( الصحابة كلهم عدول ) ما دليلكم ؟؟؟

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بسم الله الرحمن الرحيم

طرحنا سؤالاً يعقتد به أهل السنة فجاء الرد على السؤال بسؤال !!!!
معنى عدول
مستقيمي الدين والمروءة ثقات لا يسأل عن عدالة أحد منهم
( استقامة الدين : أداء الواجبات ، واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات .
واستقامة المروءة : أن يفعل ما يحمده الناس عليه من الآداب والأخلاق ،
ويترك ما يذمّه الناس عليه من ذلك )
ـ مصطلح الحديث لابن عثيمين ـ
( كلهم ثقات لا مجال للبحث فيهم في مسألة
الجرح والتعديل لأن الله عدلهم )
ـ مقدمة تحقيق الإصابة في تمييز الصحابة ـ

هل هذا ما تعقتدونه أم تعتقدون غير ذلك ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

الكلام صحيح ..

يعني أيها المحاور المستبصر .. إذا عالم بعلم الحديث .. كالذهبي مثلاً .. أو الألباني أو حتى الخوئي عندكم .قال عن شخص أنه عادل أو عدل في نقله للحديث .. تأخذ رأيه أو لا ؟؟

يعني الخوئي قال .. فلان عدل . ويقصد مستقيم الدين . وأداء لواجبات ومستقيم المروءة إلخ .. هل تأخذ برأيه ؟؟

أنتظر جوابك .. ولكن الأفضل أن لا تطول كثيراً .

[المستبصرالمهدوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

الكلام صحيح ..

يعني أيها المحاور المستبصر .. إذا عالم بعلم الحديث .. كالذهبي مثلاً .. أو الألباني أو حتى الخوئي عندكم .قال عن شخص أنه عادل أو عدل في نقله للحديث .. تأخذ رأيه أو لا ؟؟

يعني الخوئي قال .. فلان عدل . ويقصد مستقيم الدين . وأداء لواجبات ومستقيم المروءة إلخ .. هل تأخذ برأيه ؟؟

أنتظر جوابك .. ولكن الأفضل أن لا تطول كثيراً .

بسم الله الرحمن الرحيم
نعم يؤخذ برأي العالم إذا كان صحيحاً
أما الصحابة فأنتم تقولون ( عدالتهم ثابتة بالقرآن والسنة )
ولهذا طالبنا بدليكم هذا الثابت
فهل ستذكره أم هناك مقدمة أخرى ؟؟؟

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بسم الله الرحمن الرحيم
نعم يؤخذ برأي العالم إذا كان صحيحاً
أما الصحابة فأنتم تقولون ( عدالتهم ثابتة بالقرآن والسنة )
ولهذا طالبنا بدليكم هذا الثابت
فهل ستذكره أم هناك مقدمة أخرى ؟؟؟

أنا طلبت منك تفسر قوله تعالى ... ولم اقدم مقدمات . وهي دليل على عدالتهم .

وهو قوله تعالى

.(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

المهم .. يعني لما الخوئي يزكي رجل ويقول عدل أو ثقة .. تقبل منه .. ولما الله يزكي لا تقبل منه ؟؟؟

الله أخبرنا أن الصحابة مستقيمون في الدين ... فلماذا نحتاج إلى جهد عالم حتى يبين لنا هل هم مستقيمون في الدين أو غير ذلك .

قال الله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أبداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

الشيخ الطوسي عند تفسيره لهذه الآية في تفسيره "التبيان": [أخبر الله تعالى أن الذين سبقوا أولا إلى الإيمان بالله ورسوله والإقرار بهما من الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وإلى الحبشة ومن الأنصار الذين سبقوا أوَّلاً غيرهم إلى الإسـلام من نظرائهم من أهـل المدينة والذين تبعوا هؤلاء بأفعال الخير والدخول في الإسلام بعدهم وسلوكهم منهاجهم.) التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي: ج 1/ص854 (الطبعة الحجرية، طهران 1365 هـ.)


وقال الله تعالى .(الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ الله بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ الله وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أبداً إِنَّ الله عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ

وقال الله تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله وَالَّذِينَ ءَاوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [الأنفال:72]

وقال الله تعالى (وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ الله وَالَّذِينَ ءَاوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )

يمكنك ان تدخل في هذا الموضوع الذي أنا وضعته سابقاً إذا أردت أن تناقشني فيه .

الرابط .

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=49347


قال الله تعالى ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله) .. كيف يقول الله خير أمة وهم غير عدول ؟؟ أبعد هذه التزكية تزكية ؟؟

وقال الله تعالى ( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)

كيف يقول الله تعالى أحق بها وأهلها .. أي كلمة التقوى .. وهم غير مستقيمين دينياً .


أما من السنة النبوية .. قوله عليه الصلاة والسلام ( بلغو عني ولو آية ) .. وقوله عليه الصلاة والسلام ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) .

كل هذه الأدلة تدل على الإستقامة الدينية آداء الواجبات .. والنهي عن المنكرات .



السؤال هل هؤلاء عدول عندكم أم لا .. وإذا كان الجواب لا .. لماذا ؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

السؤال للرافضي من الذي يزكي المؤمنين هل العلماء والكلام الانشائي أم ألله تعالى ؟
فألله سبحانه وتعالى قد زكى الصحابة بكتابه المجيد وفي كثير من الآيت وهذا ما يثبت أولا صحة إيمانهم وثانيا عدالتهم فقد قال عنهم ألله :


([gdwl]وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ[/gdwl] وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ [gdwl]تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أبداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [/gdwl])

وقبل كل شيئ ضع أكثر من خط تحت (تجري تحتهم الانهار) وليس من تحتها الانهار كما في الآيات السابقة ويالها من بلاغة من ألله ومن احسن قولا من ألله تعالى ؟؟؟؟؟؟
هاهم الصحابة رضي ألله عنهم كما وصفهم ألله تعالى وبقي أن تعرف من هم المهاجرون والانصار من خلال بحثك لتعرف مدى إيمانهم وعدالتهم
أما المنافقون والمرجفون فقد ذكرهم ألله في آياته
فإن كان لمز الرافضة والتفافهم على آيات ألله ليصب في الآخر عن من المقصود في طرحهم وتحقيق أفكارهم المريضة فهذه الآية وآيات كثيرة في القرآن تصفهم بالصدق والايمان والاحسان والتضحية ......... من مناقبهم ومآثرهم الطيبة والرائعة تلجم المدليسن والكذبة والافآكين

[المستبصرالمهدوي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

أنا طلبت منك تفسر قوله تعالى ... ولم اقدم

مقدمات . وهي دليل على عدالتهم .

وهو قوله تعالى

.(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ
لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

الآية الكريمة لا علاقة لها بعدالة المخاطبين بها
( وما كان ينبغي للمؤمنين أن يخرجوا جميعًا لقتال عدوِّهم، كما لا يستقيم
لهم أن يقعدوا جميعًا، فهلا خرج من كل فرقة جماعة تحصل بهم الكفاية
والمقصود; وذلك ليتفقه النافرون في دين الله وما أنزل على رسوله،
وينذروا قومهم بما تعلموه عند رجوعهم إليهم، لعلهم يحذرون عذاب الله
بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.)
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 122- ليس للمؤمنين أن يخرجوا جميعا إلى النبى صلى اللَّه عليه وسلم
إذا لم يقتض الأمر ذلك ، فليكن الأمر أن تخرج إلى الرسول طائفة ليتفقهوا
فى دينهم ، وليدعوا قومهم بالإنذار والتبشير حينما يرجعون إليهم ليثبتوا
دائما على الحق ، وليحذروا الباطل والضلال .)
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ

أين العدالة في الآية ؟؟؟!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

المهم .. يعني لما الخوئي يزكي رجل ويقول عدل أو ثقة ..

تقبل منه .. ولما الله يزكي لا تقبل منه ؟؟؟

قلتُ إذا كان قوله صحيحاً نقبل به
ومتى زكى الله عز وجل كل الصحابة ولم نقبل بذلك ؟؟؟
كلامك مرسل لا دليل عليه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

الله أخبرنا أن الصحابة مستقيمون في الدين ... فلماذا

نحتاج إلى جهد عالم حتى يبين لنا هل هم مستقيمون في الدين أو غير ذلك

.

