: لماذا يذكر الله الزنا في القران و يحرمه في وجود المتعة ؟؟؟

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

يرفع للرافضة

ارفع معك اخي الحبيب ابن الصديقة عليها السلام

[حامـ المسك ـل]

السلام عليكم
شكر الله سعيكم أخي خالد وجميع الإخوة

لعل المحاورين الشيعة لم يفهموا السؤال وعليه فلا بأس بإعادة صيغته
س: لماذا حرم الله الزنا وأوجب الحد على الزاني ثم يبيحه في صيغة المتعة ؟!

وللعلم فكل مايشترط للمتعة يسهل جدا تطبيقه في الزنا فلم العناء في التحريم أصلا ؟؟

[محمد زيوت]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين .
عن علي (عليه السلام) قال : « حرّم رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلّم ) لحوم الحمر الأهلية ، ونكاح المتعة » .
وسائل الشيعة / 21 /12 /الحديث /26387 .
اقول للعضو 313 وأظنه الطالب 313 نحن نأخذ بهذه الروايه وهي صحيحة حسب مبانيكم في التصحيح والتضعيف وان من قال انها محمولة على التقية عليه ان يخبرنا كيف اطلع على قلب علي رضي الله عنه وعلم انه اظهر وقال خلاف ما يضمر فهل علم السرائر وما تخفي الصدور ؟
الامر الاخر ان لحوم الحمر الاهليه محرمة عند الشيعه وحسب نص هذه الرواية التي لا تملكون غيرها فكيف تؤمنون بنص الروايه وتكفرون بنصفها الاخر ؟
وأما من كتاب الله تعالى :
يقول الله تعالى "وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا "
يبين الله تعالى ان الابتغاء بالمال له شرط واحد هو الاحصان "محصنين" وما سواه محرم "غير مسافحين" فهل المتعة - وفي عقيدتكم - تحصن ؟
ان قلت لا حسب رواياتكم عن الائمة فقد اثبت ان المتعة حرام بالنص القرآني الصريح وان عقيدتك المبيحة لها بطاله وان قلت نعم فقد كذبت ائمتك ومكذب الامام مكذب لله فوق عرشه بمقتضى عقيدتك وتخرج من الولايه .
فاختر اي الجوابين .

[الباحث عن الخير للجميع2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامـ المسك ـل

السلام عليكم
شكر الله سعيكم أخي خالد وجميع الإخوة

لعل المحاورين الشيعة لم يفهموا السؤال وعليه فلا بأس بإعادة صيغته
س: لماذا حرم الله الزنا وأوجب الحد على الزاني ثم يبيحه في صيغة المتعة ؟!

وللعلم فكل مايشترط للمتعة يسهل جدا تطبيقه في الزنا فلم العناء في التحريم أصلا ؟؟

هذا السؤال خاطئ وهو ثمرة تعطيل أحكام الله من قبل عمر بن الخطاب
إنك لم تشبه المتعة بالزنا والعياذ بالله ، بل جعلتهما شيئاً واحداً وهذا يدل على جهل كبير في أحكام الإسلام
من يشبه المتعة بالزنا فهو يرد على النبي صل الله عليه وآله حينما أباحها للصحابة
وقد عملها الصحابة لأنهم كانوا بحاجة إليها فهل هذا يجعلهم زناة والعياذ بالله؟!

عندما نجد هذه الآية الكريمة:
{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما}
السفاح هو الزواج الغير شرعي وهو الزنا والعياذ بالله
قال تعالى ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا )
فاتقوا الله في انفسكم ولا تبطلوا أحكام الله فتكونوا من الخاسرين
وشروط وأحكام زواج المتعة موجودة فاذهبوا إلى المصدر الحقيقي لا إلى كلام المضللين والمفسدين الذين يريدون الفرقة والكذب على المسلمين
وقد وضع الشروط ولكنها حذفت بحجة سخيفة و هي عدم إظهار الحق
وإن كنتم تستنكرون حكم الله وترون أن المتعة زنا فهذا يعني أنكم لم تقرأوا الأحكام أو تفهموها
فملك اليمين أي الإماء كن يبعن ويشترين ويدخل بهن الرجل ولهن أحكام خاصة مثل العدة وغيرها من الأحكام فهل ستنكرون هذا الحكم أيضا فتكونوا قد خالفتم الإسلام واتبعتم أهوائكم فليس هنالك شيء اسمه بدعة حسنة

[ابن الصديقة عائشة]

هذا السؤال خاطئ وهو ثمرة تعطيل أحكام الله من قبل عمر بن الخطاب ( عمر عمر عمر )

شوكة في فمك الفاروق عمر رضي الله عنه يارافضي





ونعرف بانكم يارافضة من مدارس القزويني والكوراني فتفسروا الآيات على هواكم وكل ذلك للدفاع عن المتعة وهي زنا ولو ناديناكم بابن المتعة لزعلتم وانزعجتم واعتبرتموها إهانة لكم فكيف تنزعجوا في اصل من اصول دينكم وهي المتعة ؟؟؟؟؟؟





