 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2013-04-07, 06:20 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=36720 تعال أثبت إدعاءك 
|
|
#22
2013-04-07, 06:31 PM
|
|||
|
|||
|
أزيدك يا رافضي:
40321:حديث رقم عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن حسناً و عبد الله ابني محمد أخبراه عن أبيهما محمد بن علي أنه سمع أباه علي بن أبي طالب يقول لابن عباس وبلغه أنه يرخص في المتعة ، فقال له علي : : ( إنك امرؤ تائه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ، و عن لحوم الحمر الإنسية .). لاحظ المعصوم الأول لديكم عليب بن أبي طالب رضي الله عنه صاحب رواية التحريم التي حملها المعمم الطوسي على التقية ماذا يقول لإبن عباس عن علي رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ." وفي رواية : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية ." رواه البخاري ( 3979 ) ومسلم ( 1407 ) . سؤال: هل تراجع إبن عباس أم واصل في قوله بالمتعة بعد هذا الموقف؟؟؟؟
|
|
#23
2013-04-07, 06:53 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وتقول بان المتعه من شرطها ان تكون بالغزو(لذا احلها العريفي كما هو منقول والعهده على الراوي) سألناك هل معاويه واسماء عندما تمتعا كانو بالغزو اجب عن مدعاك وطالبناك بالشروط من عندكم ونضع شروطنا ونرى هل هي مثلها ام لا
|
|
#24
2013-04-07, 07:33 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قلت لك من قبل ما أنت إلا حاطب ليل لا تختلف عن إخوانك نسخ و لصق حتى لا تضيع وقتي و تصرف القارئ تفنيد شبهتيك جاهز الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهُ وشبهة التمتع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه أجمعين , رضي الله عن الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان ولعن الله تبارك وتعالى الطاعنين فيه بأي من السبل والوسائل ومنها ما قيل في حقه رضي الله تعالى عنهُ انهُ تمتع في " الطائف " بإمرأة فكانت الألفاظ القذرة كالعادة من أصحاب الشرك بالله عز وجل ومن أهل الكفر ومن هم عليهِ عاقدون , فكان لا بد أن يظهر الحق وإن كان قد رد هذه الشبهة الأخيار من أهل الحق ولكن وددنا ان يكون لنا دور بهذا ونسأله الإخلاص . الرواية أخرجها الحافظ الصنعاني في المصنف , وأوردها الإمام الحافظ إبن حجر العسقلاني في شرح الصحيح , والحديث محل نظر سنداً ومتناً فأوردها عبد الرزاق رحمه الله تعالى في المصنف (7/496-497) وفي (7/499) بإسنادهِ إلي إبن جريح وهو مدلس مشهور ولا يقبل منهُ ما عنعنهُ , أو لا تقبل عنعنة بن جريج رحمه الله وهو في مرتبة التدليس القبيح , وتفرد برواية الحبر عن عطاء رحمه الله تعالى وهذا يجعل الخبر لا يقبل منهُ إضافة إلي تدليسه رحمه الله تعالى ولعلنا نورد الحديث بحول الله وقوتهِ . عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى ، قال : : أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أبي بكر ، و عمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ، قال : كأني والله أسمع قوله : إلا شقي - عطاء القائل - قال عطاء : فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل ، على كذا وكذا ، ليس بتشاور ، قال : بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل ، وأن يفرقا فنعم ، وليس بنكاح .. فالعلة في سند الحديث ومتنهِ , فأما العلة في سند الحديث ففي إبن جريج عن عطاء وعده ابن حجر في المرتبة الثالثة من الْمُدلِّسِين ، وقد قال عن أصحاب هذه المرتبة : مَن أكثر مِن التدليس ، فلم يَحْتَجّ الأئمة