إثبات برائة عائشة من القرآن نصاً !! اكتشاف ؟ أم تكرار ؟

[طاهر طه]

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
بل هذا اكبر دليل على ان زوجات النبي لا يدخلن في اية التطهير لان عائشة فعن قيس بن حازم قال: لمّا أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا فنبحت الكلاب، فقالت: أيّ ماء هذا؟ قالوا: ماء الحَوْأب، قالت: ما أظنني إلا راجعة، فقال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراكِ المسلمون فيصلح الله ذات بينهم، قالت: إنّ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ذات يوم: كيف بإحداكنّ تَنْبح عليها كِلاب الحَوْأَب رواه أحمد وابن حبّان وصحّحه هو والحاكم والذّهبيّ وابن كثير وقال ابن حجر: " وسنده على شرط الصحيح "([2])، وقال الألبانيّ: " إسناده صحيح جدّا "([3]).
قال الزيلعي: " وقد أظهرتْ عائشة الندم، كما أخرجه ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب عن ابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق قال: قالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن! ما مَنعَك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيتُ رجلا غلب عليكِ ـ يعني ابن الزبير ـ فقالت: أمَا والله لو نهيتني ما خرجْتُ "([4]).
قال الذهبي: " وذكره، ثم ذكر رواية أخرى منه فيها أن خروجها هذا جعلها تعدل عن تَحديث نفسها بالدفن في حجرتها كما كانت تأمل، فعن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قالت عائشة وكانت تُحَدِّث نفسها أن تُدفن في بيتها، فقالت: " إني أَحْدَثتُ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حَدَثاً، ادفنوني مع أزواجه، فدُفِنَت بالبقيع رضي الله عنها ".
قال الذهبي: " قلت: تعني بالحدَث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمَت ندامة كلية وتابت من ذلك، على أنها ما فعلت ذلك إلا متَأوِّلة قاصدة للخير، كما اجتهد طلحة بن عبدالله والزبير بن العوام وجماعة من الكبار، رضي الله عن الجميع "([5]).
روى البخاريّ عن أبي مريم عبد الله بن زياد الأسديّ قال: " لمّا سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدِما علينا الكوفة فصعدا المنبر، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه، فسمعت عمّارا يقول: إنّ عائشة قد سارت إلى البصرة، والله إنّها لزوجة نبيّكم صلي الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، ولكنّ الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلمَ إيّاه تطيعون أم هي؟ ".

[غريب مسلم]

متناقض ومتهرب كعادتك يا طاهر.
أكرر سؤالي:
ما حكم أم المؤمنين عنكم؟ أهي مؤمنة أم كافرة؟

[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

بارعة في اللف والدوران، والدليل سيأتي.

بأنتظار الدليل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ولم تجب بعد.
هل هما من الخبيثات أم من الكافرات أم ماذا؟

فقط اريد منك ان تركز قليلا انت سألتني هل هما من الكافرات ؟ ام خبيثات ؟ ام ماذا ؟
وجوابي كان (ام ماذا )لاني لم اقل خبيثاث ولا كافرات بل كان جوابي هو نفس رأي علمائكم الذين قالوا بأن عائشه وحفص وجد منهما ما يوجب التوبه ومالت قلوبهما الى محبه ماكرهه الرسول (ص) وتعاونهما عليه بما يسوءه ويؤذيه ويعاديه فقط !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ألم أقل لكم أنها بارعة في اللف والدوران، فهي رافضية بامتياز، تربت على أيدي المعممين، لا تستطيع أن تأخذ منها كلمة مباشرة.

الشيء الوحيد الذي اعجبني من هذه الجمله هو ((فهي رافضية بامتياز، تربت على أيدي المعممين)) اللهم لا تجعل غير الرفض دينا لي انك سمع مجيب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

اسأليني هل الخميني كافر؟ فسأقول لك نعم هو كافر ولعنة الله عليه، أرأيت كم الأمر بسيط؟ فلماذا تخافين من الإجابة؟ أفصحي عن عقيدتك الباطلة، وكوني مع خاسر الخبيث، وكوني خصم رسول الله يوم القيامة.

اولا :الكفر ليس (حلويات)حتى اوزعه على عباد الله
ثانيا: لو رأيت عندي نقص في ديني واعاني من عقده تكفير الناس لقلت لك بأن فلان كافر وفلانه منافقه لكن ولله الحمد انا اعتقد ان الكفر والايمان هما بيد الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

بالمناسبة في اللغة العربية لا يوجد مترادفين 100%، لكني يمكن أن أقول "بجهة كذا" ترادف قول القائل "نحو كذا".

لانك لا تستطيع ان تقول ان((الى تعني نحو))

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

وأنت قلت في مشاركتك:
وعليه تكونين أنت الكاذبة، كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقولته ما لم يقل، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)، فهل ستتوبي عن ذنبك؟ أم ستأخذك العزة بالإثم؟

في البدايه حاولت ان توهم الناس ان الى لا تعني نحو ثم رأيت بأن هذه الطريقه لا نفع منها لذلك التجأت الى تنفيذ الخطه B
وهي ان تقول النبي قال هنا الفتنه وسكت اي انه لم يقل اين هي الفتنه ولكن انت غفلت عن امر وهو انه اشار الى الفتنه ومن اين تخرج وذلك بأن الصحابه فهموا ماذا اراد النبي (ص) من القول هنا الفتنه وفهمو الاشاره
وكل لبيب من الاشاره يفهمُ
واذا كانت اشاره النبي (ص) لا تعني شيء ولا يريد ان يقول بها شيء اذا فأنها لا غايه منها وتكون هوى والنبي لا ينطق عن الهوى
واذا كان النبي لا ينطق عن الهوى هل تكون اشاراته هوى ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

وما الذي قاله البخاري في صحيحه؟ إن كنت لا تفهمين الفرق بين "نحو" و "إلى" فلا تتفلسفي وتفتي في اللغة.
وهل من أحد اقترب نحو علي رضي الله عنه الموجود في الحجاز؟

هل يمكنك ان تنورني وتبين لى الفرق بين الى ونحو ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

الصحابة توجهوا إلى العراق، وعلي رضي الله عنه لحق بهم، فإن كان سيلام أحد فهو الملام ولا أحد غيره، فهو من ذهب وراءهم، فهو المسؤول عن دماء المسلمين المراقة.
لن تستطيعي رد هذه التهمة، وإن كنت لا أؤمن بأنه ملام فيما حصل، فالأشقياء قتلة عثمان هم المسؤولون عما حدث، أم أن ترمي اللوم على الصحابة، فلا وألف لا، فالصحابة لن يلاموا في حربهم مع علي بأن تبعهم علي رضي الله عنهم أجمعين.

بأي صفه يحق لهم ان يجيشوا جيش ويسيروا به نحو العراق ؟
واذا لم يلحق بهم الامام علي (ع) فأنه سيكون مخطىء لتركه الرعيه يفعلون ما يشاءون واذا كان اليوم تجهيز جيش للمطالبه بدم عثمان فغداً يجهزون جيش ليطيحوا بحكومته روحي فداه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

لو أنك قرأت الحديث جيداً لوجدت أن الصحابة قالوا (بل تقدمين فيراك المسلمين فيصلح الله عز وجل ذات بينهم) فالأمر كما نقلت أنت كان للإصلاح، لكن الخروج للإصلاح يتبع المصالح المجنية والمفاسد المدفوعة، والمصلحة كانت أن يترك الجناة القتلة (عليهم من الله ما يستحقون) لتهدأ الفتنة وليقتص من القتلة، وهو رأي علي رضي الله عنه، أما باقي الصحابة فكان رأيهم القصاص مباشرة.

لا, لو انك تمعنت في الحديث قليلا لرأيت ان عائشه كانت ذاهبه للصلح وهذا شيء جيد
السؤال هنا اذا كانت ذاهبه للصلح فلماذا ارادت ان ترجع ؟
واذا كانت ذاهبه للصلح فلماذا قال النبي (ص) كيف بأحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب ؟
واذا كانت قد عرفت من كلام الرسول (ص) انها لابد من الرجعه اذا لماذا استمرت بالمضي في هذا الطريق الاسود ؟
واذا كانت ذاهبه للصلح ما الداعي من جمع جيش جرار ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

لا تقوليني ما لم أقل، فعلي على حق في هذه، ولا خلاف لأحد في ذلك.
كان الصواب أن لا يخرج أحد من المدينة، لا الصحابة ولا علي، وهذا هو عين الصواب، فأخطأ الصحابة وخرجوا، فهل يتحملون إثم القتال وأهل الفتنة هم من أشعل الحرب؟
ردي عليك في موضوع علي رضي الله عنه أنك حاولت لصق تهمة الخروج على الحاكم وقتل الناس بجيش الصحابة، وهذا باطل لن تستطيعي الدفاع عنه، فلم يتجه أحد لعلي رضي الله عنه، وإنما توجه الصحابة تجاه القتلة، فما ذنبهم أن جاء علي بينهم؟

كلامك خطأ ويناقض كلام الالباني فهو يقول الخطأ من جهة واحده وهي جهة عائشه وانا اتفق مع الالباني في هذه النقطه لان الامام علي (ع) بصفته الخليفه والامام العادل فلا يحق لاحد غيره ان يسير بالجيش ويطالب بما يشاء .

[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوتميم

أولا عندي سؤال لك يارافضية :
ماهي عقيدة أهل السنة وموقفهم من الطائفتين ؟؟
إذا أجبتي حقيقة بعلم سوف تغنيني عن الحوار وتجدي الجواب بنفسك
كوني منصفة . مع العلم بأمكانك البحث عن المصادر السنية جميعها ولك هذا
انتظرك ...

انتم تقولون بأن القاتل والمقتول في الجنة !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوتميم

أما عائشة فيكفيها قول الله تعالى : الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ
وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيم
فرجاء أعملي عقلك قليلا وتدبري هذه الأيه وفكري وتأملي ٌ

يا ابو تميم لو ان امرأة يضربها زوجها ويسيء معاملتها ويسبها ويشتمها ....
وكانت لك القدره على مساعدتها :
هل تقول بأنها تستحق هذا والدليل الايه الكريمه الخبيثات للخبيثين ؟
ام انك ستحاول مساعدتها وتقول ان الله ابتلاها بزوج خبيث ؟

[عقيل الشيعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا ***
شكرا على أرجاع العضوية وكل عام وجميع المسلمين بألف الف خير
ثانيا***
للاعضاء الذين كنت أناقشهم خلال شهر رمضان المبارك كالزميل محب علي وغيرهم وكنت اشارك بأسم خادم ال 14 اود اعلامهم ان سبب تغيبي كل هذه الفترة هي بسبب انقطاع خدمة الانترنيت خلال شهر رمضان والحمد لله قد عادت هذه الايام ...
ثالثا***
بالنسبة لهذا الموضوع لا نريد الطحن معكم كطحن الرحا وتأخذون ونأخذ بدون نتيجة ولكن نريد ان نلزمكم بدليل ان أسطعتم اثباته بعدها تثبت أدلتكم التي تدعون فهمها والاقتناع بها وهو التالي

الأمام الحسن أبن علي ابن ابي طالب أمه فاطمة الزهراء وجده النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو سيد شباب اهل الجنة وهو امام ان قام او قعد وهو صحابي أضافة الى انه سبط النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وبناءا على هذا فهوا صحابي عادل والى اخره ...
هل الحسن سلام الله عليه طيب أم خبيث ؟
وهل زوجته جعدة طيبة ام خبيثة ؟
نريد جواب بلا أطالة ورجاءا من يريد التأويل فلا يحاول لأنة هذا الألزام يثبت معنى فهم الأية التي أستدليتم بها؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشقة اهل بيت النبوة

في البدايه حاولت ان توهم الناس ان الى لا تعني نحو ثم رأيت بأن هذه الطريقه لا نفع منها لذلك التجأت الى تنفيذ الخطه B
وهي ان تقول النبي قال هنا الفتنه وسكت اي انه لم يقل اين هي الفتنه ولكن انت غفلت عن امر وهو انه اشار الى الفتنه ومن اين تخرج وذلك بأن الصحابه فهموا ماذا اراد النبي (ص) من القول هنا الفتنه وفهمو الاشاره
وكل لبيب من الاشاره يفهمُ
واذا كانت اشاره النبي (ص) لا تعني شيء ولا يريد ان يقول بها شيء اذا فأنها لا غايه منها وتكون هوى والنبي لا ينطق عن الهوى
واذا كان النبي لا ينطق عن الهوى هل تكون اشاراته هوى ؟

لن أرد على المشاركة، فالناس لهم أعين ليروا كلامك كله، لكني سأكتفي بالتعليق على هذه، فهذه وحدها تكفي.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)
ويقول الله عز وجل وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ * [البقرة:204-206]
وهذه هي حالتنا، قيل لها أن تتق الله، فقد سألت ضيفتنا إن كانت ستتوب عن كذبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكرت لها الحديث، وذكرت لها ما عقوبة الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنها أبت أن تستغفر الله وتتوب إليه، وأخذتها العزة بالإثم، ورضيت أن تدخل في الوعيد من الله ورسوله ، فهنيئاً لها ما ارتضته لنفسها.

