سؤال اتحدى اي سني يجاوب عليه

[المهندس احمد السامرائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامـ المسك ـل

نعم أخي الكريم فصرف معنى لعنك الله يازرارة
وصرف معنى وليكم يستدعي صرف ماشئنا إلى ماشئنا فالمجال مفتوح
وللشيعة أن يستدلوا بوليكم على الإمامة ولنا كما قلت أن نستدل بما نشاء على مانشاء
أما لو رجعنا إلى الحقيقة فإننا سنجد أن وليكم لا تعني إماما وصيا عليكم بحال من الأحوال
لأنها جاءت بهذا المعنى في أكثر من آية لا يمكن حملها على أهل البيت فقط .
قال تعالى : (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
وقال :(إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض )
وقال : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا)
وقال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
وقال:(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين )
وقال: (لا يتخذ المؤمنون الكافرينأولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير)
وقال: ( الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا)
وقال: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا)
وقال: ( الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا)
وقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا)
فهل يعقل أن هذه الولاية كلها ولاية إمرة ووصاية يا للعجب والله من قوم يلوون أعناق الكلم متى شائوا إذا شائوا .
وشكرا

جزاك الله خيرا اخي الفاضل
الشيعة يعلمون علم اليقين ان الاستدلال لايتم الا بالايات المحكمات من القران وخاصة في قضايا العقيدة
الا انهم مثل اليهود يصرفون القول عن موضعه ليتناسب مع اهوائهم

[عبدالعزيز العنزي]

ما شاء الله تبارك الله عليكم
ليت الشيعة يردون مثل اهل السنة لكان بين دين الشيعة على حقيقتة

[امير القدس]

والله يا شيعي طرحك مثير لضحك ابو ابكر حبيبنا وصديق رسولنا عليهما السلام قال فيه الله [اد يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا‏]‏ الموضع الثاني [وسيجنبها الاتقى الدي ماله يتزكى‏]‏ الموضع الثالث [لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اكبر درجه‏]هاولاء الصاحب والاتقي والافضل كلها نرلت في سيدنا ابو بكر امام الدنيا وجبل الاسلام وهو الوصي الحقيقي وليس علي لان علي لم تنزل فيه ايات تفضله على غيره وان الافضل هو ابو بكر بنص القرأن يا شيعي اتينا بايه واحده نصت على شخص علي دون عيره كالتي نزلت في ابو بكر امام الدنيا وجبل الاسلام

[ياسر نعامه]

السلام عليكم ورحمة الله ...
وجزاكم الله خيرا على الرد الشافى

[jamtam]

يوجد علماء من الشيعية من اثبت وجود ابو بكر الصديق مع الرسول عليه الصلاة والسلام
فهذا المرجع الشيعة المفسر الشيخ " ناصر مكارم الشيرازي " أثبت في تفسيره (ج 2 ص 50- 15) ما نصه:

لمرجع الشيعة المفسر الشيخ " ناصر مكارم الشيرازي " أثبت في تفسيره (ج 2 ص 50- 15) ما نصه:

قال الشيرازي في تفسيره لقول الله تعالى : (( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ، والله رءوف بالعباد )) سورة البقرة آية (207) . قال الشيرازي : ولهذا سُميت هذه الليلة التاريخية بليلة المبيت، ويقول ابن عباس نزلت الآية في علي حين هرب رسول الله من المشركين إلى الغار مع أبي بكر ... الخ ) .

وفي (ج 6 ص 43) قول الله تعالى: (( إلا تنصروه فقد نصر الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم )) . قال الشيرازي في تفسير هذه الآية ما نصه:

( وكان ذلك عندما تآمر مشركو مكة على اغتيال النبي وقتله – إلى أن قال – ولكن النبي اطلع – بأمر الله – على هذه المكيدة، فتهيأ للخروج من (مكة) والهجرة إلى (المدينة) إلا أنه توجه نحو ( غار ثور) الذي يقع جنوب مكة وفي الجهة المخالفة لجادة المدينة واختبأ فيه ، وكان معه ( أبو بكر) في هجرته هذه . وقد سعى الأعداء سعيا حثيثا للعثور على النبي، إلا أنهم عادوا آيسين، وبعد ثلاثة أيام من اختباء النبي وصاحبه في الغار واطمئنانه من رجوع العدوة .... – إلى أن قال – وهذا التعبير إشارة إلى أنه لم يكن معه في هذا السفر الشاق إلا رجل واحد، وهو أبو بكر (( إذ هما في الغار )) أي غار ثور، فاضطرب أبو بكر وحزن فأخذ النبي يسّري عنه، كما تقول الآية : (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )) .