هذا إذا كان الله عز وجل قد أخبر بعدالة كل الصحابة وهو ما لم يقع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

قال الله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أبداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

الشيخ الطوسي عند تفسيره لهذه الآية في تفسيره "التبيان": [أخبر الله

تعالى أن الذين سبقوا أولا إلى الإيمان بالله ورسوله والإقرار بهما من
الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وإلى الحبشة ومن الأنصار الذين سبقوا
أوَّلاً غيرهم إلى الإسـلام من نظرائهم من أهـل المدينة والذين تبعوا
هؤلاء بأفعال الخير والدخول في الإسلام بعدهم وسلوكهم منهاجهم.)
التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي: ج 1/ص854 (الطبعة الحجرية،
طهران 1365 هـ.)

الآية الكريمة تتحدث عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
عند أهل السنة الذين أسلموا قبل صلح الحديبية وهؤلاء جزء صغير جداً
من الصحابة أما أكثرية الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف فدخلوا
ضمن قوله تعالى ( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ )
( حال كونهم محسنين فى أفعالهم وأقوالهم ، فإذا اتبعوهم فى ظاهر
الإسلام كانوا منافقين مسيئين غير محسنين فى هذا الاتباع ، وإذا اتبعوهم
محسنين فى بعض أعمالهم ومسيئين فى بعض كانوا مذنبين .)
ـ تفسير المراغي ج 11 ـ
( ويلاحظ أن الاتباع المطلوب هو الاتباع بإحسان ، أي إحسان الأعمال
والنيات والظواهر والبواطن ، أما الاكتفاء بظاهر الإسلام فلا يحقق شرط
الإحسان . )
ـ المنير للزحيلي ج 11 ـ

إذاً الآية الكريمة ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة المقدر عددهم
بعشرات الآلاف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى .(الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ
الله بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ الله وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ
رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أبداً
إِنَّ الله عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ

قال الطبري
( وهذا قضاءٌ من الله بَيْن فِرَق المفتخرين الذين افتخرَ أحدهم بالسقاية،
والآخرُ بالسِّدانة، والآخر بالإيمان بالله والجهاد في سبيله.)
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ
( الذين آمنوا بالله وتركوا دار الكفر قاصدين دار الإسلام )
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 20- الذين صدَّقوا بوحدانية الله ، وهاجروا من دار الكفر إلى دار
الإسلام )
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ
( { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } هم {
أعظم درجة } ممن آمنوا ولم يستكملوا هذه الصفات الأربع )
ـ أيسر التفاسير للجزائري ج 2 ـ
الآية الكريمة تتحدث عمن كان على هذه الحالة من هؤلاء المؤمنين
المهاجرين المجاهدين ومات على هذه الحالة .
والآية تتحدث عن جزء من الصحابة وليست عن كلهم
إذاً الآية ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة
المقدر عددهم بعشرات الآلاف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا
بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله وَالَّذِينَ ءَاوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ
أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [الأنفال:72]

تتحدث الآية الكريمة عن ولاية المحبة والنصرة بين المهاجرين والأنصار
في ذلك الوقت وهي ولاية عامة بين المؤمنين في كل زمان ومكان
فليس في الآية الكريمة أي علاقة بعدالة المخاطبين بهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى (وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ
الله وَالَّذِينَ ءَاوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

)

قال الطبري
( يقول تعالى ذكره: "والذين آمنوا"، بالله ورسوله، من بعد تبياني ما بيَّنت
من ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضًا، وانقطاع ولايتهم ممن آمن
ولم يهاجر حتى يهاجر =(وهاجروا)، دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(
وجاهدوا معكم)، أيها المؤمنون =(فأولئك منكم)، في الولاية، يجب عليكم
لهم من الحق والنصرة في الدين والموارثة، مثل الذي يجب لكم عليهم،
ولبعضكم على بعض )
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير من الصحابة وليست عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
فكيف تكون عدالة البعض دليل على عدالة الكل ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

قال الله تعالى ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ
بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله) .. كيف يقول الله خير أمة

وهم غير عدول ؟؟ أبعد هذه التزكية تزكية ؟؟

هل الآية الكريمة عندك عامة تشمل كل الأمة فتكون دليلاً على عدالة كل
الأمة ـ وأنت وغيرك منها طبقاً لفهمك ، ونحن وغيرنا منها طبقاً لفهمنا
ـ أم الآية خاصة بالمخاطبين بها وقت نزولها قبل غزوة أحد ؟؟؟
عامة للكل أم خاصة بالبعض ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى ( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ
حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ
كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)
كيف يقول الله تعالى أحق بها وأهلها .. أي كلمة التقوى .. وهم غير
مستقيمين دينياً .

تتحدث الآية الكريمة عن صلح الحديبية
( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الأنَفَة أنَفَة الجاهلية؛ لئلا يقروا برسالة
محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك امتناعهم أن يكتبوا في صلح "
الحديبية" "بسم الله الرحمن الرحيم" وأبوا أن يكتبوا "هذا ما قاضى عليه
محمد رسول الله"، فأنزل الله الطمأنينة على رسوله وعلى المؤمنين معه،
وألزمهم قول "لا إله إلا الله" التي هي رأس كل تقوى، وكان الرسول صلى
الله عليه وسلم والمؤمنون معه أحق بكلمة التقوى من المشركين ، وكانوا
كذلك أهل هذه الكلمة دون المشركين . وكان الله بكل شيء عليمًا لا يخفى
عليه شيء .)
ـ التفسير الميسر ج 9 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير جداً من الصحابة وليس عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
وكلمة التقوى أحق بها وأهل لها كل مسلم دون كل كافر ومشرك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

أما من السنة النبوية .. قوله عليه الصلاة والسلام ( بلغو

عني ولو آية ) ..

هذا أمر من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكل من كان معه في ذلك
الوقت وكان فيهم المنافقين والذين في قلوبهم مرض والأعراب بأصنافهم
فالحديث لا علاقة له بالعدالة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقوله عليه الصلاة والسلام ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

الراشدين المهديين من بعدي ) .

أمر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين
فما علاقة هذا الحديث بعدالة كل الصحابة ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

كل هذه الأدلة تدل على الإستقامة الدينية آداء الواجبات ..

والنهي عن المنكرات .

السؤال هل هؤلاء عدول عندكم أم لا .. وإذا كان الجواب لا .. لماذا

؟؟

1 ـ الأدلة تدل على عدالة البعض وليس على عدالة الكل
2 ـ وجود العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها في
كل زمان فقد يقع من بعض هؤلاء العدول ما يبطل عدالتهم في وقت لاحق
ثم يعودوا إلى عدالتهم إذا حققوا شروطها
3 ـ هل تملك أدلة أخرى تدل على عدالة كل الصحابة ؟؟؟

ننتظر

والحمد لله رب العالمين

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .



الآية الكريمة لا علاقة لها بعدالة المخاطبين بها
( وما كان ينبغي للمؤمنين أن يخرجوا جميعًا لقتال عدوِّهم، كما لا يستقيم
لهم أن يقعدوا جميعًا، فهلا خرج من كل فرقة جماعة تحصل بهم الكفاية
والمقصود; وذلك ليتفقه النافرون في دين الله وما أنزل على رسوله،
وينذروا قومهم بما تعلموه عند رجوعهم إليهم، لعلهم يحذرون عذاب الله
بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.)
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 122- ليس للمؤمنين أن يخرجوا جميعا إلى النبى صلى اللَّه عليه وسلم
إذا لم يقتض الأمر ذلك ، فليكن الأمر أن تخرج إلى الرسول طائفة ليتفقهوا
فى دينهم ، وليدعوا قومهم بالإنذار والتبشير حينما يرجعون إليهم ليثبتوا
دائما على الحق ، وليحذروا الباطل والضلال .)
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ

أين العدالة في الآية ؟؟؟!!!