[غريب مسلم]

ملاحظة:
ما ضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اتهام الكفار له بالسحر والجنون، وكذلك لن يضر أم المؤمنين، أم فاطمة وعلي والحسن والحسين، لن يضرها قول أعداء الله فيها، وعلى من آذاها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

لن أرد على المشاركة، فالناس لهم أعين ليروا كلامك كله، لكني سأكتفي بالتعليق على هذه، فهذه وحدها تكفي.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)
ويقول الله عز وجل وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ * [البقرة:204-206]
وهذه هي حالتنا، قيل لها أن تتق الله، فقد سألت ضيفتنا إن كانت ستتوب عن كذبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكرت لها الحديث، وذكرت لها ما عقوبة الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنها أبت أن تستغفر الله وتتوب إليه، وأخذتها العزة بالإثم، ورضيت أن تدخل في الوعيد من الله ورسوله ، فهنيئاً لها ما ارتضته لنفسها.

لو ان اعاده الشرح ستأتي بنتيجه لشرحت ولكن هيهات فأنت لا تعقل الكلام عقل درايه ام على قلوب اقفالها

[عقيل الشيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

هل الحسن سلام الله عليه طيب أم خبيث ؟
وهل زوجته جعدة طيبة ام خبيثة ؟
نريد جواب بلا أطالة ورجاءا من يريد التأويل فلا يحاول لأنة هذا الألزام يثبت معنى فهم الأية التي أستدليتم بها؟[/SIZE][/COLOR]

ويمكرون ويمكر الله...
هل الحسن ابن علي سلام الله عليه وعلى ابيه خبيث وتزوج خبيثة؟
أم انه طيب وتزوج طيبة؟
ام انه خبيث وتزوج طيبة؟
ام انه طيب وتزوج خبيثة؟

لا يخفى عليكم ان الامام الحسن سلام الله عليه تزوج من جعدة التي قتلته بالسم فما جوابكم على هذا ؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

ويمكرون ويمكر الله...
هل الحسن ابن علي سلام الله عليه وعلى ابيه خبيث وتزوج خبيثة؟
أم انه طيب وتزوج طيبة؟
ام انه خبيث وتزوج طيبة؟
ام انه طيب وتزوج خبيثة؟

كان طيباً وتزوج طيبة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

لا يخفى عليكم ان الامام الحسن سلام الله عليه تزوج من جعدة التي قتلته بالسم فما جوابكم على هذا ؟

عليك أن تثبت هذه.
والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء

[عقيل الشيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ملاحظة:
ما ضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اتهام الكفار له بالسحر والجنون، وكذلك لن يضر أم المؤمنين، أم فاطمة وعلي والحسن والحسين، لن يضرها قول أعداء الله فيها، وعلى من آذاها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

يا غريب مسلم وهل الكفار فقط هم من انهم النبي بأنه مسحور؟؟؟
فهذا كلام أم المؤمنين عائشة ولا تقل هذا حديث ضعيف ومكذوب لأني لم أتيك به من كيسي

ورد في صحيح البخاري ج7ص29 عن عائشة قالت : كان رسول
الله سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن .
وعن صحيح مسلم حديث 2189 وعن مسند أحمد ج6ص63 عن عائشة قالت : لبث النبي (ص) ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي .

[عقيل الشيعي]

كان طيباً وتزوج طيبة

جميل ثبت هذا عسى أن تستمر على رأيك...

عليك أن تثبت هذه.
والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء

ماشاء الله طيب أعتبرني جاهل فيا حبذا أن تنورنا ومن كتبكم من قتل الحسن ابن علي سلام الله عليه ؟ ولا تقل أما أو وبعدها سوف اشبعك بما ترضى...

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

يا غريب مسلم وهل الكفار فقط هم من انهم النبي بأنه مسحور؟؟؟
فهذا كلام أم المؤمنين عائشة ولا تقل هذا حديث ضعيف ومكذوب لأني لم أتيك به من كيسي

ورد في صحيح البخاري ج7ص29 عن عائشة قالت : كان رسول
الله سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن .
وعن صحيح مسلم حديث 2189 وعن مسند أحمد ج6ص63 عن عائشة قالت : لبث النبي (ص) ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي .

مشكلتك يا عقيل أنك لا تفهم وتأتي وتناقش.
هل قرأت يوماً سورة المدثر؟
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * [المدثر:18-24]

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

ماشاء الله طيب أعتبرني جاهل فيا حبذا أن تنورنا ومن كتبكم من قتل الحسن ابن علي سلام الله عليه ؟ ولا تقل أما أو وبعدها سوف اشبعك بما ترضى...

بل أنت جاهل حقاً، ولو لم تكن جاهلاً لما طالبتني بالدليل.
البينة على من ادعى، وأنت ادعيت إدعاءاً فعليك إثباته.

[عقيل الشيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

مشكلتك يا عقيل أنك لا تفهم وتأتي وتناقش.
هل قرأت يوماً سورة المدثر؟
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * [المدثر:18-24]

نعم صحيح أنا لا أفهم ولن أفهم خزعبلاتكم التي تبغون منها النيل من شخصية سيد البشر محمد صلى الله عليه واله وسلم فنحن نبينا له خلق عظيم ولا ينطق عن الهوى ولا يسحر ولا يهذي ولا يفعل الفواحش لان أي شيئ يصدر منه هو سنة وأنتم نبيكم يبول واقف ويسحر ولا يعرف متى وأين جامع زوجاته ويهذي ويعبس بوجه الناس ولا ينطق عن الهوى ...الى اخره فهنيئا لكم هذا الاعتقاد وعلى فكرة كيف عرف الصحابة أن افعاله وكلامه هي سنة ودونوها وكان صلى الله عليه واله وسلم يسحر ولا يعرف أكان يجامع أزواجه ام لا !!! :لا: فقد تكون أفعاله أمام الصحابة وهو مسحور فهل تعتبر أفعال المسحور سنة ؟؟؟

بل أنت جاهل حقاً، ولو لم تكن جاهلاً لما طالبتني بالدليل.
البينة على من ادعى، وأنت ادعيت إدعاءاً فعليك إثباته.

سأشبعك كما وعدك ولكني أحببت ان احرجك ومن ثم أشبعك بما لا يرضيك وتخاف منه


منهاج السنة 2 /225
( إن بني أمية ليسوا بأعظم جرماً من بني إسرائيل ، فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً )
قال سبط ابن الجوزي في التذكرة ص 121 :
( قال علماء السير منهم ابن عبد البر : سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي ) .
قال أبو عمرو في الإستيعاب : 1/141 :
( قال قتادة، وأبو بكر بن حفص: سم الحسن بن علي ، سمته امرأته بنت الأشعث بن قيس الكندي . وقالت طائفة : كان ذلك منها بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك وكان لها ضرائر . فالله أعلم ) .
( مروج الذهب 2 : 50 ) .

وقال أبو الفرج الأصبهاني : (كان الحسن شرط على معاوية في شروط الصلح : أن لا يعهد إلى أحد بالخلافة بعده ، وأن تكون الخلافة له من بعده ، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن شئ أثقل عليه من أمر الحسن بن علي، وسعد بن أبي وقاص فدس إليهما سماً فماتا منه ، أرسل إلى ابنة الأشعث أني مزوجك بيزيد ابني على أن تسم الحسن . وبعث إليها بمائة ألف درهم ، فسوغها المال ولم يزوجها منه ) .
محمد بن جرير الطبري - دلائل الإمامة - رقم الصفحة : ( 159 )- "
وكان سبب وفاته أن معاوية سمه سبعين مرة ، فلم يعمل فيه السم ، فأرسل إلى امرأته جعدة ابنة محمد بن الاشعث بن قيس الكندي ، وبذل لها عشرين ألف دينار ، وإقطاع عشر ضياع من شعب سورا ، وسواد الكوفة ، وضمن لها أن يزوجها يزيد ابنه ، فسقت الحسن السم في برادة الذهب في السويق المقند ، فلما استحكم فيه السم قاء كبده .... " .
إبن الأبار - درر السمط في خبر السبط- صفحة : ( 90 )
قيل إن جعدة بنت الأشعث الكندي سمت زوجها الحسن بن علي بإيعاز من معاوية واعدا لها بمائة ألف درهم وتزويجها من يزيد ابنه فوفى لها المال وحده .
المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 252 )- قال : وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما . وقال أيضا : أخبرنا يحيى بن حماد ، قال : أخبرنا أبو عوانة ، عن المغيرة ، عن أم موسى : أن جعدة بنت الاشعث بن قيس سقت الحسن السم ، فاشتكى منه شكاة ، وكان توضع تحته طست وترفع أخرى نحوا من أربعينه يوما . وقال محمد بن سلام الجمحي ، عن ابن جعدبة : كانت جعدة بنت الاشعث بن قيس تحت الحسن بن علي ، فدس إليها يزيد أن سمي حسنا إنني زوجك ، ففعلت ، فلما مات الحسن بعثت جعدة إلى يزيد تسأله الوفاء بما وعدها ، فقال : إنا والله لم نرضك للحسن فنرضاك لانفسنا ؟
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 47 )- " ..... وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما .
- " .... قال محمد بن سعد : وأنا يحيى بن حمال أنا أبو عوانة عن المغيرة عن أم موسى أن جعدة بنت الاشعث بن قيس سقت الحسن السم فاشتكى منه شكاة ، قال فكان يوضع تحت طشت ويرفع آخر نحوا من أربعين يوما .
- " .... وروى بعضهم أن يزيد بن معاوية بعث إلى جعدة بنت الاشعث أن سمي الحسن وأنا أتزوجك بعده ، ففعلت ، فلما مات الحسن بعثت
إليه فقال : إنا والله لم نرضك للحسن أفنرضاك لانفسنا ؟.
إبن الدمشقي - جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 210 )
حدثنا محمد بن سلام الجمحي عن ابن جعدة قال : كانت جعدة بنت الاشعث بن قيس تحت الحسن بن علي فدس إليها زيد أن سمي حسنا حتى أتزوجك . ففعلت ، فلما مات الحسن بعثت جعدة إلى يزيد تسأله الوفاء بما وعدها . فقال ( لها يزيد ) : إنا والله لم نرضك للحسن أفنرضاك لانفسنا ؟ . وللحديثين شواهد كثيرة وأسانيد ومصادر.
تراجم الأعلام - من وفيات سنة : ( 50 )

- ذكر السيوطي والأصفهاني أن الحسن توفي بالمدينة مسموما, سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس, وقد دس إليها السم معاوية وطلب إليها أن تضعه في طعام الحسن, وقال لها إن قتلت الحسن زوجتك بيزيد, فلما مات الحسن بعثت إلى معاوية تسأله الوفاء بما وعد, فقال في الجواب: إنا لم نرضك للحسن أفنرضاك ليزيد؟ ولما كان الحسن يحتضر جهد أخوه الحسين أن يخبره بمن سقاه السم فلم يخبره وقال: الله أشد نقمة إن كان الذي أظن, وإلا فلا يقتل بي بريء..

إبن ابي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 11 )
قال أبو الحسن المدائني : وكانت وفاته في سنة تسع وأربعين ، وكان مرضه أربعين يوما ، وكانت سنه سبعا وأربعين سنة ، دس إليه معاوية سما على يد جعدة بنت الاشعث ابن قيس زوجة الحسن ، وقال لها : إن قتلتيه بالسم فلك مائة ألف ، وأزوجك يزيد ابني . فلما مات وفى لها بالمال ، ولم يزوجها من يزيد . قال : أخشى أن تصنع بابنى كما صنعت بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

القاضي النعمان المغربي - شرح الأخبار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 123 )- يحيى بن الحسين بن جعفر ، باسناده ، أن الحسن عليه السلام سقي السم ، وأن معاوية بعث إلى امرأته جعدة بنت الاشعث بن القيس مائة الف درهم . وكان بينها وبين الحسن منازعة . وهم بطلاقها، فأرسل إليها سما لتسقيه إياه ، ووعدها بأن يزوجها من ابنه يزيد وأن ينيلها من الدنيا شيئا كثيرا ، فحملها ما كان بينها وبين الحسن عليه السلام ، وما تخوفت من طلاقه إياها ، وما عجله لها معاوية وما وعدها به على أن سقته ذلك السم . فأقام أربعين يوما في علة شديدة.".

وأذا تحب سأشبعك بالأدلة الأخرى ...
طبعا هؤلاء الذين نقلوا علماء وليسوا من العوام أمثالك فهل تمتلك سبب مقنع لوفاة الامام الحسن سلام الله عليه وأذا كنت لا تمتلك فيمكن أن تنورنا وتخبرنا بأسم قاتل الحسن أبن علي سلام الله عليه ؟؟؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

سأشبعك كما وعدك ولكني أحببت ان احرجك ومن ثم أشبعك بما لا يرضيك وتخاف منه

هذه النتيجة الطبيعية لأن يكون أحدهم رافضياً.
كالحمار يحمل أسفاراً.
لذلك أنصحك أن تأتيني بأفضل ما عندك، ثلاث روايات تكون هي الأفضل والأقوى والتي لا ترد بها حجتك، لأريك أي حامل أسفار أنت، وأي حجة متهالكة تحمل.
وسأستثني لك بعضاً مما في مشاركتك لأريحك منها، ولم يبق بعد الاستثناء إلا أربع روايات، فإن شئت رددتهما أيضاً، وقد اكتفيت بعلة واحدة لكل رواية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

منهاج السنة 2 /225
( إن بني أمية ليسوا بأعظم جرماً من بني إسرائيل ، فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً )

غير موجودة في منهاج السنة 2 / 225، وأنقل إليكم الموجود حقاً.
((أحدهما أنه ليس مأثورا لا في كتاب ولا سنة ولا أثر عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا غيرهم من أئمة المسلمين فصار من البدع المذمومة الثاني أن معناه يدخل فيه حق وباطل فالذين أثبتوه أدخلوا فيه من النقص والتمثيل ما هو باطل والذين نفوه أدخلوا فيه من التعطيل والتحريف ما هو باطل وملخص ذلك أن الذين نفوه أصل قولهم أنهم أثبتوا حدوث العالم بحدوث الأجسام فقالوا الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وما لا يخلو عنهما فإنه لا يخلو عن حادث لأن الحركة حادثة شيئا بعد شيء والسكون إما عدم الحركة وإما ضد يقابل الحركة وبكل حال فالجسم لا يخلوا عن الحركة والسكون والسكون يمكن تبديله بالحركة فكل جسم يقبل الحركة فلا يخلو منها أو مما يقابلها فإن كان لا يخلو منها كما تقوله الفلاسفة في الفلك فإنه حادث وإن كان لا يخلو مما يقابلها فإن يقبل الحركة وما قبل الحركة أمكن))
مؤسسة قرطبة الطبعة الأولى
بالتأكيد سيحتج الرافضي ويقول اختلاف الطبعات، وعليه نطالبه بذكر اسم الناشر ورقم الطبعة وكل ما وجده في تلك الصفحة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

قال سبط ابن الجوزي في التذكرة ص 121 :
( قال علماء السير منهم ابن عبد البر : سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي ) .

سبط ابن الجوزي رافضي لا يحتج بكلامه على أهل السنة، وهو يختلف عن ابن الجوزي رحمه الله، فهما جد وسبط.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

( مروج الذهب 2 : 50 ) .
وقال أبو الفرج الأصبهاني : (كان الحسن شرط على معاوية في شروط الصلح : أن لا يعهد إلى أحد بالخلافة بعده ، وأن تكون الخلافة له من بعده ، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن شئ أثقل عليه من أمر الحسن بن علي، وسعد بن أبي وقاص فدس إليهما سماً فماتا منه ، أرسل إلى ابنة الأشعث أني مزوجك بيزيد ابني على أن تسم الحسن . وبعث إليها بمائة ألف درهم ، فسوغها المال ولم يزوجها منه ) .

المسعودي صاحب مروج الذهب رافضي ولا يحتج بكلامه على أهل السنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

محمد بن جرير الطبري - دلائل الإمامة - رقم الصفحة : ( 159 )- "
وكان سبب وفاته أن معاوية سمه سبعين مرة ، فلم يعمل فيه السم ، فأرسل إلى امرأته جعدة ابنة محمد بن الاشعث بن قيس الكندي ، وبذل لها عشرين ألف دينار ، وإقطاع عشر ضياع من شعب سورا ، وسواد الكوفة ، وضمن لها أن يزوجها يزيد ابنه ، فسقت الحسن السم في برادة الذهب في السويق المقند ، فلما استحكم فيه السم قاء كبده .... " .

عن أي محمد بن جرير الطبري تتحدث؟
هل تقصد محمد بن جرير بن يزيد الطبري السني صاحب التاريخ؟ أم محمد بن جرير بن رستم الرافضي صاحب دلائل الإمامة؟
وأنت نقلت عمن نقل من دلائل الإمامة، فهذا يعني أنك تتحدث عن الرافضي، ولا يستدل بكلام الرافضي على أهل السنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

إبن الأبار - درر السمط في خبر السبط- صفحة : ( 90 )
قيل إن جعدة بنت الأشعث الكندي سمت زوجها الحسن بن علي بإيعاز من معاوية واعدا لها بمائة ألف درهم وتزويجها من يزيد ابنه فوفى لها المال وحده .

هل الرواية التي تبدأ بـ "قيل"، رواية معتبرة؟
لمعلوماتك فإن "قيل" عند أهل الإسناد تعتبر صيغة تمريض، أي تضعيف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 252 )- قال : وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما .
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 47 )- " ..... وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما .
- " .... وروى بعضهم أن يزيد بن معاوية بعث إلى جعدة بنت الاشعث أن سمي الحسن وأنا أتزوجك بعده ، ففعلت ، فلما مات الحسن بعثت
إليه فقال : إنا والله لم نرضك للحسن أفنرضاك لانفسنا ؟.

"سمعت بعض من يقول" و "روى بعضهم"، فمن هم؟
هل هم ثقات؟
هل هم روافض؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

تراجم الأعلام - من وفيات سنة : ( 50 )
- ذكر السيوطي والأصفهاني أن الحسن توفي بالمدينة مسموما, سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس, وقد دس إليها السم معاوية وطلب إليها أن تضعه في طعام الحسن, وقال لها إن قتلت الحسن زوجتك بيزيد, فلما مات الحسن بعثت إلى معاوية تسأله الوفاء بما وعد, فقال في الجواب: إنا لم نرضك للحسن أفنرضاك ليزيد؟ ولما كان الحسن يحتضر جهد أخوه الحسين أن يخبره بمن سقاه السم فلم يخبره وقال: الله أشد نقمة إن كان الذي أظن, وإلا فلا يقتل بي بريء..

أين ذكره السيوطي؟
ومن هو الأصفهاني؟ هل هو الرافضي صاحب الأغاني؟
وما هو السند الذي اعتمدا عليه؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

إبن ابي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 11 )
قال أبو الحسن المدائني : وكانت وفاته في سنة تسع وأربعين ، وكان مرضه أربعين يوما ، وكانت سنه سبعا وأربعين سنة ، دس إليه معاوية سما على يد جعدة بنت الاشعث ابن قيس زوجة الحسن ، وقال لها : إن قتلتيه بالسم فلك مائة ألف ، وأزوجك يزيد ابني . فلما مات وفى لها بالمال ، ولم يزوجها من يزيد . قال : أخشى أن تصنع بابنى كما صنعت بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ابن أبي الحديد كان معتزلياً وصار رافضياً، أي انتقل من ابتداع إلى ابتداع، فلا يحتج بقوله على أهل السنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

القاضي النعمان المغربي - شرح الأخبار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 123 )- يحيى بن الحسين بن جعفر ، باسناده ، أن الحسن عليه السلام سقي السم ، وأن معاوية بعث إلى امرأته جعدة بنت الاشعث بن القيس مائة الف درهم . وكان بينها وبين الحسن منازعة . وهم بطلاقها، فأرسل إليها سما لتسقيه إياه ، ووعدها بأن يزوجها من ابنه يزيد وأن ينيلها من الدنيا شيئا كثيرا ، فحملها ما كان بينها وبين الحسن عليه السلام ، وما تخوفت من طلاقه إياها ، وما عجله لها معاوية وما وعدها به على أن سقته ذلك السم . فأقام أربعين يوما في علة شديدة.".

"بإسناده"، فما هو هذا الإسناد؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

وأذا تحب سأشبعك بالأدلة الأخرى ...
طبعا هؤلاء الذين نقلوا علماء وليسوا من العوام أمثالك فهل تمتلك سبب مقنع لوفاة الامام الحسن سلام الله عليه وأذا كنت لا تمتلك فيمكن أن تنورنا وتخبرنا بأسم قاتل الحسن أبن علي سلام الله عليه ؟؟؟

أولاً الصواب أن "ابن" تكتب دون همزة وليس كما كتبتها أنت.
ثانياً تحذف الألف من كلمة "ابن" إن وقعت بين اسمين ثانيهما أب للأول.
ثالثاً إن كنت ستأتيني بروايات من النموذج السابق فأرحني منها، فما أريده رواية صحيحة تثبت أن جعدة قتلت الحسن رضي الله عنه وعن أبيه وأمه وإخوته وأخواته وذريته.

[عقيل الشيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

هذه النتيجة الطبيعية لأن يكون أحدهم رافضياً.
كالحمار يحمل أسفاراً.

شكرا على حسن خلقك في الحوار ...

لذلك أنصحك أن تأتيني بأفضل ما عندك، ثلاث روايات تكون هي الأفضل والأقوى والتي لا ترد بها حجتك، لأريك أي حامل أسفار أنت، وأي حجة متهالكة تحمل.
وسأستثني لك بعضاً مما في مشاركتك لأريحك منها، ولم يبق بعد الاستثناء إلا أربع روايات، فإن شئت رددتهما أيضاً، وقد اكتفيت بعلة واحدة لكل رواية.

لا تستعجل لأنك مطالب بأثبات مانريده...

غير موجودة في منهاج السنة 2 / 225، وأنقل إليكم الموجود حقاً.
((أحدهما أنه ليس مأثورا لا في كتاب ولا سنة ولا أثر عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا غيرهم من أئمة المسلمين فصار من البدع المذمومة الثاني أن معناه يدخل فيه حق وباطل فالذين أثبتوه أدخلوا فيه من النقص والتمثيل ما هو باطل والذين نفوه أدخلوا فيه من التعطيل والتحريف ما هو باطل وملخص ذلك أن الذين نفوه أصل قولهم أنهم أثبتوا حدوث العالم بحدوث الأجسام فقالوا الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وما لا يخلو عنهما فإنه لا يخلو عن حادث لأن الحركة حادثة شيئا بعد شيء والسكون إما عدم الحركة وإما ضد يقابل الحركة وبكل حال فالجسم لا يخلوا عن الحركة والسكون والسكون يمكن تبديله بالحركة فكل جسم يقبل الحركة فلا يخلو منها أو مما يقابلها فإن كان لا يخلو منها كما تقوله الفلاسفة في الفلك فإنه حادث وإن كان لا يخلو مما يقابلها فإن يقبل الحركة وما قبل الحركة أمكن))
مؤسسة قرطبة الطبعة الأولى
بالتأكيد سيحتج الرافضي ويقول اختلاف الطبعات، وعليه نطالبه بذكر اسم الناشر ورقم الطبعة وكل ما وجده في تلك الصفحة.

طبعا أختلاف الطبعات سبب مقنع فمنهاج السنة له أكثر من طبعة...
نعم انا أخطئت بنسخ ماقبل الفارزة وهذا خطئ اقر به ولكن ماذكرته بعد الفارزة وهو المطلوب موجود في منهاج السنة واليك بعض الردود من قبل زملائك الوهابية في بعض المواقع

والدليل الثاني على كذبه ماجاء في الجزء 4 469من منهاج السنة ...ما نصه :

( وأما قوله إن معاوية سم الحسن فهذا مما ذكره بعض الناس ولم يثبت ذلك ببينة شرعية أو إقرار معتبر ولا نقل يجزم به وهذا مما لا يمكن العلم به فالقول به قول بلا علم وقد رأينا في زماننا من يقال عنه إنه سم ومات مسموما من الملوك وغيرهم ويختلف الناس في ذلك حتى في نفس الموضع الذي مات فيه ذلك الملك والقلعة التي مات فيها فتجد كلا منهم يحدث بالشيء بخلاف ما يحدث به الاخر ويقول هذا سمه فلان وهذا يقول بل سمه غيره لأنه جرى كذا وهي واقعة في زمانك والذين كانوا في قلعته هم الذين يحدثونك والحسن رضي الله عنه قد نقل عنه أنه مات مسموما وهذا مما يمكن

أن يعلم فإن موت المسموم لا يخفى لكن يقال إن امرأته سمته ولا ريب أنه مات بالمدينة ومعاوية بالشام فغاية ما يظن الظان أن يقال إن معاوية أرسل إليها وأمرها بذلك وقد يقال بل سمته امرأته لغرض اخر مما تفعله النساء فإنه كان مطلاقا لا يدوم مع امرأة وقد قيل إن أباها الأشعث بن قيس أمرها بذلك فإنه كان يتهم بالانحراف في الباطن عن علي وابنه الحسن

وإذا قيل إن معاوية أمر أباها كان هذا ظنا محضا والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وبالجملة فمثل هذا لا يحكم به في الشرع باتفاق المسلمين فلا يترتب

عليه أمر ظاهر لا مدح ولا ذم والله أعلم ثم إن الأشعث بن قيس مات سنة أربعين وقيل سنة إحدى وأربعين ولهذا لم يذكر في الصلح الذي كان بين معاوية والحسن بن علي في العام الذي كان يسمى عام الجماعة وهو عام أحد وأربعين وكان الأشعث حما الحسن بن علي فلو كان شاهدا لكان يكون له ذكر في ذلك وإذا كان قد مات قبل الحسن بنحو عشر سنين فكيف يكون هو الذي أمر ابنته أن تسم الحسن والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة الحال وهو يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون فإن كان قد وقع شيء من ذلك فهو من باب قتال بعضهم بعضا كما تقدم وقتال المسلمين بعضهم بعضا بتأويل وسب بعضهم بعضا بتأويل وتكفير بعضهم بعضا بتأويل باب عظيم ومن لم يعلم حقيقة الواجب فيه وإلا ضل)) إنتهى

والعجيب قول ابن تيمية بعد ذكره العبارة الملونة بالحمر ويلحقها ب(كما تقدم) يعني ان هنالك نص قبل هذا النقاش وهو غير موجود فلعل الجماعة قد حذفت ما يفضحههم ونكرر كلامهفإن كان قد وقع شيء من ذلك فهو من باب قتال بعضهم بعضا كما تقدم
الرابط
http://www.almanhaj.net/vb/archive/i...hp/t-5804.html
نكمل البقية بعدها ...

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

شكرا على حسن خلقك في الحوار ...

هكذا حال الرافضة.
حملة أسفار.
والدليل في المشاركة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

لا تستعجل لأنك مطالب بأثبات مانريده...

كيف هذا؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

طبعا أختلاف الطبعات سبب مقنع فمنهاج السنة له أكثر من طبعة...
نعم انا أخطئت بنسخ ماقبل الفارزة وهذا خطئ اقر به ولكن ماذكرته بعد الفارزة وهو المطلوب موجود في منهاج السنة

سؤالي الآن:
من أين جئت بالكلام الذي وضعته قبل الفارزة؟
طبعاً أنت نقلت كل ما جاء في مشاركتك السابقة نسخاً ولصقاً، ولم تكن منصفاً في العودة إلى كتاب منهاج السنة، بل ربما لا تعرف ما هو كتاب منهاج السنة، ولماذا ألفه صاحبه، وما الأسلوب الذي استخدمه كاتبه، كل ما تعرفه هو ما كتب في مواقعكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

واليك بعض الردود من قبل زملائك الوهابية في بعض المواقع

هذا ليس رد لإخوتي "الوهابية"، بل هو نقل للنص كما ورد في كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
لاحظ أن النص في الصفحة 469 من الجزء الرابع، واستشهادك في الأصل كان في الصفحة 225 من الجزء الثاني، فمن أين لك هذه الإحالة؟ أريد منك اسم الناشر ورقم الطبعة إن كنت صادقاً في أنها وجدت في 2 / 225.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

والعجيب قول ابن تيمية بعد ذكره العبارة الملونة بالحمر ويلحقها ب(كما تقدم) يعني ان هنالك نص قبل هذا النقاش وهو غير موجود فلعل الجماعة قد حذفت ما يفضحههم ونكرر كلامهفإن كان قد وقع شيء من ذلك فهو من باب قتال بعضهم بعضا كما تقدم
الرابط
http://www.almanhaj.net/vb/archive/index.php/t-5804.html

لا نريد منك استنتاجاً، فأنت لست أهلاً للاستنتاج، بل أنت لست أهلاً للتأكد من المعلومة التي تنقلها، ولست أهلاً لتكلف خاطرك وتقرأ في الكتاب الذي افترى عليه من نقلت عنه كذباً، وأكملت أنت هذا الافتراء.
تفضل هذه صفحة كتاب منهاج السنة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=470
وهذا رابط التحميل المباشر:
http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/menhag1.zip
ملاحظة:
إن أردت الافتراء على ابن تيمية رحمه الله، فانتقل لنا الفقرة كاملة، والفقرة في كتاب منهاج السنة تبدأ بقوله (قال الرافضي).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

نكمل البقية بعدها ...

أنتظرك.

[غريب مسلم]

ما زلت أطالب صاحبنا بأن يأتيني بثلاثة أدلة يعتبرها الأقوى في إثبات ادعائه بأن جدعة قتلت الحسن.

[حفيد فائز القيرواني]

كنت أمر متصفحا فتشدني أحياننا مشاركات أشخاص بعضها يبقى راسخا بالذاكرة ومن هؤلاء " عقيل الشيعي" زعيم اتلكذابين

والدليل حتى لا يقال أننا تجنينا عليه

يقاس الناس بأفعالهم وأقوالهم

فإذا كان إمام عصرهم السيستاني جمع بين طفتين: الجهل والشذوذ الجنسي ودليلنا ثابت

دليل أنه حمار



دليل أنه شاذ وابن زنا

1 - أتحدى الروافض الموجودين هنا وليستعينوا بالسيكستاني نفسه أن يأتونا باسمه الثلاثي

2 - هذه فتواه ولا يفتي أحد إلا بما هو عليه. فهل هذا الجنين شرعيا؟

أرجو أن لا يكون المتواجدون هنا أبناء زنا كهذا الجنين. والإحتمال ممكن ما دام الدفع مستعص خاصة ومناف الناجي وأمثاله تركوا بصماتهم على نساء الرافضة




وكذلك إذا تتبعنا هذا الرافضي عقيل الشيعي فسنجد أنه إمام في الكذب والتلبيس والتدليس

وأدلتنا جاهزة

1 - الكذب المبين. اضغط لتكبير الصورة



والمفروض هنا أن يغيسب سنوات حتى يضمن مستقلبه ثم يعود ولكن بما أنه عاد بسرعة فالثابت أنه وجد من ينوبه في تحصيل الرزق وضمان المستقبل




نأتي الآن إلى الموضوع
سأخالف الأخ مسلم وأترك للرافضي عقيل أن يستنتج لنثبت أنه مقلد ممتاز لسيد السيكستاني في الوثيقة الأولى فقد حاز كل صفات الإنحطاط الأخلاقي بالكذب والتلبيس

قال عقيل

والعجيب قول ابن تيمية بعد ذكره العبارة الملونة بالحمر ويلحقها ب(كما تقدم) يعني ان هنالك نص قبل هذا النقاش وهو غير موجود فلعل الجماعة قد حذفت ما يفضحههم

ونقول لهذا الكذاب الضال الملبس

ما تقدم هو هذا



وأما قوله إن معاوية سم الحسن

فهذا مما ذكره بعض الناس ولم يثبت ذلك ببينة شرعية أو إقرار معتبر ولا نقل يجزم به وهذا مما لا يمكن العلم به فالقول به قول بلا علم وقد رأينا في زماننا من يقال عنه إنه سم ومات مسموما من الملوك وغيرهم ويختلف الناس في ذلك حتى في نفس الموضع الذي مات فيه ذلك الملك والقلعة التي مات فيها فتجد كلا منهم يحدث بالشيء بخلاف ما يحدث به الاخر ويقول هذا سمه فلان وهذا يقول بل سمه غيره لأنه جرى كذا وهي واقعة في زمانك والذين كانوا في قلعته هم الذين يحدثونك والحسن رضي الله عنه قد نقل عنه أنه مات مسموما وهذا مما يمكن أن يعلم فإن موت المسموم لا يخفى لكن يقال إن امرأته سمته ولا ريب أنه مات بالمدينة ومعاوية بالشام فغاية ما يظن الظان أن يقال إن معاوية أرسل إليها وأمرها بذلك وقد يقال بل سمته امرأته لغرض اخر مما تفعله النساء فإنه كان مطلاقا لا يدوم مع امرأة وقد قيل إن أباها الأشعث بن قيس أمرها بذلك فإنه كان يتهم بالانحراف في الباطن عن علي وابنه الحسن وإذا قيل إن معاوية أمر أباها كان هذا ظنا محضا والنبي صلى الله عليه و سلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
وبالجملة فمثل هذا لا يحكم به في الشرع باتفاق المسلمين


وهنا نلاحظ لحامل الأسفار
1 - شيخ الإسلام قال: إن كان = فما الذي تفيده إن كان ؟
2 - لعنة الله على الكاذبين. وفيما مر أثبتنا أنك كذاب والرافضي لن يكون رافضيا إذا لم يكذب

نأتي الآن للمتمتعة عاشقة بيت أهل النبوة

1 - تلفين وتدورين لتطعنين في أم المؤمنين فنقول لك حينها الطعن فيك أولى وبدليل ثابت


4583 - قال الصادق عليه السلام: " ليس منا من لم يؤمن بكرتنا، ويستحل متعتنا ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص458

إذا أنت ملزمة بالمتعة

4598 - وروى جميل بن صالح قال: " إن بعض أصحابنا قال لأبي عبد الله عليه السلام إنه يدخلني من المتعة شيء، فقد حلفت أن لا أتزوج متعة أبدا، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: إنك إذا لم تطع الله فقد عصيته ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص462


احذري أن تعصي الله

اتركي العبادات فلا قيمة لها وشغلي المحرك فهو أجلب للثواب ووسيلة قطعية لحصول المغفرة


4601 - وقال أبو جعفر عليه السلام: " إن النبي صلى الله عليه وآله لما اسري به إلى السماء قال: لحقني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص463

قد تفيد التأكيد

احذري ان تفرطي في إيمانك ووقود تشغيل المحرك متوفر

4613 - وروي " أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع ". من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص466

احذري ان تضيعي خلة مما كذبتم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

(26388) 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المتعة ؟ فقال: إني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يقضها. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص13 باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

وعليه ندعوك لإحياء السنة

ولكن بعد كل هذا لا ندري لم حكم السيستاني على فعلك بأنه فضيحة يجب التستر منها ولو بالسفر والإجهاض






ونختم ببيان سبب عدم مجاملة هؤلاء: لأنكم منافقون دينكم الكذب والتقية تلفون وتدورون دون أن يعرف الصدق لكم طريق
والدليل من خنازيركم عليهم لعائن الله وعلى من دافع عنهم
ونقولها للمنافق " طاهر" اسم على غير مسمى الذي ادعى أن زوجات الأنبياء مبرآت من االفاحشة
اقرأ ماذا يقول كلبكم ابن الزنا



ونواصل مع المتمتعة على سنة مناف الناجي


ادعت أن قرن الشيطان يخرج من بيت أم المؤمنين رضي الله عنها
ونقول: قرن الشيطان يخرج من مواطن سكنى الرافضة ( العراق وإيران ) والدليل



979 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ.البخاري ج4 ص 147 ( الموسوعة الشاملة)

نسجل أن نجد هي مطلع قرن الشيطان

3037 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ فَقَالَ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ. البخاري ج11 ص 57

هل بيت عائشة رضي الله عنها هو المشرق



4038 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِتْنَةُ هَا هُنَا هَا هُنَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ. البخاري ج13 ص 295

إذا كان الإيمان يمان يقصد اليمن
فالكفر نجد
وسنرى لاحقا من يقطن نجدا


5167 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ يَقُولُ أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ. مسلم ج14 ص 102

نفس الشيء عند مسلم. فهل المشرق بيت عائشة رضي الله عنها

5168 - حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ح و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ قَالَ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عِنْدَ بَابِ حَفْصَةَ فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ الْفِتْنَةُ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا
و قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَابِ عَائِشَةَ. مسلم ج14 ص 103
الحديث يثبت أنه وقف بباي عائضة وحفصة رضي الله عنهما وأشار إلى المشرق


5170 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ فَقَالَ رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ يَعْنِي الْمَشْرِقَ.مسلم ج14 ص 105
نكتفي بهذا ولكن لنمرغ الرافضية في الوحل كما مرغناها في المتعة

العراق والفتن

1 - 129167 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يؤم العراق ها إن الفتنة هاهنا إن الفتنة هاهنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 9/105


ما الذي حدث في العراق؟

أ - قتل ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

88978 - سمعت عبد الله بن عمر : وسأله عن المحرم - قال شعبة : أحسبه - يقتل الذباب ؟ فقال : أهل العراق يسألون عن الذباب ، وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هما ريحانتاي من الدنيا ) . الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3753


ب - الخوارج

86480 - قلت لسهل بن حنيف : هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا ؟ قال : سمعته يقول ، وأهوى بيده قبل العراق : ( يخرج منه قوم يقرؤون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ) . الراوي: يسير بن عمرو - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6934

ج - أحداث ومؤامرات انطلقت من العراق أو شهدها

المؤامرة على عثمان رضي الله عنه
قتل علي رضي الله عنه
موقعة الجمل
خروج المختار
ظهور كل الفرق الضالة ( الكلامية والفلاسفة)
التتار والمغول واستعانة الروافض بهم
ظهور الروافض على اختلاف نحلهم
تواجد اليزيدية إلى اليوم ( عبدة الشيطان)
كتاب علي رضي الله عنه إلى بعض واليه على البصرة

كتب [ إلى بعض ولاته ] : بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله على أمير المؤمنين إلى عبدالله بن عامر .
أما بعد فإن خير الناس عند الله عزوجل أقومهم لله بالطاعة فيما له وعليه وأقولهم بالحق ولو كان مرا فإن الحق به قامت السماوات والارض ولتكن سريرتك كعلانيتك ، وليكن حكمك واحدا وطريقتك مستقيمة فإن البصرة مهبط الشيطان فلا تفتحن على يد أحد منهم بابا لا نطيق سده نحن ولا أنت والسلام . بحار الانوار/ باب 11 : بغي معاوية وامتناع أمير المؤمنين (ص) عن تأميره


ونختم

قال بن حجر في الفتح "كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما أخبر وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى " فتح البارى ج 13 ص 47
وقال أيضا في الفتح (6/352) عند قول النبي صلى الله عليه وسلم :
رأس الكفر نحو المشرق وفي ذلك إشارة إلى أن شدة كفر المجوس ، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة

وقال الحافظ ابن حجر (ت : 852) أيضا في الفتح (6/352) عند قول النبي صلى الله عليه وسلم " رأس الكفر نحو المشرق " :
وفي ذلك إشارة إلى أن شدة كفر المجوس ، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة

خراسان سميت خراسان بخراسم الشمس أي مطلع الشمس‏ / المنتظم في التاريخ


علم المجوس تواصل بنفس الألوان مكن العهد البهلوي

[IMG]خراسان سميت خراسان بخراسم الشمس أي مطلع الشمس‏ / المنتظم في التاريخ[/IMG]

انتظروا العويل والصراخ