من حديثهم إلاّ بِما صرّحوا فيه بالسماع ، ومنهم مَن رَدّ حديثهم مُطْلَقا . اهـ . فهو ممن لم يقبل خبرهم ما لم يصرح بالسماع وهو من أصحاب التدليس القبيح فرحم الله تعالى إبن جريج رحمة واسعة كان من أهل الحديث . وروى الأثرم، عن أحمد بن حنبل قال: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير. وإذا قال: أخبرني، وسمعت فحسبك به. وروى الميموني عن أحمد إذا قال ابن جريج: "قال" فاحذره. وإذا قال: "سمعت أو سألت"، جاء بشيء ليس في النفس منه شيء. كان من أوعية العلم. قال عبيد الله العيشي، حدثنا بكر بن كلثوم السلمي قال: قدم علينا ابن جريج البصرة، فاجتمع الناس عليه فحدث عن الحسن البصري بحديث، فأنكره عليه الناس، فقال: ما تنكرون عليَّ فيه؟ قد لزمت عطاء عشرين سنة فربما حدثني عنه الرجل بالشيء لم أسمعه منه. ثم قال العيشي: سمى ابن جريج في ذلك اليوم محمد بن جعفر غندرا، وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا. قال ابن معين: لم يلق ابن جريج وهب بن منبه. وقال أحمد بن حنبل: لم يلق عمرو بن شعيب في زكاة مال اليتيم، ولا أبا الزناد. قال الحافظ الذهبي : " قلت: الرجل في نفسه ثقة، حافظ، لكنه يدلس بلفظة "عن"، "وقال" وقد كان صاحب تعبد وتهجد وما زال يطلب العلم حتى كبر وشاخ. وقد أخطأ من زعم أنه جاوز المائة، بل ما جاوز الثمانين، وقد كان شابا في أيام ملازمته لعطاء " . رغم ملازمته لعطاء رحمه الله تعالى فالعلة في سند الحديث واضحة وتفردهِ بالخبر عن عطاء وهو مشهور بالتدليس هو محل نظر هو ثقة من الحفاظ وقد لازم عطاء كثيراً وهو من أثبت أصحابهِ فيه ولكن تفردهِ برواية الخبر علةٌ واضحة وقد عنعن . وقد روي عن إبن جريج أنهُ أباح المتعة , قال الحافظ في الفتح(9 /173) وقد نقل أبو عوانة في صحيحه عن ابن جريج أنه رجع عنها بعد أن روى بالبصرة في إباحتها ثمانية عشر حديثا وكان لأهل الحديث كلاماً مطولاً في علاقة إبن جريج بها وردوها . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125511 شرح علل الترمذي عن الإمام أحمد أنه قال (كل شيء قال ابن جريج قال عطاء أو عن عطاء فإنه لم يسمعه من عطاء) شرح العلل ص 221 وهذه الرواية في بحر الدم(641) وفي رواية ابن إبراهيم بن هانىء أيضا: كل شيء يقول ابن جريج قال عطاء أو عنعطاء فإنه لم يسمعه من عطاء) انتهى. وقد وجهها صالح بن سعيد عومار في كتابه (التدليس وأحكامه ، وآثاره النقدية) ص 154 (فلعله- أي الإمام أحمد- لم يبلغه قول عطاء الذي رواه القطان ، فحكم عليه بحسب ما يعرفه من حاله في التدليس، والله أعلم) انتهى. مع أن الإمام أحمد في روايات متعددة كما في موسوعة الإمام أحمد في الجرح والتعديل(2\380-387) يقدم ابن جريج في عطاء ..اهـ فعل ضعاف العقول يفهقوا ما نتكلم فيه فتدليس إبن جريج لا يمكن لهؤلاء الحمقى أن يخوضوا فيه والحمد لله رب العالمين ولازلنا في بداية الكلام والله الموفق . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104308 وقد رد فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم على متن الحديث , والحديث وإن كان إبن جريج من أثبت الناس في عطاء وخصوصاً روايته عن نافع وإبن مليكة في الصحيح وعن عطاء فروايته صحيحة وهي أقوى من الريح , والله تعالى أعلم بالصواب . كتبه / تقي الدين السني جزى الله حبيبلنا و أخانا تقي الدين كل الخير شبهة تمتع إسماء رضي الله عنها و حاشاها يقول الراوي فيه وهو مسلم القري( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهدرسول الله صلى الله عليه وسلم ) والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه : (1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه أ -فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ب- ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء - الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 (2)ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء - مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 (3)ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعةالنساء- ) مسلم2/909 (4)ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج ) وفيه قصة حيث قال مسلم القري : ( سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ،وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى اللهعليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمةعمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعةالنساء لأمور : أولاً :أنه لم يذكر(متعة النساء )إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات . ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور : (1)أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه . (2)أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم . ثالثاً :أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف. رابعاً:أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال (لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة . خامساً :أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !! فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء . والله أعلم للشيخ الفاضل فيصل قزار الجاسم حفظه الله جزى الله أخانا ابن المملكة نأخذ بريك يا رافضي و أسألك مادام أنت محموق على المتعة بهذا الشسكل ما سمعنا لكم حس في أصحاب الكساء أليسوا قدوتكم ؟؟ طيب هل تمتع علي ؟؟؟؟ هل تمتعت فاطمة؟؟؟؟؟ هل تمتع الحسن ؟؟؟؟ هل تمتع الحسين ؟؟؟؟ "رضي الله عنهم أجمعين " أنتظر ردك ؟؟؟؟
|
|
#25
2013-04-07, 08:12 PM
|
|||
|
|||
|
سوف أثبت لك أـنكم أغبياء أنتم الروافض
تصرون على إثبات المتعة في أسماء مثلا و تسعون جاهدين بكل وسائل الكذب و التدليس بالرغم من أنها ليست قدوتكم مادام أنتم هكذا تحبون المتعة لماذا لا تبحثوا عنها عند قدوتكم الحقيقية كأصحاب الكساء علي و فاطمة و الحسن و الحسين الذين عاشوا مع النبي عليه الصلاة و السلام مقابل أسماء لو قلت لك أن فاطمة تمتعت"و حاشاها" كيف يكون ردك لا تنسى المتعة حلال زلال عندك هل أنتم تقتدون بأسماء رضي الله عنه لأنها تمتعت حسب زعمكم الفاسد أم بأهل البيت الذين لم يتمتعوا ؟؟؟؟ حتى يبقى الموضوع في مقارنة المتعة قديما و حديث أنقل هذه المشاركm في موضوع مستقل ألزمك أن تبين لنا فيه إن كان أـصحاب الكساء تمتعوا يارافضي الرابط: http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...414#post269414
|
|
#26
2013-04-07, 08:26 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#27
2013-04-07, 11:57 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;269407] [SIZE="5"][COLOR="Green"]
قلت لك من قبل ما أنت إلا حاطب ليل لا تختلف عن إخوانك نسخ و لصق حتى لا تضيع وقتي و تصرف القارئ تفنيد شبهتيك جاهز الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهُ وشبهة التمتع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه أجمعين , رضي الله عن الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان ولعن الله تبارك وتعالى الطاعنين فيه بأي من السبل والوسائل ومنها ما قيل في حقه رضي الله تعالى عنهُ انهُ تمتع في " الطائف " بإمرأة فكانت الألفاظ القذرة كالعادة من أصحاب الشرك بالله عز وجل ومن أهل الكفر ومن هم عليهِ عاقدون , فكان لا بد أن يظهر الحق وإن كان قد رد هذه الشبهة الأخيار من أهل الحق ولكن وددنا ان يكون لنا دور بهذا ونسأله الإخلاص . الرواية أخرجها الحافظ الصنعاني في المصنف , وأوردها الإمام الحافظ إبن حجر العسقلاني في شرح الصحيح , والحديث محل نظر سنداً ومتناً فأوردها عبد الرزاق رحمه الله تعالى في المصنف (7/496-497) وفي (7/499) بإسنادهِ إلي إبن جريح وهو مدلس مشهور ولا يقبل منهُ ما عنعنهُ , أو لا تقبل عنعنة بن جريج رحمه الله وهو في مرتبة التدليس القبيح , وتفرد برواية الحبر عن عطاء رحمه الله تعالى وهذا يجعل الخبر لا يقبل منهُ إضافة إلي تدليسه رحمه الله تعالى ولعلنا نورد الحديث بحول الله وقوتهِ . عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى ، قال : : أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أبي بكر ، و عمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ، قال : كأني والله أسمع قوله : إلا شقي - عطاء القائل - قال عطاء : فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل ، على كذا وكذا ، ليس بتشاور ، قال : بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل ، وأن يفرقا فنعم ، وليس بنكاح .. فالعلة في سند الحديث ومتنهِ , فأما العلة في سند الحديث ففي إبن جريج عن عطاء وعده ابن حجر في المرتبة الثالثة من الْمُدلِّسِين ، وقد قال عن أصحاب هذه المرتبة : مَن أكثر مِن التدليس ، فلم يَحْتَجّ الأئمة من حديثهم إلاّ بِما صرّحوا فيه بالسماع ، ومنهم مَن رَدّ حديثهم مُطْلَقا . اهـ . فهو ممن لم يقبل خبرهم ما لم يصرح بالسماع وهو من أصحاب التدليس القبيح فرحم الله تعالى إبن جريج رحمة واسعة كان من أهل الحديث . وروى الأثرم، عن أحمد بن حنبل قال: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير. وإذا قال: أخبرني، وسمعت فحسبك به. وروى الميموني عن أحمد إذا قال ابن جريج: "قال" فاحذره. وإذا قال: "سمعت أو سألت"، جاء بشيء ليس في النفس منه شيء. كان من أوعية العلم. قال عبيد الله العيشي، حدثنا بكر بن كلثوم السلمي قال: قدم علينا ابن جريج البصرة، فاجتمع الناس عليه فحدث عن الحسن البصري بحديث، فأنكره عليه الناس، فقال: ما تنكرون عليَّ فيه؟ قد لزمت عطاء عشرين سنة فربما حدثني عنه الرجل بالشيء لم أسمعه منه. ثم قال العيشي: سمى ابن جريج في ذلك اليوم محمد بن جعفر غندرا، وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا. قال ابن معين: لم يلق ابن جريج وهب بن منبه. وقال أحمد بن حنبل: لم يلق عمرو بن شعيب في زكاة مال اليتيم، ولا أبا الزناد. قال الحافظ الذهبي : " قلت: الرجل في نفسه ثقة، حافظ، لكنه يدلس بلفظة "عن"، "وقال" وقد كان صاحب تعبد وتهجد وما زال يطلب العلم حتى كبر وشاخ. وقد أخطأ من زعم أنه جاوز المائة، بل ما جاوز الثمانين، وقد كان شابا في أيام ملازمته لعطاء " . رغم ملازمته لعطاء رحمه الله تعالى فالعلة في سند الحديث واضحة وتفردهِ بالخبر عن عطاء وهو مشهور بالتدليس هو محل نظر هو ثقة من الحفاظ وقد لازم عطاء كثيراً وهو من أثبت أصحابهِ فيه ولكن تفردهِ برواية الخبر علةٌ واضحة وقد عنعن . وقد روي عن إبن جريج أنهُ أباح المتعة , قال الحافظ في الفتح(9 /173) وقد نقل أبو عوانة في صحيحه عن ابن جريج أنه رجع عنها بعد أن روى بالبصرة في إباحتها ثمانية عشر حديثا وكان لأهل الحديث كلاماً مطولاً في علاقة إبن جريج بها وردوها . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125511 شرح علل الترمذي عن الإمام أحمد أنه قال (كل شيء قال ابن جريج قال عطاء أو عن عطاء فإنه لم يسمعه من عطاء) شرح العلل ص 221 وهذه الرواية في بحر الدم(641) وفي رواية ابن إبراهيم بن هانىء أيضا: كل شيء يقول ابن جريج قال عطاء أو عنعطاء فإنه لم يسمعه من عطاء) انتهى. وقد وجهها صالح بن سعيد عومار في كتابه (التدليس وأحكامه ، وآثاره النقدية) ص 154 (فلعله- أي الإمام أحمد- لم يبلغه قول عطاء الذي رواه القطان ، فحكم عليه بحسب ما يعرفه من حاله في التدليس، والله أعلم) انتهى. مع أن الإمام أحمد في روايات متعددة كما في موسوعة الإمام أحمد في الجرح والتعديل(2\380-387) يقدم ابن جريج في عطاء ..اهـ فعل ضعاف العقول يفهقوا ما نتكلم فيه فتدليس إبن جريج لا يمكن لهؤلاء الحمقى أن يخوضوا فيه والحمد لله رب العالمين ولازلنا في بداية الكلام والله الموفق . ------------------------------------------------------ بكلمتين هل الحديث الذي ذكرنا بان معاوية تمتع صحيح ام ضعيف بدلا من هذا الكلام المطول هل تقصد بان عنعنة جريج تبطل الحديث
|
|
#28
2013-04-08, 12:06 AM
|
|||
|
|||
|
[ ------------------------------------------------------
بكلمتين هل الحديث الذي ذكرنا بان معاوية تمتع صحيح ام ضعيف بدلا من هذا الكلام المطول هل تقصد بان عنعنة جريج تبطل الحديث [/QUOTE] نحن لايوجد لدينا اصرار على ان اسماء تمتعت [COLOR="Red"] انتم من روى احاديث صحيحه هي تعترف بنفسها وبما ان اسماء صحابيه انا احتج بها عليك واليك هذا الحديث ان استطع تضع منه راوي فافعل[/COLOR ]النسائي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - المتعة 4433 - أخبرنا : محمود بن غيلان المروزي ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء إبنة أبي بكر ، فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله (ص).
|
|
#29
2013-04-08, 12:25 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انتم من روى احاديث صحيحه هي تعترف بنفسها وبما ان اسماء صحابيه انا احتج بها عليك واليك هذا الحديث ان استطع تضع منه راوي فافعل[/COLOR ]النسائي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - المتعة 4433 - أخبرنا : محمود بن غيلان المروزي ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء إبنة أبي بكر ، فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله (ص). [/QUOTE] أمامك الكلام شبهتيك مفندة يا رافضي راحت عليك رد على الأسئلة
|
|
#30
2013-04-08, 12:40 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يعي هذا ليس نكران مني للمتعة أو أنها حرام أو نحونه بالعكس هذا إعتراف مني أنها كانت على عهد رسول الله غير أني أريد منك أن تثبت أن متعتكم التي تمارسوونها الأن مثل تلك فلا تحاول جر الموضوع إلى جدال ممل من جدالاتك
|
|
#31
2013-04-08, 12:49 AM
|
|||
|
|||
|
بأنك أبن حسينيات و صاحب جدال الأفضل أضع لك تفاصيل المتعة التي يقول بها أسيادك و ألزمك أن تثبت أن النبي عليه الصلاة و السلام بها أولا حتى أحشر مناخرك في الزاوية يا رافضي قم نمر إلى إبن عباس و من تبعه
|
|
#32
2013-04-08, 12:52 AM
|
|||
|
|||
|
[line]-[/line]كلما حوصرتم في زاوية ضيقة فلا نجد عندكم غير طعنا بالصديقة عائشة وابنت الفاروق حفصة ومعاوية وابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين 0