المراد بالمحصنات ههنا [gdwl]ذوات الأزواج[/gdwl]؛ يقال: [gdwl]امرأة محصنة أي متزوجة، ومحصنة أي حرة؛ ومنه « والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب » [ المائدة: 5 ] . ومحصنة أي عفيفه؛ قال الله تعالى: « محصنات غير مسافحات » [ النساء: 25 ] وقال: « محصنين غير مسافحين »[/gdwl]. ومحصنة ومحصنة وحصان أي عفيفة، أي ممتنعة من الفسق، والحرية تمنع الحرة مما يتعاطاه العبيد. قال الله تعالى: « والذين يرمون المحصنات » [ النور: 4 ] أي الحرائر، وكان عرف الإماء في الجاهلية الزنى؛ ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعته: « وهل تزني الحرة » ؟ والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج غيره؛ فبناء ( ح ص ن ) معناه المنع كما بينا. وستعمل الإحصان في الإسلام؛ لأنه حافظ ومانع، ولم يرد في الكتاب وورد في السنة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( الإيمان قيد الفتك ) . ومنه قول الهذلي:
فليس كعهد الدار يا أم مالك ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل


واقرأ هذه الفتوى يارافضي :


(يجوز للشيعية المتزوجة التمتع بشرط عدم علم زوجها انظر فروع الكافي 5/463 ، تهذيب الأحكام 7/554 ، الاستبصار 3/145 )


ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمة السيد علي السيستاني ج3 مسالة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , [gdwl]وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال[/gdwl] , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .


وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبدالاعلى الموسوي ص 410 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .

وفى تحرير الوسيلة للعلامة الاكبر والاستاذ الاعظم أية الله العظمى الموسوي الخميني , الجزء الثاني ص 292 : مسألة 17 - يستحب أن المتمتع بها مؤمنية , والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , أما بعده فمكروه , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .





وهذه فتوى الشيرازي أقرأها جيدا :
ذكر المرجع الشيعي آية الله الشيرازي في كتابه الأخير [gdwl] (زينبيات)[/gdwl]

أن للشيعي أن يلاعب أمه إذا كانت أرمله ويداعبها بطريقة جنسيه بدون أن يطئها لكي لاتحتاج الي المتعه وتهجر صغارها , فللولد الكبير فقط حق لمسها ومغازلتها وأملاء فراغها العاطفي ... المرجع : كتاب زينبيات صفحه 77 العطف العائلي.




أما عن ملك اليمين :
قوله تعالى: « إلا ما ملكت أيمانكم » قالوا: معناه بنكاح أو شراء. هذا قول أبي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء، ورواه عبيدة عن عمر؛ [gdwl]فأدخلوا النكاح تحت ملك اليمين،[/gdwl] ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى: « إلا ما ملكت أيمانكم » يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء، فكأنهن كلهن ملك يمين[gdwl] وما عدا ذلك فزنى، [/gdwl]وهذا قول حسن. وقد قال ابن عباس: « المحصنات » العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب. قال ابن عطية: وبهذا التأويل يرجع معنى الآية إلى تحريم الزنى؛


وبالعودة الى كلمة (فما استمعتم به) ويفسرها الرافضة بانها تعني المتعة !!!!!


قوله تعالى: « فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة » الاستمتاع التلذذ والأجور المهور؛ وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع، وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا، وذلك دليل على أنه في مقابلة البضع؛ لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرا. وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو: بدن المرأة أو منفعة البضع أو الحل؛ ثلاثة أقوال، والظاهر المجموع؛ فإن العقد يقتضي كل ذلك. والله أعلم.


فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ([gdwl] أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها [/gdwl]) . قال ابن خويز منداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة؛ [gdwl]لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه[/gdwl]؛ ولأن الله تعالى قال: « فأنكحوهن بإذن أهلهن » ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك. وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن » ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث؛ إذ كانت المتعة لا ميراث فيها. وقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى: « والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانكم فإنهم غير ملومين » [ المؤمنون: 5






السؤال:[gdwl]هل يجوز في زواج المتعة مع الفتاة البكر بدون الاذن من ولي امرها الرجوع الی غيركم من المراجع ؟ [/gdwl]

و يجوز المتمتع معها اذا كان ولي امرها في سفر و كانت هي المسوؤلة عن المنزل ؟

الجواب:اذا كانت مستقلة في شوؤن حياتها [gdwl]فسماحة السيد لا يفتي ببطلان العقد عليها من دون إذن الاب او الجد للاب[/gdwl] و لكنه يحتاط وجوباً بذلك و في مثله يمكنها الرجوع الی الغير ان كان له فتوی مع رعاية الاعلم فالاعلم .

نعم اذا لم تتمكن من أستئذان احدهما لغيابهما [gdwl]
مثلاً فانه يجوز لها الزواج حينئذ مع حاجتها الملحة اليه فعلا من دون اذن اي منها .

[/gdwl]




[gdwl]وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين[/gdwl]. وروى الدارقطني[gdwl] عن علي بن أبي طالب قال: [/gdwl]نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت. وروى عن علي رضى الله عنه أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة، ونسخت الأضحية كل ذبح. وعن ابن مسعود قال:[gdwl] المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث.




واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت؛ ففي صحيح مسلم عن عبدالله قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء؛ فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. قال أبو حاتم البستي في صحيحه: قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم « ألا نستخصي »[gdwl] دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع[/gdwl]، ولو لم تكن محظوره لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة إلى يوم القيامة. وقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة؛ [gdwl]لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر،[/gdwl] ثم أبيحت في غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك. وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات؛ فروى ابن أبي عمرة أنها كانت في صدر الإسلام. وروى سلمة بن الأكوع أنها كانت عام أوطاس. ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر. ومن رواية الربيع بن سبرة إباحتها يوم الفتح.





[gdwl]وإن كنتم تستنكرون حكم الله وترون أن المتعة زنا فهذا يعني أنكم لم تقرأوا الأحكام أو تفهموها [/gdwl]




نعم أيها الرافضي فالمتعة زنا لاننا قرأنا وعرفنا وفهمنا أحكام ألله وعملنا بها وعطلها معمميكم ليدووووووووم الخمس :لا:

[الباحث عن الخير للجميع2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

هذا السؤال خاطئ وهو ثمرة تعطيل أحكام الله من قبل عمر بن الخطاب ( عمر عمر عمر )

شوكة في فمك الفاروق عمر رضي الله عنه يارافضي





ونعرف بانكم يارافضة من مدارس القزويني والكوراني فتفسروا الآيات على هواكم وكل ذلك للدفاع عن المتعة وهي زنا ولو ناديناكم بابن المتعة لزعلتم وانزعجتم واعتبرتموها إهانة لكم فكيف تنزعجوا في اصل من اصول دينكم وهي المتعة ؟؟؟؟؟؟





المراد بالمحصنات ههنا [gdwl]ذوات الأزواج[/gdwl]؛ يقال: [gdwl]امرأة محصنة أي متزوجة، ومحصنة أي حرة؛ ومنه « والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب » [ المائدة: 5 ] . ومحصنة أي عفيفه؛ قال الله تعالى: « محصنات غير مسافحات » [ النساء: 25 ] وقال: « محصنين غير مسافحين »[/gdwl]. ومحصنة ومحصنة وحصان أي عفيفة، أي ممتنعة من الفسق، والحرية تمنع الحرة مما يتعاطاه العبيد. قال الله تعالى: « والذين يرمون المحصنات » [ النور: 4 ] أي الحرائر، وكان عرف الإماء في الجاهلية الزنى؛ ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعته: « وهل تزني الحرة » ؟ والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج غيره؛ فبناء ( ح ص ن ) معناه المنع كما بينا. وستعمل الإحصان في الإسلام؛ لأنه حافظ ومانع، ولم يرد في الكتاب وورد في السنة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( الإيمان قيد الفتك ) . ومنه قول الهذلي:
فليس كعهد الدار يا أم مالك ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل


واقرأ هذه الفتوى يارافضي :


(يجوز للشيعية المتزوجة التمتع بشرط عدم علم زوجها انظر فروع الكافي 5/463 ، تهذيب الأحكام 7/554 ، الاستبصار 3/145 )


ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمة السيد علي السيستاني ج3 مسالة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , [gdwl]وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال[/gdwl] , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .


وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبدالاعلى الموسوي ص 410 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .

وفى تحرير الوسيلة للعلامة الاكبر والاستاذ الاعظم أية الله العظمى الموسوي الخميني , الجزء الثاني ص 292 : مسألة 17 - يستحب أن المتمتع بها مؤمنية , والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , أما بعده فمكروه , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .





وهذه فتوى الشيرازي أقرأها جيدا :
ذكر المرجع الشيعي آية الله الشيرازي في كتابه الأخير [gdwl] (زينبيات)[/gdwl]

أن للشيعي أن يلاعب أمه إذا كانت أرمله ويداعبها بطريقة جنسيه بدون أن يطئها لكي لاتحتاج الي المتعه وتهجر صغارها , فللولد الكبير فقط حق لمسها ومغازلتها وأملاء فراغها العاطفي ... المرجع : كتاب زينبيات صفحه 77 العطف العائلي.




أما عن ملك اليمين :
قوله تعالى: « إلا ما ملكت أيمانكم » قالوا: معناه بنكاح أو شراء. هذا قول أبي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء، ورواه عبيدة عن عمر؛ [gdwl]فأدخلوا النكاح تحت ملك اليمين،[/gdwl] ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى: « إلا ما ملكت أيمانكم » يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء، فكأنهن كلهن ملك يمين[gdwl] وما عدا ذلك فزنى، [/gdwl]وهذا قول حسن. وقد قال ابن عباس: « المحصنات » العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب. قال ابن عطية: وبهذا التأويل يرجع معنى الآية إلى تحريم الزنى؛


وبالعودة الى كلمة (فما استمعتم به) ويفسرها الرافضة بانها تعني المتعة !!!!!


قوله تعالى: « فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة » الاستمتاع التلذذ والأجور المهور؛ وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع، وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا، وذلك دليل على أنه في مقابلة البضع؛ لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرا. وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو: بدن المرأة أو منفعة البضع أو الحل؛ ثلاثة أقوال، والظاهر المجموع؛ فإن العقد يقتضي كل ذلك. والله أعلم.


فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ([gdwl] أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها [/gdwl]) . قال ابن خويز منداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة؛ [gdwl]لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه[/gdwl]؛ ولأن الله تعالى قال: « فأنكحوهن بإذن أهلهن » ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك. وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن » ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث؛ إذ كانت المتعة لا ميراث فيها. وقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى: « والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانكم فإنهم غير ملومين » [ المؤمنون: 5






السؤال:[gdwl]هل يجوز في زواج المتعة مع الفتاة البكر بدون الاذن من ولي امرها الرجوع ال غيركم من المراجع ؟ [/gdwl]

و يجوز المتمتع معها اذا كان ولي امرها في سفر و كانت هي المسوؤلة عن المنزل ؟

الجواب:اذا كانت مستقلة في شوؤن حياتها [gdwl]فسماحة السيد لا يفتي ببطلان العقد عليها من دون إذن الاب او الجد للاب[/gdwl] و لكنه يحتاط وجوباً بذلك و في مثله يمكنها الرجوع ال الغير ان كان له فتو مع رعاية الاعلم فالاعلم .

نعم اذا لم تتمكن من أستئذان احدهما لغيابهما [gdwl]
مثلاً فانه يجوز لها الزواج حينئذ مع حاجتها الملحة اليه فعلا من دون اذن اي منها .

[/gdwl]




[gdwl]وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين[/gdwl]. وروى الدارقطني[gdwl] عن علي بن أبي طالب قال: [/gdwl]نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت. وروى عن علي رضى الله عنه أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة، ونسخت الأضحية كل ذبح. وعن ابن مسعود قال:[gdwl] المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث.




واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت؛ ففي صحيح مسلم عن عبدالله قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء؛ فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. قال أبو حاتم البستي في صحيحه: قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم « ألا نستخصي »[gdwl] دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع[/gdwl]، ولو لم تكن محظوره لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة إلى يوم القيامة. وقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة؛ [gdwl]لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر،[/gdwl] ثم أبيحت في غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك. وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات؛ فروى ابن أبي عمرة أنها كانت في صدر الإسلام. وروى سلمة بن الأكوع أنها كانت عام أوطاس. ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر. ومن رواية الربيع بن سبرة إباحتها يوم الفتح.





[gdwl]وإن كنتم تستنكرون حكم الله وترون أن المتعة زنا فهذا يعني أنكم لم تقرأوا الأحكام أو تفهموها [/gdwl]




نعم أيها الرافضي فالمتعة زنا لاننا قرأنا وعرفنا وفهمنا أحكام ألله وعملنا بها وعطلها معمميكم ليدووووووووم الخمس :لا:

بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية أود أن أوضح نقطة عن عمر بن الخطاب
هذا الشخص لا يمكن أن يكون شوكة أو غيرها لأنه مات ومن يموت عندكم فقد انتهى كل شيء عنه أما نحن فنقول أن أولياء الله كالنبي محمد صل الله عليه وآله وأهل بيته أحياء عند ربهم يرزقون
وهو أيضاً لم يفد الإسلام في شيء
وليس له من العلم أو الفضل أو الجهاد من شيء
دائما ما تقولون أنه فتح فارس وفلسطين وغيرها من البلدان بينما في الواقع أنه كان في المدينة جالساً
فلم يكن له سابقة بالإسلام ولم يكن من العلماء وأدلة ذلك كثيرة منها جهله بالأحكام ولولا علي بن أبي طالب عليه السلام لهلك وعمر
سنلقاه إن شاء الله يوم القيامة فاسئله عما كان يعمل وانظر مكانه
وهل هو من الذين بدلوا بعد رسول الله أم لا
---------------------------------------
النقطة الثانية هي الإختلاقات التي ذكرتها
فأنا لا أصدق ما قلت من فتاوى غريبة رغم أني رأيت في مذهبكم أغرب منها
فينبغي أولا التأكد منها
ثم ان صحت فعلى قائلها أن يفسر لي ولكم سبب إطلاقه لهذه الفتوى وإلا اسقطت مصداقيته وكان من القاسطين
وقد ذكرت أحكام زواج المتعة الذي لا يختلف عن الزواج العادي سوى أنه محدد بمدة
وكيف أن الصحابة قد مارسوها
فأنت تدعي أنك من أحفاد الصحابة العدول
فلربما كنت حفيد واحد من من عمل المتعة فتكون ابن متعة
أما عن سبب غضب الشيعة عند تعييرهم وتسميتهم بأبناء المتعة فلأنه افك وطعن
فأنت الآن أقررت في ردك على أنه يجوز البناء بالإماء أي ملك اليمين
فهل أسميك ابن ملك اليمين أو ابن الأمة أو ابن العبد؟
وللمرة الألف أقول أن معظم الشيعة لا يأتون المتعة فهي للمحتاجين من الناس ولها شروطها الكثير ولو لاحظت نهاية الآية الكريمة (( وأن تصبروا خير لكم ))
فالصبر حتى يستطيع المرء الزواج الدائم أفضل من زواج المتعة الذي هو في الأصل لمنع الوقوع في الزنا أو الإستخصاء أو الإستمناء وغيرها من المنكرات
"كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب "

[حجازيه]

هذا الشخص لا يمكن أن يكون شوكة أو غيرها لأنه مات ومن يموت عندكم فقد انتهى كل شيء عنه أما نحن فنقول أن أولياء الله كالنبي محمد صل الله عليه وآله وأهل بيته أحياء عند ربهم يرزقون

أولا : تأدب مع الفاروق فأنت في موقع سني و لست في حسينيه ..

ثانيا :يقول الله تعالى ( إنك ميت وإنهم ميتون ) ..

ثم فسر لي كيف هم أحياء عند ربهم ..

دائما ما تقولون أنه فتح فارس وفلسطين وغيرها من البلدان بينما في الواقع أنه كان في المدينة جالساً

مضحكون ..

و لماذا يزيد مسؤولا عن دم الحسين رضي الله عنه !!

فلم يكن له سابقة بالإسلام ولم يكن من العلماء وأدلة ذلك كثيرة منها جهله بالأحكام ولولا علي بن أبي طالب عليه السلام لهلك وعمر

رواية ساقطة كمذهبك ..

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...149#post323149

سنلقاه إن شاء الله يوم القيامة فاسئله عما كان يعمل وانظر مكانه
وهل هو من الذين بدلوا بعد رسول الله أم لا

أسأل الله الله الهداية قبل هذا اليوم ..

فوالله لا طاقة لك في هذا الموقف ..

النقطة الثانية هي الإختلاقات التي ذكرتها
فأنا لا أصدق ما قلت من فتاوى غريبة رغم أني رأيت في مذهبكم أغرب منها
فينبغي أولا التأكد منها

ولماذا لم تتأكد قبل كتابة مشاركتك هذه ؟

وقد ذكرت أحكام زواج المتعة الذي لا يختلف عن الزواج العادي سوى أنه محدد بمدة

هل يعني في المتعه طلاق و شهود و ولي و محدد برابع زوجات و تثبيت عقد في المحكمة و إشهار خاصة من الفتاة و إلى غير ذلك ..

وكيف أن الصحابة قد مارسوها
فأنت تدعي أنك من أحفاد الصحابة العدول
فلربما كنت حفيد واحد من من عمل المتعة فتكون ابن متعة

هل أحد الأئمة أبن متعه ؟؟؟

و هل نساء أهل البيت يتزوجن متعه ..

أما عن سبب غضب الشيعة عند تعييرهم وتسميتهم بأبناء المتعة فلأنه افك وطعن

يدافع عنها و بذات الوقت يراها طعنا إذا ما نسب لها !!

وللمرة الألف أقول أن معظم الشيعة لا يأتون المتعة فهي للمحتاجين من الناس ولها شروطها الكثير ولو لاحظت نهاية الآية الكريمة (( وأن تصبروا خير لكم ))

https://www.youtube.com/watch?v=7e2QBLPejwg

[ابن الصديقة عائشة]

هذا الشخص لا يمكن أن يكون شوكة أو غيرها لأنه مات ومن يموت عندكم فقد انتهى كل شيء عنه أما نحن فنقول أن أولياء الله كالنبي محمد صل الله عليه وآله وأهل بيته أحياء عند ربهم يرزقون
وهو أيضاً لم يفد الإسلام في شيء


وعدت الى هرطقتك وصفصفتك وقلة أدبك يارافضي وأراك قد تعودت على الاهانات
ولاتنسى عندما عدت متوسلا بموضوعك (صفحة بيضاء) ولكن العرق دساس ويبقى وجهك اسود الى أن يهديك ألله تعالى .
هذا الفاروق عمر هو مع الانبياء والصديقين والشهداء وحسن أؤلائك رفيقا , هذا الفاروق الذي بشره ألرسول في الجنة , هذا الفاروق الذي لقن اسيادك الفرس المجوس درسا لن ينسوه الى يوم الدين ويبقى شوكة في عينك وعين أسيادك الفرس المجوس وكل من يبغضه ......... تأدب أيها الفارغ التافه مع أسيادك ياحفيد أبو لؤلؤة المجوسي وإلا ستتلقى ما لا يرضيك ياقذر يابن المتعة .......

النقطة الثانية هي الإختلاقات التي ذكرتها
[gdwl]فأنا لا أصدق ما قلت من فتاوى غريبة[/gdwl] رغم أني رأيت في مذهبكم أغرب منها
فينبغي أولا التأكد منها


ومن أنت أيها التافه والنكرة وإن صدقت أم لم تصدق فما أنت إلا حاطب ليل منافق وكذااااااااب ومدلس .
واذهب وابحث في كتب وروايات معمميك فستجد الكثير مما يندى له الجبين من :
تفخيذ الرضيعة الى اتيان المرأة من دبرها الى الاعارة ...........الخ من المخزيات والكفر والفجور





في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
(الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441)
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال "حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة"
الرواة كلهم ثقاة

[ايوب نصر]

ياليت الشيعي يقرا المشاركة الاولى جيدا قبل ان يتحفنا بفسفطته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الانصاري

يقول عز و جل في الاية 23 من سورة الاسراء ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) و هذه الاية فيها تحريم صريح للزنا و لا اعتقد ان احد الشيعة يخالفني الامر
السؤال هو : لماذا يذكر الله الزنا في القران و يحرمه في وجود المتعة ؟؟؟
ساشرح لكم ، فوجود المتعة سيغلق الباب امام الزنا ، فعوض ان يزنى الرجل بامراة فعوض ذلك سيتزوجها متعة و ليس هناك ما يعيقه سوى كلمة الاجاب و القبول فهل بسبب هذه الكلمة الفاصلة بين الحلال و الحرام سيترك الحلال _ المتعة _ و يفعل الحرام _ الزنا _ ؟؟؟ طبعا لا
نعيد السؤال : لماذا يذكر الله الزنا في القران و يحرمه في وجود المتعة ؟؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

وقد ذكرت أحكام زواج المتعة الذي لا يختلف عن الزواج العادي سوى أنه محدد بمدة
وكيف أن الصحابة قد مارسوها
فأنت تدعي أنك من أحفاد الصحابة العدول
[gdwl]فلربما كنت حفيد واحد من من عمل المتعة فتكون ابن متعة[/gdwl]


آتني أيها الرافضي القذر بواحد من الصحابة ومن آل البيت قد تمتع كما تصفون المتعة عندكم في كتبكم ...
ولي الشرف بأن أكون حفيدا وابن لهم فهم فخري وقدوتي

وحافظوا على أفخاذ.......... لأنها فتوى ملزمة لكم أفتاها المقبور الخرف عدو الله ورسوله الخميني :لا:

[ابو عبدالله العراقي]

[align=center]
ان كان في المتعة خزي و عار على المسلم ,,

فكيف رضي الله و رسوله في فترة من الفترات هذا الخزي و العار على المسلمين ..!!

..!!

الغاية لا تبرر الوسيلة في الاسلام[/align]

[ابن الصديقة عائشة]

وأنت يارافضي وقد حملت سؤالك هذا ولففت به في المنتدى وكأنك قد عثرت على حجة ؟؟؟؟؟؟؟
وقد ردينا عليك :


ان كان في المتعة خزي و عار على المسلم ,,

فكيف رضي الله و رسوله في فترة من الفترات هذا الخزي و العار على المسلمين ..!!


لا تتغابى يارافضي فالمقصود بالخزي والعار على ما أنتم عليه في المتعة وتعريفها وممارستها ......... فشتان مابين وقت الرسول صلى ألله عليه وسلم وما بين مااجتهد به معمميكم أهل الكفر والفجور .
فكل ما كان مباح ويحرم يصبح خزي وعار على من يفعله ويفتي به بل هو عصيان لله ورسوله وخير مثال عن الخمر فكان مباح ثم حرم فمن يشرب الخمر بعد تحريمه فهو خزي وعار وفجور وفسوق وعصيان وكذلك المتعة فهي ابيحت في وقت الرسول رغم ان هناك شروط وضوابط ومن ثم حرمت ولا يوجد فيها تفخيذ للرضيعة أو الاعارة ولا اتيان المرأة من دبرها وقد أوردنا الكثير مما افتاه معمميكم بفتاوى مخزية :لا:

[حجازيه]

سؤال أجاب عنه السيستاني و هو كالتالي ..

السؤال: امراة حملت بعقد زواج منقطع وتخشي عن سمعتها والعار وخاصة من اهلها ومعارفها هل يجوز لها الاجهاض بعد الاشهر الاربعة او قبلها او حتي بعدها؟
الجواب: اما بعد ولوج الروح فلايجوز اسقاطه واما قبله فان كان ما تواجهه من الحرج بسبب انكشاف امرها بحد لا يتحمل عادة ولم يكن هناك طريق للمنع من ذلك ولو بان يسافر الي اي بلد اخر وتسكن فيه حتي تضع الحمل جازلها الاجهاض.

ما قصر السيستاني يساعدها في حل مشكلتها ..

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبدالله العراقي

[align=center]
ان كان في المتعة خزي و عار على المسلم ,,

فكيف رضي الله و رسوله في فترة من الفترات هذا الخزي و العار على المسلمين ..!![/align]

وهل ياترى ذلك خاص بالمتعة أم أنه عام بكل مانسخ من أحكام الشريعة ؟

[محمد زيوت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع2

هذا السؤال خاطئ وهو ثمرة تعطيل أحكام الله من قبل عمر بن الخطاب
إنك لم تشبه المتعة بالزنا والعياذ بالله ، بل جعلتهما شيئاً واحداً وهذا يدل على جهل كبير في أحكام الإسلام
من يشبه المتعة بالزنا فهو يرد على النبي صل الله عليه وآله حينما أباحها للصحابة
وقد عملها الصحابة لأنهم كانوا بحاجة إليها فهل هذا يجعلهم زناة والعياذ بالله؟!

عندما نجد هذه الآية الكريمة:
{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما}
السفاح هو الزواج الغير شرعي وهو الزنا والعياذ بالله
قال تعالى ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا )
فاتقوا الله في انفسكم ولا تبطلوا أحكام الله فتكونوا من الخاسرين
وشروط وأحكام زواج المتعة موجودة فاذهبوا إلى المصدر الحقيقي لا إلى كلام المضللين والمفسدين الذين يريدون الفرقة والكذب على المسلمين
وقد وضع الشروط ولكنها حذفت بحجة سخيفة و هي عدم إظهار الحق
وإن كنتم تستنكرون حكم الله وترون أن المتعة زنا فهذا يعني أنكم لم تقرأوا الأحكام أو تفهموها
فملك اليمين أي الإماء كن يبعن ويشترين ويدخل بهن الرجل ولهن أحكام خاصة مثل العدة وغيرها من الأحكام فهل ستنكرون هذا الحكم أيضا فتكونوا قد خالفتم الإسلام واتبعتم أهوائكم فليس هنالك شيء اسمه بدعة حسنة

اتيت بالاية وهربت من الاجابه
ما هو شرط الابتغاء المذكوره في الايه ؟
اليس الاحصان ؟ وهو ما امر الله تعالى به ؟
هل المتعة تحصن في دينك ؟
والا فهي السفاح عينه فما لم يكن احصانا يكن سفاحاً .

[ابن المبارك]

الاخوة الافاضل
ابن الصديقة عائشة
عمر ايوب
حامل المسك
حجازية
محمد زيوت
بارك الله فيكم و رفع قدركم في الدنيا و الاخرة

[ابن المبارك]

الزملاء الشيعة و قبل ملا الصفحات اقرءوا جيدا
وجود المتعة سيغلق الباب امام الزنا ، فعوض ان يزنى الرجل بامراة فعوض ذلك سيتزوجها متعة و ليس هناك ما يعيقه سوى كلمة الاجاب و القبول فهل بسبب هذه الكلمة الفاصلة بين الحلال و الحرام سيترك الحلال _ المتعة _ و يفعل الحرام _ الزنا _ ؟؟؟ طبعا لا
نعيد السؤال : لماذا يذكر الله الزنا في القران و يحرمه في وجود المتعة ؟؟؟

[الباحث عن الخير للجميع2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الانصاري

الزملاء الشيعة و قبل ملا الصفحات اقرءوا جيدا
وجود المتعة سيغلق الباب امام الزنا ، فعوض ان يزنى الرجل بامراة فعوض ذلك سيتزوجها متعة و ليس هناك ما يعيقه سوى كلمة الاجاب و القبول فهل بسبب هذه الكلمة الفاصلة بين الحلال و الحرام سيترك الحلال _ المتعة _ و يفعل الحرام _ الزنا _ ؟؟؟ طبعا لا
نعيد السؤال : لماذا يذكر الله الزنا في القران و يحرمه في وجود المتعة ؟؟؟

عندما يعاد السؤال والجواب أكثر من عشر مرات فإنه يتحول إلى إستخفاف بالعقول أو غباء
وتشبيه المتعة التي أباحها الله ونبيه للصحابة بالزنا والفاحشة هو طعن وتجرأ على الله وعلى رسوله
(ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب)
وللمرة الألف أقول أن سؤالكم يدل على جهل بالأحكام
تقول كل ما يعيقه هو كلمة الإيجاب فقط
ولكن لزواج المتعة الذي هو نفس الزواج العادي محددا بمدة شروط كثيرة
وهي نفسها شروط الزواج
ومنها
أن تكون المرأة مسلمة أو كتابة فلا يجوز الزواج من الكافرة
أن يكون الزواج بموافقة والدها أو ولي أمرها
لايمكن بدون عقد زواج
وجوب المهر والنفقة على الزوج
أن لا تكون المرأة ذات بعل

وغيرها الكثير من الأحكام التي فصلها العلماء وهي نفسها شروط الزواج الدائم
وإن كنتم تريدون معرفة جميع الشروط مفصلة ومبينة فبإمكانك الدخول على موقع أي من مراجع الشيعة المعتبرين والتأكد منها

وأيضاً إن كنتم تريدون الرد على مشاركاتي فردوا على جميع النفاط التي فيه
عجباً ، بعد كل تلك الكتابة والأدلة يأتي أحدكم ويقتبس الكلام ويكذب ما قلت ثم يضيف سؤالاً
نريد رد علمي وأخلاق إسلامية وليس هرطقة شوارع وأسواق

[ابن المبارك]

ولكن لزواج المتعة الذي هو نفس الزواج العادي محددا بمدة شروط كثيرة
وهي نفسها شروط الزواج
ومنها
أن تكون المرأة مسلمة أو كتابة فلا يجوز الزواج من الكافرة
أن يكون الزواج بموافقة والدها أو ولي أمرها
لايمكن بدون عقد زواج
وجوب المهر والنفقة على الزوج
أن لا تكون المرأة ذات بعل

هذا من كيسك ام من كتبكم ؟؟؟
ان كان من كيسك فلا حاجة لنا اما ان كان من كتبكم المعتبرة فدلنا على المصدر لنراجعه
و لاسهل عليك فاعلم ان كل الشروط التي ذكرتها توافق الزنا الا الايجاب و القبول _ الذي عبرت عليه انت بالعقد _ و اذن ولي امرها اذا ما كانت بكرا
يعني الغير البكر لا يلزم موافقة ولي الامرها ، و في هذه الحالة يبقى الفرق بين المتعة و الزنا هو الاجاب و القبول و لهذا قلت لك في السابق (((وجود المتعة سيغلق الباب امام الزنا ، فعوض ان يزنى الرجل بامراة فعوض ذلك سيتزوجها متعة و ليس هناك ما يعيقه سوى كلمة الاجاب و القبول فهل بسبب هذه الكلمة الفاصلة بين الحلال و الحرام سيترك الحلال _ المتعة _ و يفعل الحرام _ الزنا _ ؟؟؟ طبعا لا
نعيد السؤال : لماذا يذكر الله الزنا في القران و يحرمه في وجود المتعة ؟؟؟ ))) فاقرا بتمعن

وإن كنتم تريدون معرفة جميع الشروط مفصلة ومبينة فبإمكانك الدخول على موقع أي من مراجع الشيعة المعتبرين والتأكد منها

نعم ، و ماذا تفعل انت هنا ؟؟؟ معزوم ؟؟؟

وأيضاً إن كنتم تريدون الرد على مشاركاتي فردوا على جميع النفاط التي فيه

نرد فقط على ما يخص نص الموضوع

[محمد زيوت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الانصاري

هذا من كيسك ام من كتبكم ؟؟؟
ان كان من كيسك فلا حاجة لنا اما ان كان من كتبكم المعتبرة فدلنا على المصدر لنراجعه
و لاسهل عليك فاعلم ان كل الشروط التي ذكرتها توافق الزنا الا الايجاب و القبول _ الذي عبرت عليه انت بالعقد _ و اذن ولي امرها اذا ما كانت بكرا
يعني الغير البكر لا يلزم موافقة ولي الامرها ، و في هذه الحالة يبقى الفرق بين المتعة و الزنا هو الاجاب و القبول و لهذا قلت لك في السابق (((وجود المتعة سيغلق الباب امام الزنا ، فعوض ان يزنى الرجل بامراة فعوض ذلك سيتزوجها متعة و ليس هناك ما يعيقه سوى كلمة الاجاب و القبول فهل بسبب هذه الكلمة الفاصلة بين الحلال و الحرام سيترك الحلال _ المتعة _ و يفعل الحرام _ الزنا _ ؟؟؟ طبعا لا
نعيد السؤال : لماذا يذكر الله الزنا في القران و يحرمه في وجود المتعة ؟؟؟ ))) فاقرا بتمعن


نعم ، و ماذا تفعل انت هنا ؟؟؟ معزوم ؟؟؟


نرد فقط على ما يخص نص الموضوع

بارك الله بك اخي الفاضل
اعجبتني هذه العباره الملونه بالاحمر
ربما يتصور زميلنا انه معزوم فقط ولا يحاور ويأتي بالادلة التي تثبت معتقده