[امير القدس]

انت لا تسطيع ان تتحدى طفل من اطفالنا فكيف نحن الكوراني يقول عن اهل السنه حفاه علميا وهو لا يتقن قراءه صوره في القرأن ويأتي طفل منهم ويتحتدانا ولا حول ولا قوه الا بالله

[اوراق مبعثرة]

اخواني اهل السنة ووالجماعة كفوا ووفوا في الرد ...وانا اتمنى تجاوب على الاتي

اناأقول إن جميع الصحابة كانوا يصلون الجماعة في مسجد الرسول

وهذين الغادرين كانا إمامين في هذا المسجد.كما تزعمون

وكان من تسمونه معصوما يصلي خلفهما.!!!

هل علم المعصوم بردتهما وكفرهما.؟!!!!

كيف سكت على إمامتهما للأمة؟؟؟!!!!

انا أدعي ودعواي صادقة حتى يأتي الدليل ببطلانها.

هل لديكم دليل يقول: إن عليا قد اعتزل الصلاة خلف الشيخين؟؟؟!!!!.

[علي النصيري 2]

بسم الله الرحمن الرحيم

إلا تنصروه فقد نصر الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم )) .

صدق الله العظيم

بعد اجماعكم على ان الذي كان بالغار مع الرسول عليه الصلاة والسلام هو ابا بكر وهذا صحيح وانا اتفق معكم بهذا

سؤال
لمن كانت سكينة الله عز وجل ولمن كان التئيد

فقد قال الله عز وجل انزل السكينه (عليه ) وعليه هيه لشخص واحد لا لشخصين
فهل كانت السكينه لئبا بكر ... ام لرسول اله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقال تعالى

(وأيده) بجنود لم تروها
وايده هي ايضا للمفرد اي لشخص واحد لا لشخصين
فلما كان التئيد لئبا بكر....... ام للرسول الاعظم عليه واله افضل الصلاة والسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولماذا لم يجمعهم بالتئيد وخص رسول الله عليه الصلاة والسلام

وارجوا ان يكون الجواب علمي بحت وبعيد عن المهاترات ومن كتب الشيعه

من كتب الشيعه فقط واي رد من غير كتب الشيعه سيهمل ولن اعلق عليه

وارجوا ان تجاوبونني لا ان تسئلون فقط كعادتكم

[امير القدس]

طبعا ان السكينه نزلت على الرسول لان سيدنا ابو ابكر سلام الله عليه كان فكره في سلامه الرسول لاجل قال الله عز في علاه‏[اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانرل الله سكينته عليه‏]‏ لكن هل تعلم ايها المغفل ان السكينه نزلت على على ابو بكر وصحابه رسول الله في موطن اخر [ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الدين كفروا وذلك جزاء الكافرين‏]هل تعلم ايها الرافضي ان معاويه ابن بي سفيان من الدين نزلت عليهم السكينه في معركه حنين ان ابو ابكر امام الدنيا وجبل الاسلام ويأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابو بكر ولم يقل علي [انبحوا فلن تضروا سمائنا قولوا فلن يسمع احد لكم

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

بسم الله الرحمن الرحيم

إلا تنصروه فقد نصر الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم )) .

صدق الله العظيم

بعد اجماعكم على ان الذي كان بالغار مع الرسول عليه الصلاة والسلام هو ابا بكر وهذا صحيح وانا اتفق معكم بهذا

سؤال
لمن كانت سكينة الله عز وجل ولمن كان التئيد

فقد قال الله عز وجل انزل السكينه (عليه ) وعليه هيه لشخص واحد لا لشخصين
فهل كانت السكينه لئبا بكر ... ام لرسول اله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقال تعالى

(وأيده) بجنود لم تروها
وايده هي ايضا للمفرد اي لشخص واحد لا لشخصين
فلما كان التئيد لئبا بكر....... ام للرسول الاعظم عليه واله افضل الصلاة والسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولماذا لم يجمعهم بالتئيد وخص رسول الله عليه الصلاة والسلام

وارجوا ان يكون الجواب علمي بحت وبعيد عن المهاترات ومن كتب الشيعه

من كتب الشيعه فقط واي رد من غير كتب الشيعه سيهمل ولن اعلق عليه

وارجوا ان تجاوبونني لا ان تسئلون فقط كعادتكم

المكرم علي النصيري

اذا جبت لك مايناقض بعض كلامك من كتب الشيعة في خصوص هذة الاية ماذا سيكون ردك
هل كالعادة ستهرب من الاجابة علي وستفتح موضوع جديد وكانك لم ترى ردي ام ستعترف وتقول الحق بصدق كما هو ديدن الرجال ؟

[علي النصيري 2]

اخ عارف الشمري
ائتيني بجوابك وبعد ذالك نرى ماذا نجيبك ان كان جوابك علمي ومن كتب الشيعه كما سبق وذكرت في شرط اجابتي فانا اتمنى شخص يجبني كما اشترطت ولن افتح موضوع جديد وليس هذا من اطباعي بل اكثر محاوريكم يعتمدون هذا الاسلوب من تشتيت الحوار

ولا زلت انتظر ردكم

[علي النصيري 2]

اخ امير

انت تتفق معي ان السكينه والتأيد كانت للرسول عليه واله افضل الصلاة والسلام وليست على ابا بكر كما يدعي علمائكم بارك الله فيك على هذا الجواب الصريح


ولكنك اتيت بشئ اخر وقلت (ان السكينه نزلت على ابا بكر واصحابه في مواطن اخرى ) فلماذا لم ينزل الله عز وجل السكينه عليه وهو مع الرسول (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) وتكون سكينه خاص به وبالنبي الاكرم روحي له الفداء وما الضرر في ذكرها في هذه الايه وفي ايات اخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وما اثباتك ان ابا بكر كان مقصود من ضمن المؤمنين في تلك الايه الكريمه وكيف نزل التأيد لمعاويه ابن ابا سفيان اثبتلي ذالك بروايات صحيحه ومن كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانا اتحداك بذالك
حتى لا يكون كلامك هواء في شبك


ولا زلت انتظر ردود الاعظاء على سؤالى حول السكينه واذكر كل الاجابات والروايات من كتب الشيعه رجاءا

[علي النصيري 2]

لا زلت انتظر الجواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

اخ عارف الشمري
ائتيني بجوابك وبعد ذالك نرى ماذا نجيبك ان كان جوابك علمي ومن كتب الشيعه كما سبق وذكرت في شرط اجابتي فانا اتمنى شخص يجبني كما اشترطت ولن افتح موضوع جديد وليس هذا من اطباعي بل اكثر محاوريكم يعتمدون هذا الاسلوب من تشتيت الحوار

ولا زلت انتظر ردكم

بارك الله فيك اخ علي النصيري وهداني وهداك

والله اني فرحت من قلب في ردك علي افرح الله قلبك بالايمان وفي الطريق الصح وفي دخول الجنان

احسنت في قولك لا نفتح اي موضوع جديد
انا في ردي لك قلت مطلبي شي واحد تقول الحق فقط ووافقت وهذا العشم فيك بارك الله فيك


تفضل اخي الكريم
ليست رواية فقط انما 13 رواية من كتب الشيعة


يقول الله عز وجل : إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 40]

وهذا ماورد في كتب الشيعة


1- كتاب بصائر الدرجات للصفار (290 هـ) صفحة 442

(13) احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زياد الكناسى عن أبى جعفر ع قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار و معه أبو الفصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنى لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينهم سفينتهم في البحر وأنى لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بافنيتهم فقال له أبو الفضل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة قال نعم فارينهم قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أرايتهم قال نعم واسر في نفسه انه ساحر.


-----------------------------

2- تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290

قوله: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد الله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى الأنصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان وتراهم يا رسول الله قال نعم قال فأرنيهم فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الآن صدقت أنك ساحر ط) فقال له رسول الله أنت الصديق




لاحض اخي علي النصيري التناقض قال في نفسة ساحر المقصود ابو بكر هل القمي وغيرة اعلم من الرسول
ولاحض ماذا قال لة الرسول انت الصديق اترك الحكم لك اخي الكريم


----------------------------------

3- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262


377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر


-----------------------------------
4- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221

قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا أيضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الآية الأولى بأنهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين أخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال أي هو ومعه آخر، وهو أبو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني أبا بكر { لا تحزن } أي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. و الآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا إليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.

-----------------------------------

5- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185


جواب : قيل لهم : أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع وكونه في الغار معه غير مجحود واستحقاق اسم الصحبة معروف


---------------------------------------

6- تفسير مجمع البيان للطبرسي (ت 548 هـ) الجزء 5 صفحة 57


المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر {إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة فخرج يريد المدينة {ثاني اثنين} يعني أنه كان هو وأبو بكر {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.

{إذ يقول لصاحبه} أي إذ يقول الرسول لأبي بكر {لا تحزن} أي لا تخف {إن الله معنا} يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.


---------------------------------------------

7- مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي (ق 9) صفحة29

موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن عثمان بن عيسى عن خالد بن يحيي قال قلت لأبي عبد الله ع سمى رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر صديقا فقال نعم انه حيث كان معه أبو بكر في الغار


---------------------------------------

8- التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 2 صفحة 344


{ (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.


-----------------------------------

9- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي



وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا


------------------------------------

10- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص71 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي



22 - بصائر الدرجات : ابن عيسى وابن أبي الخطاب معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن الكناسي عن أبي جعفر ع قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ومعه أبو الفضيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم بهم سفينتهم في البحر إني لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم محتبين بأفنيتهم فقال له أبو الفصيل: أتراهم يا رسول الله الساعة؟ قال: نعم قال : فأرنيهم قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ثم قال : انظر فنظر فرآهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرأيتهم ؟ قال : نعم وأسر في نفسه أنه ساحر

بيان : أبو الفصيل : أبو بكر وكان يكنى به في زمانه أيضا لان الفصيل ولد الناقة والبكر : الفتى من الإبل والعوم : السباحة وسير السفينة .


-----------------------------------------

11- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19ص88 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي



40 - الكافي : حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ع قال : سمعت أبا جعفر ع يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله صلى اله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر رضي الله عنه وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر


--------------------------------------

12- تفسير الميزان للطباطبائي (1412 هـ) الجزء 9 صفحة 279



قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.


------------------------------------------------------

13- تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (14 هـ)



{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ?للَّهُ } تذكيرٌ لهم بنصرته له (ص) حين لم يكن له معاون حتّى يتحقّق عندهم نصرته بدونهم استمالةً لقلوبهم { إِذْ أَخْرَجَهُ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا في أمره بالإجلاء والحبس والقتل في دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ?ثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه إلا رجلٌ واحدٌ وهو أبو بكرٍ { إِذْ هُمَا فِي ?لْغَارِ } غار ثورٍ وهو جبل في يمنى مكّة على مسيرة ساعةٍ {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ } والإتيان بالمضارع للإشارة إلى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه { إِنَّ ?للَّهَ مَعَنَا } ومن كان معه لا يغلب فلا تحزن من اطّلاع الأعداء وغلبتهم،









تفضل اخي الكريم

[عارف الشمري]

المكرم علي النصيري

انتضر ردك وحجة الغايب معه واتمنى تكون بخير وصحة وعافية وعسى المانع خير

واسال الله لك الهداية ولي ولجميع المسلمين والمسلمات

[علي النصيري 2]

اخ عارف
شكرا على سؤالك وانا بصحه جيده والحمد لله لكن دخولي ليس كل يوم للمنتدى وتعرف الوقت ومتطلبات الحياة

وبارك الله فييك على هذا الرد العلمي والجميل واشكر لك اسلوبك المهذب في الرد


اخ عارف انا اتصور انك لم تفهم صيغه سؤالي بصورة جيده
انا اعرف هذا الكلام جيدا وسوف اوضح لك الصورة بشكل مبسط

عندما ذكر في الايه الكريمه قول ( ان الله معنا ) كانت صيغه المتكلم للنبي الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام اي الذي قال ان الله معنا هو الرسول وحي له الفداء وكان الله عز وجل ينقل ما دار بينهم من حوار ولكن عندما وصلت الايه الكريمه الى قول (فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا ) المتكلم هنا الله عز وجل اي هنا حدد الله السكينه على من نزلت وعلى من كان التايد

فسوالي كان ليس على الجزء الذي يقول ان الله معنا بل سؤالي على الجز الثاني من الايه الكريمه فانا اعرف جيدا هذا التفسير الايه الكريمه

فسؤالي يقول ( لماذا لم يكون كلام الله عز وجل بصيغه التئنيث فيعطي بذالك الدليل القاطع ان السكينه لهم هم الاثنين والتايد لهم هم الاثنين ولماذا كانت بصيغه المفرد وخصص بها الرسول الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام وحده دون سواه )
وأن كان ابا بكر بهذه المنزله التي تصفونه بها فلماذا لم يشمله الله عز وجل بالسكينه والتايد بصورة مباشره ولم يترك هذا الابهام

واكرر لك شكري على جوابك الاخلاقي والمهذب والعلمي واتمنى بعد ايظاح السؤال لك ان تجيبني بهذا الخصوص حصرا


هداني الله وهداك للحق وللم شمل المسلمين

[عارف الشمري]

دوم اخوي ان شاء الله بصحة طيبة

بارك الله في ردك اخوي علي

هل الرويات اللتي قلتها صحيحة ام لا من كتب الشيعة
حتى اجاوبك من نفس االرويات

للتاكيد فقط

[MALCOMX]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rafidi

ثم لم تفهموا السؤال ولو فهمتوه لما اجبتموه بهذه السرعة

اولا كان يقصد ويلمح ان القرءان لمح على الصحابي الذي كان مع الرسول (ص) في الغار واثبتم ذلك بالسنة

وهكذا نقول نحن

لمح القرءان على ذلك وبينته ووضحته السنة المأخوذة من العترة

فلماذا العناد؟؟

انت تكفروننا بلا دليل صريح محكم بل تميلون الى المتشابهات اخي الكريم


نص وجود صحبة ابوبكر الصديق رضي الله عنه متواتر عند الطرفين فلا داعي للخوض فيه
http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=88289&page=8

بحار الانوار ج8

باب 27 : في ذكر من يخلد في النار ومن يخرج منها

40 - كا : بإسناده عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من ادعى إمامة من الله ليست له ، ومن جحد إماما من الله ، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيب ( 1 ) .
" ج 1 ص 373 " 41 - شى : عن جابر قال : سألت أباعبدالله عليه السلام عن قول الله : " ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله " قال : فقال : هم أولياء فلان وفلان وفلان ، اتخذوهم أئمة دون الامام الذي جعله الله للناس إماما فلذلك قال الله تبارك وتعالى " ولويرى الذين ظلموا إذيرون العذاب أن القوة الله جميعا وأن الله شديد العذاب إذتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " إلى قوله : " وماهم بخارجين من النار " قال : ثم قال أبوجعفر عليه السلام : هم والله يا جابر أئمة الظلم وأتباعهم .

[366]

[370]

وقال الشيخ الطوسي نورالله ضريحه في تلخيص الشافي : عندنا أن من حارب أميرالمؤمنين كافر ، والدليل على ذلك إجماع الفرقة المحققة لامامية على ذلك ، و إجماعهم حجة ، وأيضا فنحن نعلم أن من حاربه كان منكرا لامامته ودافعا لها ، ودفع الامامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لان الجهل بهما على حد واحد .


وقال الصدوق رحمه الله : الاسلام هو الاقرار بالشهادتين وهو الذي به تحقن الدماء والاموال ، والثواب على الايمان ، وقد ورد في الصحيح عن أبي جعفر عليه السلام : من أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عزوجل ظاهر عادل أصبح ضالا تائها ، وإن من مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق .


وعن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : " والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت " الآية قال عليه السلام : إنما عنى بذلك أنهم كانوا على نور الاسلام فلما أن تولوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إياه من نور الاسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب الله لهم النار مع الكفار فاولئك أصحاب النارهم فيها خالدون وقد ورد في الناصب ماورد في خلوده في النار ، وقد روي بأسانيد كثيرة عنهم علهيم السلام : لو أن كل ملك خلقة الله عزوجل وكل نبي بعثه الله وكل صديق وكل شهيد شفعوا في ناصب لنا أهل البيت أن يخرجه الله عزوجل من النار ما أخرجه الله أبدا ، والله عزوجل يقول في كتابه : " ماكثين فيه أبدا " وقد روي بأسانيد معتبرة عن أبي -بحار الانوار جلد: 8 من صفحه 369 سطر 19 إلى صفحه 376 سطر 14 عبدالله عليه السلام أنه قال : ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول : أنا ابغض محمدا وآل محمد ، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وتتبرؤون من عدونا وأنكم من شيعتنا .

وقال الصادق عليه السلام : من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر .

واعتقادنا فيمن قاتل عليا صلوات الله عليه كقول النبي صلى الله عليه وآله : من قاتل عليا فقد قاتلني .
وقول : من حارب عليا فقد حاربني ، ومن حاربني فقد حارب الله عزوجل وقوله صلى الله عليه لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام : أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم .
واعتقادنا في البراءة أنها من الاوثان الاربعة والاناث الاربع ومن جميع أشياعهم ، وأتباعهم وأنهم شر خلق الله عزوجل ولا يتم الاقرار بالله وبرسوله و بالائمة عليهم السلام إلا بالبراءة من أعدائهم .
وقال الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب المسائل : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أو جبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار .


[371]


فجوابه تخصيص ذلك العذاب بما يكون على سبيل الخلود ، وأما تمسكهم بمثل قوله عليه السلام : " من قال : لا إله إلاالله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق " فضعيف لانه إنما ينفي الخلود لا الدخول ، لنا وجوه : الاول وهوالعمدة : الآيات والاحاديث الدالة على أن المؤمنين يدخلون الجنة البتة وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا ، فتعين أن يكون بعده ، وهو مسألة انقطاع العذاب أو بدونه وهو مسألة العفو التام قال الله تعالى : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره .
( 2 ) من عمل صالحا منكم من ذكر أو اثنى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة " ( 3 ) وقال النبي صلى الله عليه وآله : " من قال : لاإله إلا الله دخل الجنة " وقال : " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق " .

ان اردت الهداية لنفسك راجع هذة البحوث

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=19802

[علي النصيري 2]

اخ عارف
اسلام عليكم

اخي ما دمت انت من اتى بهذه الروايات وانا اعرف ان نيتك من هذا الحوار هو لتقريب وجهات النظر فلا حاجه للتدقيق خلفك وما دمت تقول انها من كتب الشيعه فانا اثق بك كل الثقه لئن الذي يحمل هذه الاخلاق يجب ان يكون مصدر ثقه

اخي ان هدفي وهدفك واحد وهو لم شمل المسلمين ونبذ الطائفيه والتفرقه بين صفوف المسلمين

اخي العزيز ان مجرد قولك لي (اخي ) فهذه الكلمه لها معاني كبيرة في داخلي واحس اني قد حققت شئ كبير لا لئني اريد ان ادعوك لكي تكون شيعي لا والله بل انا اريد ان يتفهم احدنا الاخر ونعيش بسلام ونكون يد واحده ضد اليهود وضد اعداء الاسلام فكل هذه الامور هيه من ورائها

فتكلم بما تريد ان تقول وكلي اذن صاغيه

[MALCOMX]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

اخ عارف
اسلام عليكم

اخي ما دمت انت من اتى بهذه الروايات وانا اعرف ان نيتك من هذا الحوار هو لتقريب وجهات النظر فلا حاجه للتدقيق خلفك وما دمت تقول انها من كتب الشيعه فانا اثق بك كل الثقه لئن الذي يحمل هذه الاخلاق يجب ان يكون مصدر ثقه

اخي ان هدفي وهدفك واحد وهو لم شمل المسلمين ونبذ الطائفيه والتفرقه بين صفوف المسلمين

اخي العزيز ان مجرد قولك لي (اخي ) فهذه الكلمه لها معاني كبيرة في داخلي واحس اني قد حققت شئ كبير لا لئني اريد ان ادعوك لكي تكون شيعي لا والله بل انا اريد ان يتفهم احدنا الاخر ونعيش بسلام ونكون يد واحده ضد اليهود وضد اعداء الاسلام فكل هذه الامور هيه من ورائها

فتكلم بما تريد ان تقول وكلي اذن صاغيه

اذا رأيت احداً يجلب روايات ضعيفة او مبتورة فبينها لنا

هل ابوبكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان رضوان الله عليهم كفار ام لا؟؟؟؟


اترك عنك التقية اخي الكريم ...........دين يخدعني لايستحق ان اعتقد فيه حديثاً