ونحن نعرف لماذا هؤلاء ولكن فيما يلي مااتى في المتعة من علمائكم فنريد تفسر لكل فقرة منه واجابة واضحة وصريحة بدون لف ودوران وتشتيت وهروووووووب : 1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين ( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495) كيف يعني فهل هي افضل من اركان الاسلام والايمان لتكون اصل من اصول الدين ؟ 2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب. ( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493) كيف يعني تطفئ غضب الرب؟ 3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها. ( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ) وهنا الزام لجميع نساء الشيعة بالتمتع وإلا سوف لن يغفر لها الله تعالى !!!!!!!! 4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة. ( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ) كلام غريب وعجيب المتمتع يزاحم الانبياءوفي الجنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!! 5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو). ( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 ) تحذير قوي وإالزام لكم ايها الشيعة وإلا سوف تأتون يوم القيامة جذعان !!!!!!!!!! 6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر. ( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 ) الف امرأة او اكثر ؟؟؟؟؟؟؟ نريد تفسير لهذه الفتوى وهذه الرخصة 7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا ( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 ) كيف واين اركان الزواج الشرعي ؟؟؟؟؟؟؟ 8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين. ( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 ) يعني كما تمتع الخميني ببنت السيد صاحب ؟؟؟؟؟ تفخيذ الرضيعة ؟؟؟فسروا لي فقد التبس علي الامر 9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها. ( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 ) امرك عجيب ايها الطوسي ؟؟؟؟؟ 10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة ( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 ) لاداعي لانه سيقضي معها سويعات او عدة ايام ويعطيها الاجر وتنهتي المسألة !!!!!!! فسروا لي 11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج). ( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 ) ومصرون بان تسموا المتعة زواج ؟؟؟؟؟؟؟ فماالفرق بين المتعة والزنا على هذه الفتوى وبتلك الطريقة ؟؟؟؟؟؟ 12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث. (المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288) وهذا ركن معطل من اركان الزواج الشرعي الاصولي 0فكيف ذلك وإن اتى طفل من المتمتعة مع عدة اشخاص فمن هو ابيه ؟ الجواب : علماء الشيعة وجدوا له الحل وهي القرعة اللهم عافنا 0 هذا من بطون كتبكم ومن علمائكم ايها الرافضة فماذا انتم قائلون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
|
#33
2013-04-08, 01:08 AM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك أخي إبن الصديقة
الرافضي يعلم ما كتبه بل يفخر قائلا العبارة "متمكن من مذهبي" لكن يريد صرف القارئ كعادته حتى لا نخرج سوئة كتبه لذلك يماطل
|
|
#34
2013-04-08, 01:32 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ويبارك فيك اخي الحبيب ابو احمد والله هؤلاء الرافضة لا حجة لهم فقط ثرثرة وجدال وزعق ونهيق حياكم الله يااسود السنة وسدد خطاكم
|
|
#35
2013-04-08, 02:27 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يعني تخيل يتركون الألاف الؤلفة من كبار الصحابة و يمسكون شبهة من هنا و الأخرى من هناك يريدون تعميما على الكل كأن الصحابة كانوا يمارسونها و أن النبي لم يحرمها هذا هو مرادهم مثلا إبن عباس كم كان عمره يوم توفى النبي 10 سنين يدندنون بقوله في المتعة و لا يذكرون أنه رجع عنها أبدا تخيل أن إبن عمر ليس له دراية بقول بن عباس بالمتعة رضي الله عنهم ألا يدل هذا أن الأمر لم يكن شائعا مقارنة بالرافضة اليوم
|
|
#36
2013-04-08, 01:10 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين
السلام عليكم نحيي الاخ الفاضل ابا اسحاق ونقول له شكرا اخي على محاوراتك العقائديه التي لم تبين بها الا مايعتقد به المخالفون وان من شتمك او ضحك على مقولاتك صدقني هو اضعف مايكون لو كانت به القوه والصدق لحاورك بكل شفافيه وعلميه ولكن لايمكلك من لمحاورات الا الجدال والسب والشتم والضحك على نفسه محاوله منه على افتزازك وليكون له مخرج مما اوقع به نفسه عموما نقول بخصوص هذا الامر الذي اكل وشرب عليه الدهر مماتقدم من السؤال المطروح الذي يتبين ان الاخوه المخالفون يعرفون ان المتعه التي نزلت بالقران هي المتعه التي امر بها الله ورسوله صلوات الله عليه واله وهي لاحرام على فاعلها ولم ينزل اي تحريم بها سوى ماتواردته كتب اهل السنه في تحريم هنا ونهي هناك ولانعرف سبب التحريم عموما الاخوه من المذاهب المخالفه كانو دائما يناضرونا على اساس ان المتعه هي من البدع عند الشيعه وانه لاوجود لها عند الصحابه وان من فعلها اثم وهي الزنى بعينه ثم يتخبطون في كلامهم بعد رؤيتهم للحقيقه والتي اصدمتهم ولكن اخذتهم العزة بالاثم وليظهرو ويدافعو عن نعتقد هم انفسهم لايعرفون مافيه فقد اتابع من يقول به هنا وهناك من دون علم ويدافعون عنه بكل مراره ويقولون هل كانت المتعه هي نفس متعه الاولون ؟ سؤال يبين مدى تخبط الاخوه المخالفون حتى في محاوراتهم معنا ! واقول اذا كانت المتعه حرام هل ان الله تعالى انزل حكما حراما علينا لكي يعذبنا فيه ؟ اذا اين عدل الله ؟ هل يعلمنا رسول الله صلى الله عليه واله حكما حراما ؟ اذا اين اخلاقه ؟ هل مافعله الصحابه كما انت تقول من اعمال المتعه هل هي حرام وهل من ولد من هذا الزواج الشرعي هم ابناء زنى بنظرك ؟ وهل وهل وهل وهل وو ثم ماهي المتعه التي حرمها عمر في زمانه وهل كانت هنالك متعتين ياترى ان كانت محرمه في زمن النبي صلى الله عليه واله ؟؟؟ والسؤال المهم والمهم جدا هل يمكن لكم ان تعطونا حكم واحد واحد فقط انزله الله في القران ثم حرمه ؟؟؟؟ وعليه نترك كل هذا ونرجع الى ما قاله الاخ ابا اسحاق ماهي شروط المتعه لكي نعرف ان نحاوركم فيها ونعرف كيف تفسرون المتعه ؟؟؟ تفضلو يااياه الوهابيه المخالفون لنرى مدى معلوماتكم في المعتقدات التي تتبعونها ؟؟
|
|
#37
2013-04-08, 01:38 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أنت لو عندك شوية رجولة لدافعت عن عرضك الرخيصث وما هربت من الموضوع يا بتاع "إستمتنع يعي تمتع " أضع لك الرابط أراك تناسيته http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=36720 تعال أنت و صاحبك أعطوني رأيكم في المعممين هناك إن كان المال الذي الذي يُعطى للزينيبة مال إحصان أم سفاح يعني بالعربي مال زنا لا تستعجل المغازلة سوف نضع لاحقا البلاوي السوداء و الزرقاء لمعمميكم و نقارنها بمتعة الاولين لذلك أترك المغزلة في ما بعد
|
|
#38
2013-04-08, 08:49 PM
|
|||
|
|||
|
أعرض على إخواني فضل المتعة عند الرافضة و ندعو الرافضة أن يثبتوا أنها هي نفس فضائل المتعة التي رخصها النبي عليه الصلاة و السلام و نهى عنها و قال بها الصحابة مثل إبن عباس رضي الله عنهما و رجع عنها
فضل المتعة: الأجر الرواية الأولى : 7 - وبهذا الإسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الله، عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن الباقر - عليه السلام - قال: قلت: للتمتع ثواب؟ قال: إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره، قال: قلت: بعدد الشعر؟ قال: نعم بعدد الشعر. يعني لا أدري إذا كان المتمتع أقرع كيف تُحسب؟؟؟؟؟؟ الرواية الثانية: 10 - وبهذا الإسناد، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن علي بن محمد الهمداني، عن رجل سماه، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى. رسالة المتعة - الشيخ المفيد - الصفحة 8. 9 إذا أخذنا كمثال رجل تمتع 50 سنة في كل سنة 100 مرة يبقى الحساب 5000 مضروبة في 70 يبقى الحساب 350000 نترك عدد قطرات الماء للرافضة حتى نحدد عدد الملائكة تقدموا يا رافضة نريد أن نعرف منكم كم هو عدد الملائكة الذين يستغفرون لكم في المتعة ويلعنون مجتنبيها؟؟؟؟
|
|
#39
2013-04-08, 08:54 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=تاج راسي علي;269533] [SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين
السلام عليكم نحيي الاخ الفاضل ابا اسحاق ونقول له شكرا اخي على محاوراتك العقائديه التي لم تبين بها الا مايعتقد به المخالفون وان من شتمك او ضحك على مقولاتك صدقني هو اضعف مايكون لو كانت به القوه والصدق لحاورك بكل شفافيه وعلميه ولكن لايمكلك من لمحاورات الا الجدال والسب والشتم والضحك على نفسه محاوله منه على افتزازك وليكون له مخرج مما اوقع به نفسه عموما نقول بخصوص هذا الامر الذي اكل وشرب عليه الدهر مماتقدم من السؤال المطروح الذي يتبين ان الاخوه المخالفون يعرفون ان المتعه التي نزلت بالقران هي المتعه التي امر بها الله ورسوله صلوات الله عليه واله وهي لاحرام على فاعلها ولم ينزل اي تحريم بها سوى ماتواردته كتب اهل السنه في تحريم هنا ونهي هناك ولانعرف سبب التحريم عموما الاخوه من المذاهب المخالفه كانو دائما يناضرونا على اساس ان المتعه هي من البدع عند الشيعه وانه لاوجود لها عند الصحابه وان من فعلها اثم وهي الزنى بعينه ثم يتخبطون في كلامهم بعد رؤيتهم للحقيقه والتي اصدمتهم ولكن اخذتهم العزة بالاثم وليظهرو ويدافعو عن نعتقد هم انفسهم لايعرفون مافيه فقد اتابع من يقول به هنا وهناك من دون علم ويدافعون عنه بكل مراره ويقولون هل كانت المتعه هي نفس متعه الاولون ؟ سؤال يبين مدى تخبط الاخوه المخالفون حتى في محاوراتهم معنا ! واقول اذا كانت المتعه حرام هل ان الله تعالى انزل حكما حراما علينا لكي يعذبنا فيه ؟ اذا اين عدل الله ؟ هل يعلمنا رسول الله صلى الله عليه واله حكما حراما ؟ اذا اين اخلاقه ؟ هل مافعله الصحابه كما انت تقول من اعمال المتعه هل هي حرام وهل من ولد من هذا الزواج الشرعي هم ابناء زنى بنظرك ؟ وهل وهل وهل وهل وو ثم ماهي المتعه التي حرمها عمر في زمانه وهل كانت هنالك متعتين ياترى ان كانت محرمه في زمن النبي صلى الله عليه واله ؟؟؟ والسؤال المهم والمهم جدا هل يمكن لكم ان تعطونا حكم واحد واحد فقط انزله الله في القران ثم حرمه ؟؟؟؟ [SIZE="7"][COLOR="Red"] تاج راسي على تاج راسي ظنوا بهذا الموضوع ان يورطوا الشيعه اذ بهم تورطوا لايعرفون معتقداتهم ويريد ان اقارن كيف تكون المقارنه اليس بين شيئين قلنا لهم ضعوا شروط المتعه التى فعلها الصحابه ونضع لكم شروط المتعه عند الشيعه وخرست الالسن الا من ..............
|
|
#40
2013-04-08, 08:57 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=ابا اسحاق;269564]
اقتباس:
المتعة في الدنيا وقتها ليس كالخلود في الجنان يا فاشل أنا أريد الأجر قبل الإستمتاع إذا ماعندك عدد قطرات الماء لا تعتب الموضوع يا فاشل 
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية