدى الشيعه بتجاه الصحابه فالكل متصور ان الشيعه ضد اي كلمه اسمها صحابه والكل متصوره عندما يائتي ذكر الصحابه ان الامر متعلق بابي بكر وعمر وعثمان وهذا شي خاطء فهم ليسوا وحدهم من يمثلون الصحابه وليس كل الكلام موجه لهم
وانا لم اتطرق لموضوع لولى سؤال الاخ الدوسري


انا سبق وقسمت الصحابه الى اقسام في الموضوع السابق اطلعي عليه مشكورة لتكمل لديك الفكرة

ولان اسئلك واريد اجابتك بكل انصاف

لوحدثت حادثه في زمن الرسول الاعظم (صلاة الله وسلامه عليه ) مع احد الصحابه سواء كانت جيده او غير جيدة فهل يحق لنا ان نغير هذه الحادثه عمى كانت عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ومخالفت الحقيقه

هنا نقطه البحث

يابو الشباب يالكذاب

تقول انت قسمت ماتستحي من الكذب اتق الله في نفسك لا تصير كلب نابح للمعممين

انت ماكتبت انت لصقت ونسخت هذا كلام ابليس التيجاني

اسالها عادي الطفل من اهل السنة له عقل ويعرف كيف يرد عليك
انتم المشكلة مالقينا من مغمميكم يجاوب على اسئلة اهل السنة ؟

تقول انا هنا لست بموقف محاسب لهم حاشا لله ؟
اما انك غبي او تستغبي علمائكم يناقضون كلامك يكفرون الصحابة

كلامك صح اتمنى يكون من غير تقية ؟
اذا كان من غير تقية اسقطت دينك

[علي النصيري 2]

عارف الشمري

لن اجيبك لئنك لا تملك اسلوب اخلاقي والكلب يعرف نفسه

[الدوسري الازدي]

لن اصفك بشي الان حتى لا تقول ليس هذا نقاش وهذا حوار لكن تاكد ان الوصف على طرف لساني فحاول ان تمنعة ..

هل تعرف معنى (صحابي مفرد او صحابة)
المشكلة ليست هي حقيقة فاالمعنى انما في العقل فقط ..
تقول ان لدينا نحن الشيعة صحابة !! وهنا اقول هل اعطيتنا اسماءلهم فقط؟

وبين ما انتظر تجيب على سؤال اللون الاحمر او تجعلة لاحقآ ليس مهم .. المهم هو ان لا تنسى الاجابة الاصلية على السؤال الاصلي
من هم الذين انقلبوا من الصحابة ؟ (رضي الله عنهم)
من هم الصحابة عندكم ياشيعة ؟
ملاحظة مهمة ..الصحابة هم صحبة الرسول صلى الله علية والة وصحبة وليس من صاحب علي رضي الله عنة او الحسين رضي الله عنة !!والوصف غير منطبق على ال البيت جميعآ عليهم السلام
اتمنى لا تجرفنا بعيدآ عن مانحن فية .. ليس عيب ان تكتب ماتعرف لكن العيب ان تنسخ وتلصق وتجهلة
لك مني ضيافة عشرة ايام ..تفضل

[علي النصيري 2]

اخ الدوسري لقد توسمت بك خير فلا تجعلني اغير فكرتي فيك

ان النقاش هو مبني على تسئلني فاجيبك واسئلك فتجيبني

لقد سئلتي عن دليل على انقلاب بعض الصحابه فاجبتك من القران فلم يعجبك الجواب واجبتك من روايات النبي (صلاة الله وسلامه عليه ) ولم تقتنع وهذا شيء راجع لك

لكني سئلتك والسؤال كان انت تفسر لي ايه الانقلاب من كتب الشيعه فاذا كنت تريد ان تتهرب من الموضوع بطرح سؤال جديد وتترك سؤالي فهذا غير جائز اجب سؤالي لننهي المسئله الاولى وبعدها ننتقل الى سؤالك الاخر فاجيبك عليه
واذا عجزت عن الاجابه فقل عجزت عن الاجابه فنترك السؤال وننتقل الى ما بعده لنصل الى نتيجه تفيدني وتفيدك وتفيد الكل
ولكن لا تشتت الموضوع بكثره الاسئله والتخبطات


اما ان تقولي لي انت تنسخ وتلسق فهذه حجه واهيه فاذا اردت ان تطعن في موضوعي قل لي ان الروايا غير صحيحه فالروايا موجودة في كتبك وقد ذكرت اسم الكتاب ورقم الجزء والصفحه فلاتتهرب وتقول لي (انك تنسخ وتلصق)

فعندما تكون الروايات موجودة في كتبك تبطل كل حجه لك

انت قلت تريد دليل على انقلاب الصحابه وذكرت لك روايه عن رسول الله (صلاة الله وسلامه عليه وعلى ال بيته )

فامامك خيارين ياما ان تكذب رسول الله (روحي له الفداء ) او تكذب علمائك وكتبك وتقول هذه الروايا غير صحيحه


ولان اجبني على سؤالي الذي طرحته عليك وتجاهلته وبعدها اجيبك على سؤالك ولك مني كل التقدير والاحترام
اذكرك بالسؤال

هات لي تفسير ايه الانقلاب من كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وارجوا من الاخوه فسح المجال ليستفاد الكل من حوارنا

هدانا الله واياكم

[الدوسري الازدي]

تعلم مقولة لا اعرف من اين ابدا... تغيرت واصبحت لا اعرف على ماذا اضحك..
انا كلامي واضح .. منهم الصحابة الذين انقلبوا ؟؟
لا تقل صحابة وتسكت لان هذا وصف للعموم وانت قلت ان هناك من انقلب (الشغلة محصورة) منهم الصحابة (فلان وفلان وفلان) فقط ..

الجمهور متلهف للاجابة ..وانا اكثر

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدوسري الازدي

تعلم مقولة لا اعرف من اين ابدا... تغيرت واصبحت لا اعرف على ماذا اضحك..
انا كلامي واضح .. منهم الصحابة الذين انقلبوا ؟؟
لا تقل صحابة وتسكت لان هذا وصف للعموم وانت قلت ان هناك من انقلب (الشغلة محصورة) منهم الصحابة (فلان وفلان وفلان) فقط ..

الجمهور متلهف للاجابة ..وانا اكثر

بارك الله فيك

متلهف من ضمن الجمهور

تسجيل متابعة

[علي النصيري 2]

مع الاسف بدء التهريج

اذا اردت ان ادلك على ماذا تضحك فاضحك على تهربك من الاجابه على سؤالي والتملص بالتهريج سؤالي بسيط ولم تجبه !!!!

ولكن ان كنت عجزت عن الاجابه ومتلهف لسماع ردي فلك الجواب


اول المنقلبن وحتى قبل ان يتوفى رسول الله (صلاة الله عليه وعلى ال بيته ) هو عمر بن الخطاب والقصه المعروفه (برزيه الخميس )


قال ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه، فقال: هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر إن النبي قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله، قوموا عني، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم(1) ولغطهم. هذه الحادثة صحيحة لا شك فيها،

ومجمل القصة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت رسول الله قبل وفاته بثلاثة أيام، فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتابا يعصمهم من

____________

(1) السيرة الحلبية باب صلح الحديبية ج 2 - ص 706.



--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

الضلالة، ولكن الصحابة اختلفوا ومنهم من عصى أمره واتهمه بالهجر، فغضب رسول الله وأخرجهم من بيته دون أن يكتب لهم شيئا، وإليك شيئا من التفصيل:

قال ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه، فقال: هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر إن النبي قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله، قوموا عني، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم(1) ولغطهم. هذه الحادثة صحيحة لا شك فيها، فقد نقلها علماء الشيعة ومحدثوهم في كتبهم، كما نقلها علماء السنة ومحدثوهم ومؤرخوهم، وهي ملزمة لي على ما ألزمت به نفسي ومن هنا أقف حائرا في تفسير الموقف الذي وقفه عمر بن الخطاب من أمر رسول الله، وأي أمر هو ؟ أمر «عاصم من الضلالة لهذه الامة، ولا شك أن هذا الكتاب كان فيه شيء جديد للمسلمين سوف يقطع عليهم كل شك».

ولنترك قول الشيعة: «بأن رسول أراد أن يكتب إسم علي خليفة له، وتفطن عمر لذلك فمنعه».

فلعلهم لا يقنعوننا بهذا الزعم الذي لا يرضينا مبدئيا، ولكن هل نجد تفسيرا معقولا لهذه الحادثة المؤلمة التي أغضبت الرسول حتى طردهم وجعلت ابن عباس يبكي حتى يبل دمعه الحصى ويسميها أكبر رزية؛ أهل السنة يقولون بأن عمر أحس بشدة مرض النبي فأشفق عليه وأراد أن يريحه، وهذا التعليل لا يقبله

____________

(1) صحيح البخاري ج 3 باب قول المريض: قوموا عني.

صحيح مسلم ج 5 ص 75 في آخر كتاب الوصية.

مسند الامام أحمد ج 1 ص 355 وج 5 ص 116.

تاريخ الطبري ج 3 ص 193 - تاريخ ابن الاثير ج 2 - ص 320.



--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

بسطاء العقول فضلا عن العلماء، وقد حاولت مرارا وتكرارا التماس بعض الاعذار لعمر ولكن واقع الحادثة يأبى علي ذلك، وحتى لو أبدلت كلمة يهجر «والعياذ بالله» بلفظة «غلبه الوجع» فسوف لن نجد مبررا لقول عمر: «عندكم القرآن» «وحسبنا كتاب الله»، أو كان هو أعلم بالقرآن من رسول الله الذي أنزل عليه، أم أن رسول الله لا يعي ما يقول «حاشاه» أم أنه أراد بأمره ذلك أن يبعث فيهم الاختلاف والفرقة «أستغفر الله».

ثم لو كان تعليل أهل السنة صحيحا، فلم يكن ذلك ليخفى على الرسول ولا يجهل حسن نية عمر، ولشكره رسول الله على ذلك وقربه بدلا من أن يغضب عليه ويقول أخرجوا عني.

وهل لي أن أتسأل لماذا امتثلوا أمره عندما طردهم من الحجرة النبوية، ولم يقولوا بأنه يهجر ؟ ألانهم نجحوا بمخططهم في منع الرسول من الكتابة، فلا داعي بعد ذلك لبقائهم، والدليل أنهم أكثروا اللغط والاختلاف بحضرته (ص)، وانقسموا إلى حزبين منهم من يقول: قربوا إلى رسول الله يكتب لكم ذلك الكتاب ومنهم من يقول ما قال عمر أي إنه «يهجر».

والامر لم يعد بتلك البساطة يتعلق بشخص عمر وحده ولو كان كذلك لاسكته رسول الله وأقنعه بأنه لا ينطق عن الهوى ولا يمكن أن يغلب عليه الوجع في هداية الامة وعدم ضلالتها ولكن الامر استفحل واستشرى ووجد له أنصارا كأنهم متفقون مسبقا، ولذلك أكثروا اللغط والاختلاف ونسوا أو تناسوا قول الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )(1) .

وفي هذه الحادثة تعدوا حدود رفع الاصوات والجهر بالقول إلى رميه صلى الله عليه وآله بالهجر والهذيان «والعياذ بالله» ثم أكثروا اللغط والاختلاف وصارت معركة كلامية بحضرته.

____________

(1) سورة الحجرات: آية 2.



----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وأكاد أعتقد بأن الاكثرية الساحقة كانت على قول عمر ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وآله عدم الجدوى في كتابة الكتاب لانه علم بأنهم لم يحترموه ولم يمتثلوا لامر الله فيه في عدم رفع أصواتهم بحضرته، وإذا كانوا لامر الله عاصين فلن يكونوا لامر رسوله طائعين.

واقتضت حكمة الرسول بأن لا يكتب لهم ذلك الكتاب لانه طعن فيه في حياته، فكيف يعمل بما فيه بعد وفاته، وسيقول الطاعنون: بأنه هجر من القول ولربما سيشككون في بعض الاحكام التي عقدها رسول الله في مرض موته.

إذ أن اعتقادهم بهجره ثابت.

أستغفر الله، وأتوب إليه من هذا القول في حضرة الرسول الاكرم، وكيف لي أن أقنع نفسي وضميري الحر بأن عمر بن الخطاب كان عفويا في حين أن أصحابه ومن حضروا محضره بكوا لما حصل حتى بل دمعهم الحصى وسموها رزية المسلمين.

ولهذا فقد خلصت إلى أن أرفض كل التعليلات التي قدمت لتبرير ذلك، ولقد حاولت أن أنكر هذه الحادثة وأكذبها لاستريح من مأساتها، ولكن كتب الصحاح نقلتها وأثبتتها وصححتها ولم تحسن تبريرها.

وأكاد أميل إلى رأي الشيعة في تفسير هذا الحدث لانه تعليل منطقي وله قرائن عديدة.

وإني لا زلت أذكر إجابة السيد محمد باقر الصدر عندما سألته: كيف فهم سيدنا عمر من بين الصحابة ما يريد الرسول كتابته وهو استخلاف علي - على حد زعمكم -، فهذا ذكاء منه.

قال السيد الصدر: لم يكن عمر وحده فهم مقصد الرسول، ولكن أكثر الحاضرين فهموا ما فهمه عمر، لانه سبق لرسول الله صلى الله عليه وآله أن قال مثل هذا إذ قال لهم إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، وفي مرضه قال لهم: هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده

-------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

أبدا، ففهم الحاضرون ومن بينهم عمر أن رسول الله يريد أن يؤكد ما ذكره في غدير خم كتابيا، وهو التمسك بكتاب الله وعترته، وسيد العترة هو علي، فكأنه صلى الله عليه وآله أراد أن يقول: عليكم بالقرآن وعلي، وقد قال مثل ذلك في مناسبات أخرى كما ذكرالمحدثون.

وكان أغلبية قريش لا يرضون بعلي لانه أصغر القوم ولانه حطم كبرياءهم وهشم أنوفهم وقتل أبطالهم، ولكنهم لا يجرؤون على رسول الله مثل عمر فقد كان جريئا على النحو الذي حصل في صلح الحديبية وفي المعارضة الشديدة للنبي عندما صلى على عبدالله بن اُبي، المنافق، وفي عدة مواقف أخرى سجلها التاريخ، وهذا الموقف منها، وأنت ترى أن المعارضة لكتابة الكتاب في مرض النبي شجعت بعض الآخرين من الحاضرين على الجرأة ومن ثم الاكثار من اللغط في حضرة الرسول صلى الله عليه وآله.

إن هذه المقولة: جاءت ردا مطابقا تماما لمقصود الحديث، فمقولة: عندكم القرآن، حسبنا كتاب الله مخالفة لمحتوى الحديث الذي يأمرهم بالتمسك بكتاب الله وبالعترة معا، فكأن المقصود هو: حسبنا كتاب الله فهو يكفينا، ولا حاجة لنا بالعترة.

وليس هناك تفسير معقول غير هذا، - بالنسبة إلى هذه الحادثة - اللهم إلا إذا كان المراد هو القول بإطاعة الله دون إطاعة رسوله، وهذا أيضا باطل وغير معقول...

وأنا إذا طرحت التعصب الاعمى والعاطفة الجامحة وحكمت العقل السليم والفكر الحر لملت إلى هذا التحليل وذلك أهون من اتهام عمر بأنه أول من رفض السنة النبوية بقوله: «حسبنا كتاب الله».

وإذا كان بعض الحكام قد رفض السنة النبوية بدعوى أنها متناقضة، فإنه اتبع في ذلك سابقة تاريخية في حياة المسلمين.

وإني لاعجب لمن يقرأ هذه الحادثة ويمر بها وكأن شيئا لم يكن، مع أنها من أكبر الرزايا كما سماها ابن عباس، وعجبي أكبر من الذين يحاولون جهدهم

---------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------

الحفاظ على كرامة صحابي وتصحيح خطئه ولو كان ذلك على حساب كرامة رسول الله وعلى حساب الاسلام ومبادئه.

ولماذا نهرب من الحقيقة ونحاول طمسها عندما لا تتماشى مع أهوائنا، لماذا لا نعترف بأن الصحابة بشر مثلنا، لهم أهواء وميول ويخطئون ويصيبون.

ولا يزول عجبي إلا عندما أقرأ كتاب الله وهو يروي لنا قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام، وما لاقوه من شعوبهم في المعاندة رغم ما يشاهدونه من معجزات.. ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) .

وهكذا أصبحت أدرك خلفية موقف الشيعة من بعض الصحابة الذين يحملونهم مسؤولية الكثير من المآسي التي وقعت في حياة المسلمين منذ رزية يوم الخميس التي حرمت الامة من كتاب الهداية الذي أراد الرسول صلى الله عليه وآله أن يكتبه لهم.



ولان اختر من اين تريد ان تضحك اضحك لك حريه الاختيار


وبعد اجابتي عليك

اجبني انت على سؤالي الذي سوف اكرره للمرة الثالثه

هات لي تفسير ايه الانقلاب من كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انتظر الجواب

[صهيب]

الرافضي النصيري2
لا نستغرب من أن تواصل بنهج مراجع الضلال أبناء المجوس
تلف وتدور حول رزية الخميس
نقول: وتلطفنا معك ولكن لن يطول التلطف مع الكذاب والضال
قال الله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء
وقال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
فهل ما يضيفه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدين في شيء؟
إذا قلت نعم فقد كفرت لأنك تكون بذلك كذبت القرآن
وإذا قلت لا فإنك تستحق الضرب على القفا

الضلالة، ولكن الصحابة اختلفوا ومنهم من عصى أمره واتهمه بالهجر، فغضب رسول الله وأخرجهم من بيته دون أن يكتب لهم شيئا، وإليك شيئا من التفصيل:

أخزاك الله من كذاب
أين نجد ادعاءك هذا ؟
واعلم يا حفيد المجوس: إن قول غلبه الوجع لا عيب فيها وذلك من شدة خوف الصحابة عليه
وعن عبدالله بن مسعود أنه لما راى النبي يوعك وعما شديدأ أشفق عليه, فقال :يارسول الله أنك توعك وعكا شديدأ ,فقال النبي أني أوعك كرجلين منكم قال ابن مسعود : أذلك لآن لك الآجر مرتين ؟ قال :نعم. البخاري
ونسأل أبناء المجوس
هل من دليل أن الوصية ستكون لعلي ربضي الله عنه ؟
ماذا لو قلنا أنه أراد ان يوصي لأبي بكر رضي الله عنه ؟ هل عندكم ما ينفي؟
على فكرة نباحكم ملأ الدنيا كذبا ورقصا : ألم تقولوا أنه أوصى في غدير خم؟
فما الحاجة لإعادة الوصية

وبم ترد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم: والله ماتركت شيئا يقربكم الى الله والجنة الا وأخبرتكم به ماتركت شيئا مما أمركم الله به الا وقد امرتكم به وماتركت شيئا ممانهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه. سنن النسائي كتاب الحج باب القران حديث (2719)/واسناده صحيح.
وما ذا تقول عن هذا؟ ولم عصا علي رضي الله عنه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟
"عن علي بن ابي طالب قال : كنا عند رسول الله فأمرني أن أتية بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده , قال فخشيت أن تذهب نفسه (يعني :خشيت أن يموت قبل أن يأتيه الكتاب) فقلت : يارسول الله أني أحفظ وأعي فقال النبي : أوصيكم بالصلاة والزكاة وماملكت أيمانكم"

بل من كتبكم: هل بعد هذا الهجر من هجر؟

1 - وعن الصفار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، قال أبو جعفر عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: إذا أنا مت فاستق سبع قرب من بئر غرس، ثم غسلني وكفني، وخذ بمجامعي واجلسني وسائلني عما شئت، واحفظ عني واكتب، فانك لا تسألني عن شئ إلا أخبرتك به. قال علي عليه السلام: فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة.

2 - وعن الصفار، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن عمر بن أبي شعبة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة، دخل علي عليه السلام عليه، فأدخل رأسه معه، فقال له: يا علي إذا أنا مت فغسلني، وكفني، ثم أقعدني وسائلني، واحفظ عني.

3 - وعن الصفار، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير. والحسن بن علي بن فضال جميعا عن مثنى الحناط وأحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الخزار وعلي بن الحكم جميعا عن مثنى الحناط عن الحسين الخزاز، عن الحسن بن معاوية قال: قال لي جعفر الصادق عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا في مرضه عليا فقال له: إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب ماء تسقيها من بئر غرس ونق غسلي، وحنطني وكفني، ثم اجلسني وضع يدك على صدري، واسألني عما بدا لك واحفظ عني . المصدر: الخرائج والجرائح 2 .. ص827 / 828 / 829
ونأتي للأمر الأهم من كل هذا النباح
رواية رزية الخميس رواها البخاري عن ابن عباس
والآن نأتي بالروايتة الساحقة لبني مجويس: روزاية ابن عباس وفي البخاري
5795 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيًّا يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَالِبٍ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْعَبَّاسُ فَقَالَ أَلَا تَرَاهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ الثَّلَاثِ عَبْدُ الْعَصَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيُتَوَفَّى فِي وَجَعِهِ وَإِنِّي لَأَعْرِفُ فِي وُجُوهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمَوْتَ فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَسْأَلَهُ فِيمَنْ يَكُونُ الْأَمْرُ فَإِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا أَمَرْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا قَالَ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَمْنَعُنَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ أَبَدًا وَإِنِّي لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا.
مما سبق كله
علي رضي الله عنه رفض الإتيان بطبق لكتابة الوصية
قلتم عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاما تنفطر منه السماوات والأرض ( الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بعد موته)
علي رضي الله عنه غير متأكد لمن تؤول الخلافة ولذلك لم يسألها
وأختم ببيان نفاق اليهود المجوس حول قول عمر رضي الله عنه : حسبنا كتاب الله

"وكفى بكتاب الله حجيجا و خصيما "
( بحار الأنوار 74/441 - تحف العقول 211)

فهل تعيبون على الإمام علي - رضي الله عنه - هذه المقولة ؟!أم نظرة الأعور الدجال؟




قال الامام الباقر محمّد بن علي (عليه السلام) : " إِن الله لم يدع شيئاً تحتاج إِليه الاُمة إِلى يوم القيامة إِلاّ أَنزلهفي كتابه وبيَّنه لرسوله وجعل لكُلِّ شيء حدّاً وجعل عليه دليلا يدل عليه". (بصائر الحديث الدرجات ص 6)


قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : " فيه( أَى في القرآن) خبر السماءِ ، وخبر الارض ، وخبرَ ما يكون ، وخبر ما هو كائن قال الله : فيه تبيان كل شيء )(بصائر الدرجات ص 194)


قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : " فيه خبركم ، وخبر ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وخبر السماءِ ، وخبر الاَرض ، فلو أَتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم )(الكافي ج 2 ص 438)


قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : " إِن في القرآن مَا مضى ، وما يحدث وما هو كائن)(بصائر الدرجات ص 195)

قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : "إن الله أَنزل في القرآن تبيان كل شيء حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج العباد إليه إِلاَّ بيّنه للناس حتى لا يستطيع عبد يقول : لو كان هذا نزل في القرآن ، إلاَّ وقد أَنزل الله فيه) ( تفسير القمى ص 87)


قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) : "ما من شيء يختلف فيه اثنان إلاَّ وله أَصلٌ في كتاب الله)(المحاسن ص 267.)

أعدك أن أمسح بشرفك الأرض إذا عدت للكذب والتهريج فلستم أهلا للإحترام ما دمتم تكذبون