قلتُ إذا كان قوله صحيحاً نقبل به
ومتى زكى الله عز وجل كل الصحابة ولم نقبل بذلك ؟؟؟
كلامك مرسل لا دليل عليه



هذا إذا كان الله عز وجل قد أخبر بعدالة كل الصحابة وهو ما لم يقع



الآية الكريمة تتحدث عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
عند أهل السنة الذين أسلموا قبل صلح الحديبية وهؤلاء جزء صغير جداً
من الصحابة أما أكثرية الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف فدخلوا
ضمن قوله تعالى ( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ )
( حال كونهم محسنين فى أفعالهم وأقوالهم ، فإذا اتبعوهم فى ظاهر
الإسلام كانوا منافقين مسيئين غير محسنين فى هذا الاتباع ، وإذا اتبعوهم
محسنين فى بعض أعمالهم ومسيئين فى بعض كانوا مذنبين .)
ـ تفسير المراغي ج 11 ـ
( ويلاحظ أن الاتباع المطلوب هو الاتباع بإحسان ، أي إحسان الأعمال
والنيات والظواهر والبواطن ، أما الاكتفاء بظاهر الإسلام فلا يحقق شرط
الإحسان . )
ـ المنير للزحيلي ج 11 ـ

إذاً الآية الكريمة ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة المقدر عددهم
بعشرات الآلاف



قال الطبري
( وهذا قضاءٌ من الله بَيْن فِرَق المفتخرين الذين افتخرَ أحدهم بالسقاية،
والآخرُ بالسِّدانة، والآخر بالإيمان بالله والجهاد في سبيله.)
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ
( الذين آمنوا بالله وتركوا دار الكفر قاصدين دار الإسلام )
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 20- الذين صدَّقوا بوحدانية الله ، وهاجروا من دار الكفر إلى دار
الإسلام )
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ
( { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } هم {
أعظم درجة } ممن آمنوا ولم يستكملوا هذه الصفات الأربع )
ـ أيسر التفاسير للجزائري ج 2 ـ
الآية الكريمة تتحدث عمن كان على هذه الحالة من هؤلاء المؤمنين
المهاجرين المجاهدين ومات على هذه الحالة .
والآية تتحدث عن جزء من الصحابة وليست عن كلهم
إذاً الآية ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة
المقدر عددهم بعشرات الآلاف



تتحدث الآية الكريمة عن ولاية المحبة والنصرة بين المهاجرين والأنصار
في ذلك الوقت وهي ولاية عامة بين المؤمنين في كل زمان ومكان
فليس في الآية الكريمة أي علاقة بعدالة المخاطبين بهم



قال الطبري
( يقول تعالى ذكره: "والذين آمنوا"، بالله ورسوله، من بعد تبياني ما بيَّنت
من ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضًا، وانقطاع ولايتهم ممن آمن
ولم يهاجر حتى يهاجر =(وهاجروا)، دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(
وجاهدوا معكم)، أيها المؤمنون =(فأولئك منكم)، في الولاية، يجب عليكم
لهم من الحق والنصرة في الدين والموارثة، مثل الذي يجب لكم عليهم،
ولبعضكم على بعض )
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير من الصحابة وليست عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
فكيف تكون عدالة البعض دليل على عدالة الكل ؟؟؟



هل الآية الكريمة عندك عامة تشمل كل الأمة فتكون دليلاً على عدالة كل
الأمة ـ وأنت وغيرك منها طبقاً لفهمك ، ونحن وغيرنا منها طبقاً لفهمنا
ـ أم الآية خاصة بالمخاطبين بها وقت نزولها قبل غزوة أحد ؟؟؟
عامة للكل أم خاصة بالبعض ؟؟؟



تتحدث الآية الكريمة عن صلح الحديبية
( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الأنَفَة أنَفَة الجاهلية؛ لئلا يقروا برسالة
محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك امتناعهم أن يكتبوا في صلح "
الحديبية" "بسم الله الرحمن الرحيم" وأبوا أن يكتبوا "هذا ما قاضى عليه
محمد رسول الله"، فأنزل الله الطمأنينة على رسوله وعلى المؤمنين معه،
وألزمهم قول "لا إله إلا الله" التي هي رأس كل تقوى، وكان الرسول صلى
الله عليه وسلم والمؤمنون معه أحق بكلمة التقوى من المشركين ، وكانوا
كذلك أهل هذه الكلمة دون المشركين . وكان الله بكل شيء عليمًا لا يخفى
عليه شيء .)
ـ التفسير الميسر ج 9 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير جداً من الصحابة وليس عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
وكلمة التقوى أحق بها وأهل لها كل مسلم دون كل كافر ومشرك



هذا أمر من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكل من كان معه في ذلك
الوقت وكان فيهم المنافقين والذين في قلوبهم مرض والأعراب بأصنافهم
فالحديث لا علاقة له بالعدالة



أمر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين
فما علاقة هذا الحديث بعدالة كل الصحابة ؟؟؟



1 ـ الأدلة تدل على عدالة البعض وليس على عدالة الكل
2 ـ وجود العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها في
كل زمان فقد يقع من بعض هؤلاء العدول ما يبطل عدالتهم في وقت لاحق
ثم يعودوا إلى عدالتهم إذا حققوا شروطها
3 ـ هل تملك أدلة أخرى تدل على عدالة كل الصحابة ؟؟؟

ننتظر

والحمد لله رب العالمين

و ضعت لك كلام سيدك الخوئي يقر فيه أن صاحب العدالة ليس معصوم يعني يرتكب الذنوب و المعاصي مثلنا
أنت تقول أن الصحابة ليس كلهم عدول
تفضل ضع لنا أسماء الصحابة العدول و الصحابة غير العدول من أصحاب محمد عليه الصلاة و السلام
لا أرلايد كلام مبني للمحهول
و لا كلام من أم أفكارك
كلام من كتاب الله
و سنة رسول الله و أقوال أهل العلم فيه
تفضل

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .



الآية الكريمة لا علاقة لها بعدالة المخاطبين بها
( وما كان ينبغي للمؤمنين أن يخرجوا جميعًا لقتال عدوِّهم، كما لا يستقيم
لهم أن يقعدوا جميعًا، فهلا خرج من كل فرقة جماعة تحصل بهم الكفاية
والمقصود; وذلك ليتفقه النافرون في دين الله وما أنزل على رسوله،
وينذروا قومهم بما تعلموه عند رجوعهم إليهم، لعلهم يحذرون عذاب الله
بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.)
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 122- ليس للمؤمنين أن يخرجوا جميعا إلى النبى صلى اللَّه عليه وسلم
إذا لم يقتض الأمر ذلك ، فليكن الأمر أن تخرج إلى الرسول طائفة ليتفقهوا
فى دينهم ، وليدعوا قومهم بالإنذار والتبشير حينما يرجعون إليهم ليثبتوا
دائما على الحق ، وليحذروا الباطل والضلال .)
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ

أين العدالة في الآية ؟؟؟!!!


قلتُ إذا كان قوله صحيحاً نقبل به
ومتى زكى الله عز وجل كل الصحابة ولم نقبل بذلك ؟؟؟
كلامك مرسل لا دليل عليه



هذا إذا كان الله عز وجل قد أخبر بعدالة كل الصحابة وهو ما لم يقع



الآية الكريمة تتحدث عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
عند أهل السنة الذين أسلموا قبل صلح الحديبية وهؤلاء جزء صغير جداً
من الصحابة أما أكثرية الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف فدخلوا
ضمن قوله تعالى ( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ )
( حال كونهم محسنين فى أفعالهم وأقوالهم ، فإذا اتبعوهم فى ظاهر
الإسلام كانوا منافقين مسيئين غير محسنين فى هذا الاتباع ، وإذا اتبعوهم
محسنين فى بعض أعمالهم ومسيئين فى بعض كانوا مذنبين .)
ـ تفسير المراغي ج 11 ـ
( ويلاحظ أن الاتباع المطلوب هو الاتباع بإحسان ، أي إحسان الأعمال
والنيات والظواهر والبواطن ، أما الاكتفاء بظاهر الإسلام فلا يحقق شرط
الإحسان . )
ـ المنير للزحيلي ج 11 ـ

إذاً الآية الكريمة ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة المقدر عددهم
بعشرات الآلاف



قال الطبري
( وهذا قضاءٌ من الله بَيْن فِرَق المفتخرين الذين افتخرَ أحدهم بالسقاية،
والآخرُ بالسِّدانة، والآخر بالإيمان بالله والجهاد في سبيله.)
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ
( الذين آمنوا بالله وتركوا دار الكفر قاصدين دار الإسلام )
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 20- الذين صدَّقوا بوحدانية الله ، وهاجروا من دار الكفر إلى دار
الإسلام )
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ
( { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } هم {
أعظم درجة } ممن آمنوا ولم يستكملوا هذه الصفات الأربع )
ـ أيسر التفاسير للجزائري ج 2 ـ
الآية الكريمة تتحدث عمن كان على هذه الحالة من هؤلاء المؤمنين
المهاجرين المجاهدين ومات على هذه الحالة .
والآية تتحدث عن جزء من الصحابة وليست عن كلهم
إذاً الآية ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة
المقدر عددهم بعشرات الآلاف



تتحدث الآية الكريمة عن ولاية المحبة والنصرة بين المهاجرين والأنصار
في ذلك الوقت وهي ولاية عامة بين المؤمنين في كل زمان ومكان
فليس في الآية الكريمة أي علاقة بعدالة المخاطبين بهم



قال الطبري
( يقول تعالى ذكره: "والذين آمنوا"، بالله ورسوله، من بعد تبياني ما بيَّنت
من ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضًا، وانقطاع ولايتهم ممن آمن
ولم يهاجر حتى يهاجر =(وهاجروا)، دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(
وجاهدوا معكم)، أيها المؤمنون =(فأولئك منكم)، في الولاية، يجب عليكم
لهم من الحق والنصرة في الدين والموارثة، مثل الذي يجب لكم عليهم،
ولبعضكم على بعض )
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير من الصحابة وليست عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
فكيف تكون عدالة البعض دليل على عدالة الكل ؟؟؟



هل الآية الكريمة عندك عامة تشمل كل الأمة فتكون دليلاً على عدالة كل
الأمة ـ وأنت وغيرك منها طبقاً لفهمك ، ونحن وغيرنا منها طبقاً لفهمنا
ـ أم الآية خاصة بالمخاطبين بها وقت نزولها قبل غزوة أحد ؟؟؟
عامة للكل أم خاصة بالبعض ؟؟؟



تتحدث الآية الكريمة عن صلح الحديبية
( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الأنَفَة أنَفَة الجاهلية؛ لئلا يقروا برسالة
محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك امتناعهم أن يكتبوا في صلح "
الحديبية" "بسم الله الرحمن الرحيم" وأبوا أن يكتبوا "هذا ما قاضى عليه
محمد رسول الله"، فأنزل الله الطمأنينة على رسوله وعلى المؤمنين معه،
وألزمهم قول "لا إله إلا الله" التي هي رأس كل تقوى، وكان الرسول صلى
الله عليه وسلم والمؤمنون معه أحق بكلمة التقوى من المشركين ، وكانوا
كذلك أهل هذه الكلمة دون المشركين . وكان الله بكل شيء عليمًا لا يخفى
عليه شيء .)
ـ التفسير الميسر ج 9 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير جداً من الصحابة وليس عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
وكلمة التقوى أحق بها وأهل لها كل مسلم دون كل كافر ومشرك



هذا أمر من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكل من كان معه في ذلك
الوقت وكان فيهم المنافقين والذين في قلوبهم مرض والأعراب بأصنافهم
فالحديث لا علاقة له بالعدالة



أمر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين
فما علاقة هذا الحديث بعدالة كل الصحابة ؟؟؟



1 ـ الأدلة تدل على عدالة البعض وليس على عدالة الكل
2 ـ وجود العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها في
كل زمان فقد يقع من بعض هؤلاء العدول ما يبطل عدالتهم في وقت لاحق
ثم يعودوا إلى عدالتهم إذا حققوا شروطها
3 ـ هل تملك أدلة أخرى تدل على عدالة كل الصحابة ؟؟؟

ننتظر

والحمد لله رب العالمين

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122

الله أمر الصحابة أن لا يخروج جميعاً .. بل يبقى بعضهم .. ليتفقهو في الدين وينذرو قومهم .. إذا هم عدول وإلا كيف يقبل الناس منهم أن يعلمونهم وهو ليسو عدول ؟؟
أتاك واحد من الصحابة يعلمك الدين حسب الآية .. هل تقبل منه أو ترفضه .

الآية الكريمة تتحدث عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
عند أهل السنة الذين أسلموا قبل صلح الحديبية وهؤلاء جزء صغير جداً

نعم جزء صغير ولكنم لا تعتبرونهم عدول .. أبوبكر منهم ولا تعتبرونه عادل .. رغم أن الله تعالى يقول ( والذين أتبعوهم بإحسان ) الإحسان صفة للإتباع وليس صفة لسابقين الأولين .. هل أنتم أتبعتم أبوبكر مثلاً بإحسان ..

ومعنى بإحسان أي نختار من أعمالهم أحسنها لنتبعها . هذا هو معنى بإحسان


وقال أبو صخر حميد بن زياد : أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له : ما قولك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال : جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة محسنهم ومسيئهم ، فقلت من أين تقول هذا؟ فقال : يا هذا اقرأ قول الله تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) إلى أن قال : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وقال : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) شرط في التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في أفعالهم الحسنة دون السيئة .
الرابط لتفسير الآية

http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=51&ID=647

والآية دليل عدالة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار .. وأنتم لا تعتبرونهم عدول .

أما قوله تعالى ( .(الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ الله بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ الله وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ )

الله وصف المهاجرين بالإيمان .. هنا نعرف أن كل المهاجرين عدول ... وقلنا معنى عدول هم المستقين دينياً .. الله زكاهم لا تقبل منه وترده .. بينما إذا الخوئي زكى أحد تقبل منه دون بينه .. سبحان الله .

الآية تتحدث عن المهاجرين كل المهاجرين .. وهم عدول .


أما قوله تعالى

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

هنا الله يتحدث عن كل المهاجرين وكل الأنصار .. وهذا تزكية من الله للمهاجرين والأنصار ..ومن هذه الآية وغيرها عرفنا أنمهم مستقيمين دينياً .. وبتالي عرفنا عدالتهم .

وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ
الله وَالَّذِينَ ءَاوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

هذه الآية تشهد أن المهاجرين والأنصار هم المؤمنين حقاً .. وبتالي عرفنا أنهم عدول .

وللعلم . كل التفسيرات التي أنت أتيت بها ليس فيها طعن في الأدلة أو كونهم عدول .


كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ
بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله

هذه الآية شاملة .. ولكن هي نازلة على أصحاب النبي . وبتالي عرفنا عدالتهم .

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ
حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ
كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)

أنا لا علي عن ماذا تتحدث الآية عن صلح الحديبية أو غيرها .. المهم عندي إنها تزكية من الله تعالى .. وقلت لك انت تقبل تزكية الخوئي ولا تقبل تزكية الله تعالى .

الله قال لصحابة وألزمهم كلمة التقوى وكانو أحق بها وأهلها . فكيف لا أعتبرهم عدول ؟؟!!

أيضاً قال الله تعالى ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )


الله زكى من كان مع النبي ويجاهد معه .. ويتصف بصفات التي في الآية إذاً هم عدول .

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

الراشدين المهديين من بعدي

الخلفاء الراشدين هم المهديين .. أنت لا تراهم مهديين لانك شيعي .


بإختصار أقول لك .حتى تفهم عدالة الصحابة ..العدالة التي في القرآن للمهاجرين والأنصار .. جميعهم .. أما الصحابة الذين هم غير المهاجرين والأنصار .. عدالتهم في السيرة الذاتة لهم .أي ليست مضمونه من القرآن الكريم .

[أبو أحمد الجزائري]

لثاني مرة أعطينا أسماء الصحابة الغير العدول
إذا صعب هل أبو بكر و عمر منهم
أثبت بالدليل

[محمد1994]

راويات من كتب اهل السنة تنسف مبدأ ( الصحابة كلهم عدول )

1: مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله - رقم الحديث : ( 2647 )

- حدثنا : ‏ ‏سريج ‏ ، حدثنا : ‏ ‏نوح بن قيس ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ ‏كانت إمرأة حسناء تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل في شأنها ‏: ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.

2:صحيح البخاري - الإيمان - وإن طائفتان.. - رقم الحديث : ( 30 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الرحمن بن المبارك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أيوب ‏ ‏ويونس ‏ ‏، عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏، عن ‏ ‏الأحنف بن قيس ‏ ‏قال : ‏ذهبت لأنصر هذا ‏ ‏الرجل ‏ ‏فلقيني ‏ ‏أبوبكرة ‏ ‏فقال : أين تريد قلت : أنصر هذا ‏ ‏الرجل ‏ ‏قال : إرجع فإني سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول :‏ ‏إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال : إنه كان حريصاً على قتل صاحبه.

وطبعا كما تعلمون فأن الكثير من الصحابة خرج احدهم على الاخر وقتلو بعضا فمن يدخل الجنة القاتل ام المقتول ؟؟؟

3:صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏، عن ‏قتادة ‏، عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني : ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏، ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال شعبة ‏ ‏فيهم. ‏

4: انحراف الصحابة بعد النبي

صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة ، عن وقتها - رقم الحديث : ( 498 )

‏- حدثنا : ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏مهدي ‏ ‏، عن ‏ ‏غيلان ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال : ‏ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي ‏ (ص) ‏ ‏قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها.

5: محاولة بعض الصحابة قتل الرسول عليه الصلاة والسلام


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 110 )

425 - وعن أبي الطفيل ، قال : خرج رسول الله (ص) إلى غزوة تبوك فإنتهى إلى عقبة فأمر مناديه فنادى لا يأخذن العقبة أحد فإن رسول الله (ص) يسير يأخذها وكان رسول الله (ص) يسير وحذيفة يقوده وعمار بن ياسر يسوقه فأقبل رهط متلثمين على الرواحل حتى غشوا النبي (ص) فرجع عمار فضرب وجوه الرواحل فقال النبي (ص) لحذيفة قد قد فلحقه عمار فقال : سق سق حتى أناخ فقال : لعمار هل تعرف القوم فقال : لا كانوا متلثمين وقد عرفت عامة الرواحل قال : أتدري ما أرادوا برسول الله (ص) قلت الله ورسوله أعلم ، قال : أرادوا أن ينفروا برسول الله (ص) فيطرحوه من العقبة فلما كان بعد ذلك نزع بين عمار وبين رجل منهم شئ ما يكون بين الناس فقال : أنشدك بالله كم أصحاب العقبة الذين أرادوا أن يمكروا برسول الله (ص) قال : نرى أنهم أربعة عشر قال : فإن كنت فيهم فكانوا خمسة عشر ويشهد عمار أن إثنى عشر حزباً لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.

6 : النبي (ص) ينادي الصحابة المنافقين بأسمائهم

البخاري - التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 22 )

100 - عياض قال : موسى بن مسعود ، عن سلمة ، عن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود أن النبي (ص) قال : إن منكم منافقين فمن سميته فليقم ! فقام ستة وثلاثون فقال : أن فيكم فسلوا الله العافية فمر عمر برجل متقنع كان يعرفه فقال : ما شأنك ؟ فاخبره بما قال النبي (ص) ، فقال : بعداً لك سائر اليوم. وقال أبو نعيم ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن رجل ، عن أبيه - قال سفيان أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود. وقال : قبيصة عياض بن عياض ، عن إبن مسعود.

7: صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيداًً.... - رقم الحديث : ( 4259 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال : ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، ‏إلى آخر الآية ، ثم قال : ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏، ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصيحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏: وكنت عليهم شهيداًً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.

[هيثم القطان]

وطبعا كما تعلمون فأن الكثير من الصحابة خرج احدهم على الاخر وقتلو بعضا فمن يدخل الجنة القاتل ام المقتول ؟؟؟

هل علي ينطبق عليه قول رسول الله ( إذا التقى المسلمين بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار )


ثم لا يمكن تقييم الآيات بالأحاديث ..بل تقييم الأحاديث بالآيات .

يعني الأصل هي الآيات .. فإذا جاء رواية ظاهرها التعارض مع الآية يكون فهمنا لرواية خطأ .

الروايات التي ذكرتها أنت لا تدل على نسف عدول الصحابة كما تقول .. ولكن فهمك لها خطأ .

[المستبصرالمهدوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
1 ـ كرر الأخ / هيثم / أدلته السابقة التي تدل على عدالة البعض ولا تدل على عدالة الكل كما كان يزعم هو
2 ـ الدليل الجديد عنده قوله تعالى
( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )
الآية من سورة الفتح
لفظ ( الكفار ) في هذه الآية المقصود بهم هم كفار قريش وغيرهم من الكفار وكانوا بعد ذلك أكثر الصحابة
فالآية تدل على عدالة البعض في ذلك الوقت فقط أما أكثرهم فقد كانوا من الكفار
3 ـ آية النفر و الطائفة التي ستخرج من قومها حالهم معروفة عند قومهم قبل خروجهم وبعد رجوعهم فإن كانوا عدول فهم عدول وإن كانوا عندهم غير عدول سيتثبتوا من أقوالهم
4 ـ الآيات التي تتحدث عن المهاجرين تتحدث عن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام وهم قلة بالنسبة لباقي الصحابة
5 ـ الآية العامة في العدالة هي عامة أيضاَ في عدالة كل الأمة بنص القرآن الكريم
فهل تؤمن بعدالة كل الأمة ؟؟؟ وما حكم المجهولين عندك وهم من الأمة هل هم عدول بنص الآية أم مجهولين ؟؟؟
تقول
( بإختصار أقول لك .حتى تفهم عدالة الصحابة ..العدالة التي في القرآن للمهاجرين والأنصار .. جميعهم .. أما الصحابة الذين هم غير المهاجرين والأنصار .. عدالتهم في السيرة الذاتة لهم .أي ليست مضمونه من القرآن الكريم .)

ألستم تقولون أن الصحابة كلهم عدول بالقرآن والسنة فما الذي حدث هل هؤلاء وهم الأكثرية ليسوا من الصحابة المنصوص على عدالتهم بالقرآن والسنة الذين لا يسأل عن حالهم بعد تعديل الله عز وجل لهم ؟؟؟؟

هل القرآن الكريم ينص على عدالة كل الصحابة أم على عدالة البعض فقط دون غيرهم ؟؟؟

باقي المهاجرين والأنصار وهم أكثرية الصحابة ما دليل عدالة كل شخص فيهم ؟؟؟ هل تعلم السيرة الذاتية لكل صحابي ؟؟؟ هل تعلم أسماء كل الصحابة ؟؟؟ اذكرهم لنا

الأخ / الجزائري
أنتم من تدعون عدالة كل الصحابة بالقرآن الكريم والسنة النبوية ولذا طلبنا دليكم على هذه الدعوى
أما عدالة الجزء فليس هذا ما نبحثه هنا وكما قلت من قبل
( وجود العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها في
كل زمان فقد يقع من بعض هؤلاء العدول ما يبطل عدالتهم في وقت لاحق
ثم يعودوا إلى عدالتهم إذا حققوا شروطها )

والحمد لله رب العالمين

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بسم الله الرحمن الرحيم
1 ـ كرر الأخ / هيثم / أدلته السابقة التي تدل على عدالة البعض ولا تدل على عدالة الكل كما كان يزعم هو
2 ـ الدليل الجديد عنده قوله تعالى
( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )
الآية من سورة الفتح
لفظ ( الكفار ) في هذه الآية المقصود بهم هم كفار قريش وغيرهم من الكفار وكانوا بعد ذلك أكثر الصحابة
فالآية تدل على عدالة البعض في ذلك الوقت فقط أما أكثرهم فقد كانوا من الكفار
3 ـ آية النفر و الطائفة التي ستخرج من قومها حالهم معروفة عند قومهم قبل خروجهم وبعد رجوعهم فإن كانوا عدول فهم عدول وإن كانوا عندهم غير عدول سيتثبتوا من أقوالهم
4 ـ الآيات التي تتحدث عن المهاجرين تتحدث عن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام وهم قلة بالنسبة لباقي الصحابة
5 ـ الآية العامة في العدالة هي عامة أيضاَ في عدالة كل الأمة بنص القرآن الكريم
فهل تؤمن بعدالة كل الأمة ؟؟؟ وما حكم المجهولين عندك وهم من الأمة هل هم عدول بنص الآية أم مجهولين ؟؟؟
تقول
( بإختصار أقول لك .حتى تفهم عدالة الصحابة ..العدالة التي في القرآن للمهاجرين والأنصار .. جميعهم .. أما الصحابة الذين هم غير المهاجرين والأنصار .. عدالتهم في السيرة الذاتة لهم .أي ليست مضمونه من القرآن الكريم .)

ألستم تقولون أن الصحابة كلهم عدول بالقرآن والسنة فما الذي حدث هل هؤلاء وهم الأكثرية ليسوا من الصحابة المنصوص على عدالتهم بالقرآن والسنة الذين لا يسأل عن حالهم بعد تعديل الله عز وجل لهم ؟؟؟؟

هل القرآن الكريم ينص على عدالة كل الصحابة أم على عدالة البعض فقط دون غيرهم ؟؟؟

باقي المهاجرين والأنصار وهم أكثرية الصحابة ما دليل عدالة كل شخص فيهم ؟؟؟ هل تعلم السيرة الذاتية لكل صحابي ؟؟؟ هل تعلم أسماء كل الصحابة ؟؟؟ اذكرهم لنا

أنا أجبت على هذه النقطة .. قلت عدالة الصحابة قسمين .. قسم ثبتت عدالتهم في القرآن وهم كل المهاجرين والأنصار .. وقسم ثبتت عدالتهم حسب سيرهم وهم بقية الصحابة من هم غير المهاجرين والأنصار .. ولكن أيضاً هذه الفئة ثابته في القرآن بتزكية الله لهم . ولكن عدالتهم ليست كعدالة المهاجرين والأنصار .

لقول الله تعالى ( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )

هذه الآية تتحدث عن المهاجرين والأنصار وبقية الصحابة .. وهي تزكية للكل .. ولكل مع عدم مساوات بين الصحابي الذي أسلم قبل الفتح وبين الصحابي الذي أسلم بعد والفتح .. ولكن كما قال الله تعالى ( وكلا وعد الله الحسنى )

هنا المقصود بعدول الصحابة ثابته من القرآن .

ولكن عند الشيعة الصحابة العدول فقط سبعة .. وإذا سأناكم لماذا خصصتم السبعة لا جواب .

وسألناكم ما تعريف الصحابي عندكم لا جواب .

وسألناكم ما تعريف الصحابي المنتجب أيضاً لا جواب .


الأدلة على عدالة الصحابة ما أنا ذكرته لك . أن المهاجرين والأنصار كلهم عدول . هل الشيعة توافق هذا ..؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

راويات من كتب اهل السنة تنسف مبدأ ( الصحابة كلهم عدول )

هذا بعد أن تعرف من هم الصحابة وماهي منزلتهم ومكانتهم عند ألله ورسوله عقليا

1: مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله - رقم الحديث : ( 2647 )

- حدثنا : ‏ ‏سريج ‏ ، حدثنا : ‏ ‏نوح بن قيس ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ ‏كانت إمرأة حسناء تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل في شأنها ‏: ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.


عل قدر مقدرتك في الكذب والتدليس أيضا مقتدر في الانتقاء فانتقيت ما يطابق تدليسك واستغنيت عما يدمغه فألآية التي انتقيتها فيها خمسة مسائل:


{ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } .

فيها خمس مسائل :

المسألة الأولى : في سبب نزولها : روى الترمذي وغيره عن ابن عباس أنه قال : { كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس : لا والله ما رأيت قط مثلها . قال : فكان بعض المسلمين إذا صلوا تقدموا ، وبعضهم يستأخر ، فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم ، فأنزل الله الآية } .

المسألة الثانية : في شرح المراد بها : فيها خمسة أقوال : الأول : المتقدمين في الخلق إلى اليوم ، والمتأخرين الذين لم يلحقوا بعد ; بيانا ; لأن الله تعالى يعلم الموجود والمعدوم ; قاله قتادة وجماعة .

الثاني : من مات ، ومن بقي ; قاله ابن عباس .

الثالث : المستقدمين [ من ] سائر الأمم ، والمستأخرين من أمة محمد ; قاله مجاهد . الرابع : قال الحسن : معناه المستقدمين في الطاعة والمستأخرين في المعصية . [ ص: 102 ]

الخامس : روي عن ابن عباس أيضا أن معناه ولقد علمنا المستقدمين في الصفوف في الصلاة والمستأخرين بها حسبما تقدم في الحديث ; وكل هذا معلوم لله سبحانه فإنه عالم بكل موجود ومعدوم ، وبما كان [ وبما ] يكون وبما لا يكون أن لو كان كيف [ كان ] يكون .

2:صحيح البخاري - الإيمان - وإن طائفتان.. - رقم الحديث : ( 30 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الرحمن بن المبارك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أيوب ‏ ‏ويونس ‏ ‏، عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏، عن ‏ ‏الأحنف بن قيس ‏ ‏قال : ‏ذهبت لأنصر هذا ‏ ‏الرجل ‏ ‏فلقيني ‏ ‏أبوبكرة ‏ ‏فقال : أين تريد قلت : أنصر هذا ‏ ‏الرجل ‏ ‏قال : إرجع فإني سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول :‏ ‏إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال : إنه كان حريصاً على قتل صاحبه.

وطبعا كما تعلمون فأن الكثير من الصحابة خرج احدهم على الاخر وقتلو بعضا فمن يدخل الجنة القاتل ام المقتول ؟؟؟


طيب وقد سألك الأخ هيثم هل علي رضي ألله عنه يشمله هذا الحديث ؟

3:صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏، عن ‏قتادة ‏، عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني : ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏، ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال شعبة ‏ ‏فيهم. ‏

وهنا أيضا عدة طرق في هذا الحديث وانت انتقيت ما يناسبك وأيضا لا بأس في ذلك

الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 5) - رقم الصفحة : ( 467)

- وقال لحذيفة : أدع مرة بن الربيع وهو الذي ضرب بيده على عاتق عبد الله بن أبي ثم قال : تمطى ، أو قال : تمططي والنعيم كائن لنا بعده ، نقتل الواحد المفرد فيكون الناس عامة بقتله مطمئنين ، فدعاه رسول الله (ص) ، فقال : ويحك ، ما حملك على أن تقول الذي قلت ؟ ، فقال : يا رسول الله إن كنت قلت شيئاً من ذلك فإنك العالم به ، وما قلت شيئاً من ذلك ، فجمعهم رسول الله (ص) وهو إثنا عشر رجلاً الذين حاربوا الله تعالى ورسوله ، وأرادوا قتله ، فاخبرهم رسول الله (ص) بقولهم ومنطقهم وسرهم وعلانيتهم ، وإطلع الله نبيه (ص) على ذلك يعلمه ، وذلك قوله عز وجل : وهموا بما لم ينالوا ، ( التوبة : 74 ) ، [gdwl]ومات الإثنا عشر منافقين محاربين الله تعالى ورسوله [/gdwl]، قال حذيفة كما رواه البيهقي : ودعا عليهم رسول الله (ص) ، فقال : اللهم إرمهم بالدبيلة ، قلنا : يا رسول الله ، وما الدبيلة ؟ ، قال : شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك.

السيوطي - الديباج على مسلم - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 138 )

- حدثنا : زهير بن حرب ، حدثنا : أبو أحمد الكوفى ، حدثنا : الوليد بن جميع ، حدثنا : أبو الطفيل ، قال : كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال : أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة قال : فقال له القوم : أخبره إذ سألك قال : كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وإشهد بالله أن إثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة قالوا : ما سمعناه منادى رسول الله (ص) ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال : أن الماء قليل فلا يسبقنى إليه أحد فوجد قوماً قد سبقوه ، فلعنهم يومئذ بين رجل من أهل العقبة : هي عقبة على طريق تبوك ، إجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله (ص) ، فعصمه الله منهم.

ألله سبحانه وتعالى يعلم بالمنافقين واخبر الرسول ولا علمهم مع الرسول سوى حذيفة أمين سر الرسول فهل ممكن بعلمك تعلمنا من هم هؤلاء المنافقين ؟

4: انحراف الصحابة بعد النبي

صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة ، عن وقتها - رقم الحديث : ( 498 )

‏- حدثنا : ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏مهدي ‏ ‏، عن ‏ ‏غيلان ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال : ‏ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي ‏ (ص) ‏ ‏قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها.

وانت وقد انتقيت هذا أيضا فوالله فانه ينطبق على الشيعة لا غيرهم لما أحدثوا في الصلاة (صلاة العصرين وصلاة العشائين ) وقنوتهم لعن وسب للصحابة

مسند أحمد - مسند عبد الله بن مسعود (ر) - مسند المكثرين من الصحابة - رقم الحديث : ( 3601 )

‏- حدثنا : ‏ ‏محمد بن الصباح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إسماعيل بن زكريا ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن عثمان بن خثيم ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص) : [gdwl]انه ‏ ‏سيلي أمركم ‏ ‏من بعدي رجال يطفئون السنة ويحدثون بدعة ويؤخرون الصلاة، عن مواقيتها [/gdwl]قال : ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏يا رسول الله كيف بي إذا أدركتهم ، قال : ليس يا ‏ ‏إبن أم عبد ‏ ‏طاعة لمن عصى الله ، قالها ثلاث مرات ، وسمعت ‏ ‏أنا من ‏ ‏محمد بن الصباح ‏مثله. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3601&doc=6

5: محاولة بعض الصحابة قتل الرسول عليه الصلاة والسلام


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 110 )

425 - وعن أبي الطفيل ، قال : خرج رسول الله (ص) إلى غزوة تبوك فإنتهى إلى عقبة فأمر مناديه فنادى لا يأخذن العقبة أحد فإن رسول الله (ص) يسير يأخذها وكان رسول الله (ص) يسير وحذيفة يقوده وعمار بن ياسر يسوقه فأقبل رهط متلثمين على الرواحل حتى غشوا النبي (ص) فرجع عمار فضرب وجوه الرواحل فقال النبي (ص) لحذيفة قد قد فلحقه عمار فقال : سق سق حتى أناخ فقال : لعمار هل تعرف القوم فقال : لا كانوا متلثمين وقد عرفت عامة الرواحل قال : أتدري ما أرادوا برسول الله (ص) قلت الله ورسوله أعلم ، قال : أرادوا أن ينفروا برسول الله (ص) فيطرحوه من العقبة فلما كان بعد ذلك نزع بين عمار وبين رجل منهم شئ ما يكون بين الناس فقال : أنشدك بالله كم أصحاب العقبة الذين أرادوا أن يمكروا برسول الله (ص) قال : نرى أنهم أربعة عشر قال : فإن كنت فيهم فكانوا خمسة عشر ويشهد عمار أن إثنى عشر حزباً لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.

طيب ممكن بأن تخبرنا بأسماء هؤلاء القتلة ؟؟؟؟؟

6 : النبي (ص) ينادي الصحابة المنافقين بأسمائهم

البخاري - التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 22 )

100 - عياض قال : موسى بن مسعود ، عن سلمة ، عن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود أن النبي (ص) قال : إن منكم منافقين فمن سميته فليقم ! فقام ستة وثلاثون فقال : أن فيكم فسلوا الله العافية فمر عمر برجل متقنع كان يعرفه فقال : ما شأنك ؟ فاخبره بما قال النبي (ص) ، فقال : بعداً لك سائر اليوم. وقال أبو نعيم ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن رجل ، عن أبيه - قال سفيان أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود. وقال : قبيصة عياض بن عياض ، عن إبن مسعود.


ألله سبحانه وتعالى يرد عليك هنا في هذه الآية المجيدة

[gdwl]وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (1[/gdwl]00) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)


والبقية عليك يارافضي بأن تسمي لنا من هم المنافقين ؟

7: صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيداًً.... - رقم الحديث : ( 4259 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال : ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، ‏إلى آخر الآية ، ثم قال : [gdwl]ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم[/gdwl] ‏، ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصيحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏: وكنت عليهم شهيداًً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.

كيف أول رجل يكسى هو ابراهيم ؟

والامامة أعلى مرتبة من النبوة فأين منزلة الامامة في هذا القول وهذا يثبت بأن

الامامة هي من ابتداع الرافضة وما هي إلا خرافة العصر وكذبة صدقها الوضاعون ولن تفلح أبداااااااا

[ابن الصديقة عائشة]

1 ـ الأدلة تدل على عدالة البعض وليس على عدالة الكل

وأنت وقد جادلت بآيات ألله لتثبت هنا صحة ادائك فممكن تزودنا بأسماء البعض منهم والذين هم ليس عدول ولا تنطبق عليهم آيات ألله بالسند والدليل ؟؟؟؟؟

2 ـ وجود العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها في
كل زمان فقد يقع من بعض هؤلاء العدول ما يبطل عدالتهم في وقت لاحق
ثم يعودوا إلى عدالتهم إذا حققوا شروطها

دين ألله سبحانه وتعالى لا يبنى على التكهنات والفرضيات بقولك (فقد) هذا ما تتصوره أنت ومع ذلك فأعطنا مثال واحد فقط على من تنطبق عليه تكهناتك هذه
3 ـ هل تملك أدلة أخرى تدل على عدالة كل الصحاب

نحن نقول قال ألله وقال الرسول وقد طرحنا لك من قول ألله سبحانه وتعالى عن الصحابة فهل انت عندك ما يثبت عكس ذلك هذا أولا
وثانيا ما حكمك على من يخالف أمر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟؟؟؟؟؟؟
هل هو منافق أم عاصي أم ماذااااااا ؟؟؟؟؟؟؟

[محمد1994]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

هل علي ينطبق عليه قول رسول الله ( إذا التقى المسلمين بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار )


ثم لا يمكن تقييم الآيات بالأحاديث ..بل تقييم الأحاديث بالآيات .

يعني الأصل هي الآيات .. فإذا جاء رواية ظاهرها التعارض مع الآية يكون فهمنا لرواية خطأ .

الروايات التي ذكرتها أنت لا تدل على نسف عدول الصحابة كما تقول .. ولكن فهمك لها خطأ .

كيف لاتنسف الرسول يقول ان في صحابتي منافقين وينادي المنافقين من اصحابه بأسمائهم هذا يعني ان مبدأ ( الصحابة كلهم عدول ) مبدأ خاطئ

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بسم الله الرحمن الرحيم

طرحنا سؤالاً يعقتد به أهل السنة فجاء الرد على السؤال بسؤال !!!!
معنى عدول
مستقيمي الدين والمروءة ثقات لا يسأل عن عدالة أحد منهم
( استقامة الدين : أداء الواجبات ، واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات .
واستقامة المروءة : أن يفعل ما يحمده الناس عليه من الآداب والأخلاق ،
ويترك ما يذمّه الناس عليه من ذلك )
ـ مصطلح الحديث لابن عثيمين ـ
( كلهم ثقات لا مجال للبحث فيهم في مسألة
الجرح والتعديل لأن الله عدلهم )
ـ مقدمة تحقيق الإصابة في تمييز الصحابة ـ

هل هذا ما تعقتدونه أم تعتقدون غير ذلك ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

فكان التأكيد الموافق لأقوال علماء الشيعه
ما جاء به أبو أحمد الجزائري حفظه الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

جميل
يعني العدالة ليست العصمة و الحمد لله
أزيدك من كتبك

من جملة ما يقول الخوئي في تعريف العدالة

فالمتحصل : أن العدالة هي : الاستقامة في جادة الشرع بداعي الخوف من الله أو رجاء الثواب ، وهي كما ترى صفة عملية وليست من الأوصاف النفسانية بوجه لوضوح أنها هي الاستقامة في الجادة بداعي الخوف أو رجاء الثواب ، وليس هناك ما يكون ملكة وصفة نفسانية بعد ظهور أن الخوف ليس هو العدالة يقيناً حتى يتوهّم أنها من الصفات النفسانية ......


ـ[216]ــ ثانيهما : أن الاستقامة مع الاستمرار عليها الّتي فسّرنا بها العدالة المعتبرة في جملة من الموارد ، لا يضرها ارتكاب المعصية في بعض الأحيان لغلبة الشهوة أو الغضب فيما إذا ندم بعد الارتكاب ، لأنه حال المعصية وإن كان منحرفاً عن الجادة إلاّ أنه إذا تاب رجع إلى الاستقامة ، وقد قال عزّ من قائل في توصيف المتقين : (إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا )(1) فالشيطان قد يمس العادل كما يمس غيره ، وقد قيل : إن الجواد قد يكبو ، إلاّ أنه إذا تذكر ندم ورجع إلى الاستقامة والعدل .



http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=64

[/COLOR][/FONT][/SIZE]

إذا الفيصل في إثبات كل هذا
هو القرآن الكريم
فقد رضي الله عنه المهاجين والأنصار , والذين إتبعوهم

أم سيقول الرافضة إن الله ,, لم يكن يعلم ماذل سيكون منهم
أم سيقولون إن الله لا يعلم ما كان وماهو كائن وماسيكون
فوعد الله لهم [[ وفق عقيدتهم ]]عن جهل من الله

[محمد1994]

هههههههههههههههههههههههههههههههه ابن الصديقة عائشة فعلا ردودك على الاحاديث اضحكتني ههههههههههههههههههههههههه
لم تستطيع الرد على اي احديث الا بالثرثرة والتفاهات والاتيان بكلام علمائكم الذين حاولو اللف والدوران حول هذه الاحاديث لخداع العامة منكم
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههه اذا لاتعرف الرد على هذه الاحاديث التي تطعن في الصحابة فلا تأتي وتناقش وتسئلني عن هذه الاحاديث.. انا لم اروي هذه الاحاديث كتبكم التي روت ولست انا !!

[آملة البغدادية]

[align=center]المستبصر !!!!

موضوع مفضل عند الرافضة بسبب جهلهم بمعنى (العدول) ، والمفهوم الخاطيء عندهم أن الصحابة نصفهم بالعدول كصفة موازية أو مساوية للعصمة
وهذا تعريف ومفهوم خاطيء فلا يوجد بشر معصوم غير الأنبياء عليهم السلام

تعريف الصحابة العدول هو كما نسخ الرافضي ولم ينتبه !
ـ مصطلح الحديث لابن عثيمين ـ
( كلهم ثقات لا مجال للبحث فيهم في مسألة
الجرح والتعديل لأن الله عدلهم )
ـ مقدمة تحقيق الإصابة في تمييز الصحابة ـ

بمعنى أن الصحابة هم رواة الحديث النبوي والمنقول عنهم الدين فلا يُعرف عنهم خلاف المروءة والصدق ولهذا يؤخذ كل ما وافق صفات الراوي الثقة

من الجدير بالذكر أن أول العدول هم الخلفاء الراشدون أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم وغيرهم الكثير

المهم عند الرافضة أن يسقطوا مفهوم (العدالة) حتى يتم الطعن بكل مرويات السنة ليأتي بعدها عقائد تجيز إمكانية تحريف القرآن وروايات كسر الضلع وثم هرطقات الوصية والعصمة والولاية بنوعيها
النتيجة دين جديد مخالف للقرآن والسنة في عالم خاص يقتصر على أفراد بعدد الأصابع الواحدة وملايين من العصر الحديث وبضعة مئات من مخربي العقول من العصور المظلمة البويهية المشركة الكافرة

إن شاء الله فهمت؟[/align]

[ابن الصديقة عائشة]

هههههههههههههههههههههههههههههههه ابن الصديقة عائشة فعلا ردودك على الاحاديث اضحكتني ههههههههههههههههههههههههه
لم تستطيع الرد على اي احديث الا بالثرثرة والتفاهات والاتيان بكلام علمائكم الذين حاولو اللف والدوران حول هذه الاحاديث لخداع العامة منكم
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههه اذا لاتعرف الرد على هذه الاحاديث التي تطعن في الصحابة فلا تأتي وتناقش وتسئلني عن هذه الاحاديث.. انا لم اروي هذه الاحاديث كتبكم التي روت ولست انا

هههههههههه
أرى الهستررررية قد ركبتك بعد أن أفلست يارافضي الجوشني فمن هذه الضحكة الهسترية الصفراء يتضح لي بأنك مفلس ومهزوز سوف لن تسطع بأن تجاري ابن الصديقة عائشة رضي ألله عنها بجدالك فلن تملك جواب غير الضحكة الهستيرية والكلام السوقي والتفاهات
من الغباء بأن تقول تناقشني في هذه الاحاديث أنا لا اناقشقك في الاحاديث ولكن ابين مدى افلاسك بانتقائك مايناسبك من الاحاديث التي وضعتها هنا وتغافلت من الطرق العديدة التي قيل فيها يا مهرج
والله بدأت اشفق عليك فأنا وراك وراك فأين تذهب ؟؟؟؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

انا نسيت أيها الرافضي المهرج بانك لا تجيد الحوار العلمي ويقتصر فهمك على ما تنسخه لنا وما تصفصف من كلام انشائي يناسب هواك وفهمك المحدود فالنعود الى الاحاديث وساخاطبك على قدر عقلك وليس معترضا على الاحاديث

راويات من كتب اهل السنة تنسف مبدأ ( الصحابة كلهم عدول )

1: مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله - رقم الحديث : ( 2647 )

- حدثنا : ‏ ‏سريج ‏ ، حدثنا : ‏ ‏نوح بن قيس ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ ‏كانت إمرأة حسناء تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل في شأنها ‏: ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.

زميلك الرافضي طرح لنا حول عدالة الصحابة وما أحدثوا من بعد وفاته وهذا الذي اتيت به حدث في زمن النبي صلى ألله عليه وسلم ومن الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كان يصلي خلف النبي فمن كان منهم [gdwl]ينظر من تحت ابطيه
[/gdwl]2:صحيح البخاري - الإيمان - وإن طائفتان.. - رقم الحديث : ( 30 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الرحمن بن المبارك ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أيوب ‏ ‏ويونس ‏ ‏، عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏، عن ‏ ‏الأحنف بن قيس ‏ ‏قال : ‏ذهبت لأنصر هذا ‏ ‏الرجل ‏ ‏فلقيني ‏ ‏أبوبكرة ‏ ‏فقال : أين تريد قلت : أنصر هذا ‏ ‏الرجل ‏ ‏قال : إرجع فإني سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول :‏ ‏إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال : إنه كان حريصاً على قتل صاحبه.


وطبعا كما تعلمون فأن الكثير من الصحابة خرج احدهم على الاخر وقتلو بعضا فمن يدخل الجنة القاتل ام المقتول ؟؟؟


وهنا سألتك يارافضي وعلي رضي ألله عنه قد دخل في اكثر من حرب مع المسلمين فهل يشمله هذا الحديث ؟

3:صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏، عن ‏قتادة ‏، عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏، عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني : ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏، ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال شعبة ‏ ‏فيهم. ‏

واستدللت بهذا الحديث وأسألك هل تعرف من هم هؤلاء المنافقين ؟
أم فقط نسخ ولطش ؟؟؟؟؟

4: انحراف الصحابة بعد النبي

صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة ، عن وقتها - رقم الحديث : ( 498 )

‏- حدثنا : ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏مهدي ‏ ‏، عن ‏ ‏غيلان ‏ ‏، عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال : ‏ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي ‏ (ص) ‏ ‏قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها.


الرافضة ويدعون زورا وبهتانا بانهم يتبعون علي وآل البيت رضي ألله عنهم فهل علي أحدث في الصلاة وابتدع (صلاة العصرين والعشائين ) ؟
وأضاف على الآذان بان علي ولي ألله ..... وعلي واولاده المعصومين حجج ألله
هل قال علي بانه هو وأولاده معصومين ؟؟؟؟؟؟

5: محاولة بعض الصحابة قتل الرسول عليه الصلاة والسلام


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 110 )

425 - وعن أبي الطفيل ، قال : خرج رسول الله (ص) إلى غزوة تبوك فإنتهى إلى عقبة فأمر مناديه فنادى لا يأخذن العقبة أحد فإن رسول الله (ص) يسير يأخذها وكان رسول الله (ص) يسير وحذيفة يقوده وعمار بن ياسر يسوقه فأقبل رهط متلثمين على الرواحل حتى غشوا النبي (ص) فرجع عمار فضرب وجوه الرواحل فقال النبي (ص) لحذيفة قد قد فلحقه عمار فقال : سق سق حتى أناخ فقال : لعمار هل تعرف القوم فقال : لا كانوا متلثمين وقد عرفت عامة الرواحل قال : أتدري ما أرادوا برسول الله (ص) قلت الله ورسوله أعلم ، قال : أرادوا أن ينفروا برسول الله (ص) فيطرحوه من العقبة فلما كان بعد ذلك نزع بين عمار وبين رجل منهم شئ ما يكون بين الناس فقال : أنشدك بالله كم أصحاب العقبة الذين أرادوا أن يمكروا برسول الله (ص) قال : نرى أنهم أربعة عشر قال : فإن كنت فيهم فكانوا خمسة عشر ويشهد عمار أن إثنى عشر حزباً لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.


وهنا أسألك وانت تلمز على الصحابة بأن تسمي لنا من هم القتلة ؟

6 : النبي (ص) ينادي الصحابة المنافقين بأسمائهم

البخاري - التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 22 )

100 - عياض قال : موسى بن مسعود ، عن سلمة ، عن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود أن النبي (ص) قال : إن منكم منافقين فمن سميته فليقم ! فقام ستة وثلاثون فقال : أن فيكم فسلوا الله العافية فمر عمر برجل متقنع كان يعرفه فقال : ما شأنك ؟ فاخبره بما قال النبي (ص) ، فقال : بعداً لك سائر اليوم. وقال أبو نعيم ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن رجل ، عن أبيه - قال سفيان أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود. وقال : قبيصة عياض بن عياض ، عن إبن مسعود.


ومن هم هؤلاء المنافقين سميهم لنا ؟

7: صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيداًً.... - رقم الحديث : ( 4259 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال : ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، ‏إلى آخر الآية ، ثم قال : ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏، ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصيحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏: وكنت عليهم شهيداًً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.


طيب ومن هم الذين ارتد من الصحابة ؟؟؟؟؟
واتحدااااااااك يامهرج بأن ترد على أسئلتي بالسند والدليل وبدون أن تهرج :مهارة::مهارة::مهارة: