عاجل كيف أرد على هذا الرافضي ساااااااعدوني وبإجابات شافيه أرجوكم ..

[حامـ المسك ـل]

حبيبي غيث الموضوع حاليا عن آية التطهيرعندك حولها شيء
رد على ماسبق من المشاركات
التي تناولتها وغيرذلك فلا وشكرا

[محمدع]

[QUOTE=آكسل;73684][CENTER][B][FONT="Arial"][SIZE="4"]بسم الله الرحمن الرحيم

نساؤه من أهل بيته .. ولكن !
[SIZE="4"]الأخ محمد ع اتق الله ولا تغرنّ بالبنت البريئة لئلا يُضحك عليها في المنتديات.
--------------------------

اهههههه أكسل بعد التحيه مهذا ياكسل مهذا الهروب الفاظح وعجزك عن الرد وتغطية لفشلكم وخيبة ماتحمل قلوبكم تطاهرت بالوعظ والنصح بطريقة تخابثيه مؤئسا من ايجاد الحجه مراودا لخداع الاخت مستخلا طيبتها وكل سلاحك حديث لايسمن ولا يغنى الباطل شيا ء وان كان الحديث لا ننكره ولاننكر فضل من تزعمون حبهم وانتم اشد من اذايتهوهم ولم تجد جواب واحد لترد على يسير ما ذكرته من شروركم ضد ال البيت بصيغ عديده ظاهره وخفية تظهر فى لحن القول من خلال سفهكم وتدليسكم وخدعكم واستغلالكم لنسبهم الطاهر عليهم السلام ولعجزكم دحض حجة القران والحديث الشريف وماتعلقكم بحديث مسلم وصححتموه اقوى من القران فما قولك فى حديث لمسلم الذى لم يقره اهل السنه فى صحته رغم الشواهد تصححه فى الحديث الدجال اكثر جنوده من المجوس واكبر اتباعه من الامراء من يهود اصفهان الذى نجاد احدهم وموثقا فى اكثر من موضع

ثم تاتى بلسان عربى وبقلب اعجمئ مجوسى وتربض علينا بالنصح محفيا هزيمتكم وبطلان سندكم وحديث ملم ساتيك بما لم تفهمه منه ولايناقض ثبوت وقطعا صحة مانصعليه القران والسنه من اهلية ؤمهات المؤمنين قبل غيرهم وما الكساء الا تلحيق من السرول لهم لاثبات انهم ايضا اهل الكساء رضوان من الله عليهم ملحقين بشرف ال البيت اما نحن لانرفض النصيحة الشرعيه وان لم تكن تقيه ونفرح بها ونقدر صاحبها لكن اذكرك بقول الشاعر تذكيرا دون كتابتة مقولته الشعريه الحكيمه المؤلمه لامثالك لكنى ساذكرك بحديث شريف يخصكم فيما بعد

وان كنتم لاتراعون قول الله وحكمه وصحيح الحديث الشريف وفرقتم الدين لشيع ليست من الاسلام ولامن الرسول فى شئ وبجملة من الاسباب راسها التفريق بين فى الدين بين الال والاصحاب بكل ما زخرفه لكم الشيطان وءال البائيه التلموديه وءال المجوسيه عباد النار وشر الفتن منهم تنطلق دوما يارويبظه
كيف

تكونوا ؤعاض وكل اسلوب الخداع والتقيه منهجكم حتى صرتم بلسان عربى تنطقون تخدعون وبقلب مجوس حاقد ضد ال البيت وضد الاسلام قلوبكم تنفث شر حقد ان كنت واعظا حقا رد الجواب على الاسئله نقطة نقطة واذ جاوبت جواب علمى ساتشيع لمجوس مع اعفاك عن الرد عن ان زوجات الرسول هم ال البيت اساسا اعفيك من الرد عن ذلك تسهيلا لك حتى تجد الجواب لباقى الائسلة التى وردت فى المشاركة السابقه


عـجـبت مـن قــوم يرون ... بالـحــقـيقــة يـعـلـــــمـون
و في صـدورهم يكتمون ... لـــكـــنـهــم يســــتكـبرون
بكتاب ربـي يسـتهزؤون ... و خير خــلـقـه يخطــؤون
في عرضــه هم يطعنون ... من خير صحبه يسخرون
عن ابى هريره رضى الله عنه قال ان النيئ صلى الله عليه وسلم قال,{اللهم لاتدركنى زمان او لا ادرد زمان قوم لايتبيعون العليم ولا يستحون من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب}
موصف عجيب ، والحديث رواه الحاكم في ((المستدرك)) وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، يقول النبي – عليه الصلاة والسلام : (( اللهم لا يدركني زمان أو لا أدرك زمان قوم لا يتبعون العليم ولا يستحيون من الحليم قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرباللهم اجعلنا من أصحاب هذه القلوب البيضاء التقية النقية التي لا تضرها الفتن ولا الكذب والتقيه والتى لاتفرق بين رموز الاسلام فى الدين بائ سوء ما دامت السماوات والأرض برحمتك يا أرحم الراحمين

اثلج صدري من يعقلون ... و بالـــحــقيـــقة يوقنـون
بلسان وقلب عربى مببن ... علــى قلوب مجوس يردون
بكلام ربـي يـسـتشـهـدون يبينون
لاركـان الاسلام ناصرون
ولعقيدة ءال مجوس مسفهون ولنارفتنهم يخمدون
لله دركـــم يا مـــؤمـنون ... عن عرض رسولنا تدافعون
لحب ءاله وصـــــحبة ناصرون ... ءال مجوس يـعـــجزون
اههههه بقلب مجوس يؤعظون.... تسترا للفظيخة يكتمون
لسان عربى قلب مجوس يخسرون
للرد هم دوما يـعـــجزون

[ناصرة السنة~]

[QUOTE=محمدع;73795]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آكسل

[CENTER][B][FONT="Arial"][SIZE="4"]بسم الله الرحمن الرحيم

نساؤه من أهل بيته .. ولكن !
[SIZE="4"]الأخ محمد ع اتق الله ولا تغرنّ بالبنت البريئة لئلا يُضحك عليها في المنتديات.
--------------------------

اهههههه أكسل بعد التحيه مهذا ياكسل مهذا الهروب الفاظح وعجزك عن الرد وتغطية لفشلكم وخيبة ماتحمل قلوبكم تطاهرت بالوعظ والنصح بطريقة تخابثيه مؤئسا من ايجاد الحجه مراودا لخداع الاخت مستخلا طيبتها وكل سلاحك حديث لايسمن ولا يغنى الباطل شيا ء وان كان الحديث لا ننكره ولاننكر فضل من تزعمون حبهم وانتم اشد من اذايتهوهم ولم تجد جواب واحد لترد على يسير ما ذكرته من شروركم ضد ال البيت بصيغ عديده ظاهره وخفية تظهر فى لحن القول من خلال سفهكم وتدليسكم وخدعكم واستغلالكم لنسبهم الطاهر عليهم السلام ولعجزكم دحض حجة القران والحديث الشريف وماتعلقكم بحديث مسلم وصححتموه اقوى من القران فما قولك فى حديث لمسلم الذى لم يقره اهل السنه فى صحته رغم الشواهد تصححه فى الحديث الدجال اكثر جنوده من المجوس واكبر اتباعه من الامراء من يهود اصفهان الذى نجاد احدهم وموثقا فى اكثر من موضع

ثم تاتى بلسان عربى وبقلب اعجمئ مجوسى وتربض علينا بالنصح محفيا هزيمتكم وبطلان سندكم وحديث ملم ساتيك بما لم تفهمه منه ولايناقض ثبوت وقطعا صحة مانصعليه القران والسنه من اهلية ؤمهات المؤمنين قبل غيرهم وما الكساء الا تلحيق من السرول لهم لاثبات انهم ايضا اهل الكساء رضوان من الله عليهم ملحقين بشرف ال البيت اما نحن لانرفض النصيحة الشرعيه وان لم تكن تقيه ونفرح بها ونقدر صاحبها لكن اذكرك بقول الشاعر تذكيرا دون كتابتة مقولته الشعريه الحكيمه المؤلمه لامثالك لكنى ساذكرك بحديث شريف يخصكم فيما بعد

وان كنتم لاتراعون قول الله وحكمه وصحيح الحديث الشريف وفرقتم الدين لشيع ليست من الاسلام ولامن الرسول فى شئ وبجملة من الاسباب راسها التفريق بين فى الدين بين الال والاصحاب بكل ما زخرفه لكم الشيطان وءال البائيه التلموديه وءال المجوسيه عباد النار وشر الفتن منهم تنطلق دوما يارويبظه
كيف

تكونوا ؤعاض وكل اسلوب الخداع والتقيه منهجكم حتى صرتم بلسان عربى تنطقون تخدعون وبقلب مجوس حاقد ضد ال البيت وضد الاسلام قلوبكم تنفث شر حقد ان كنت واعظا حقا رد الجواب على الاسئله نقطة نقطة واذ جاوبت جواب علمى ساتشيع لمجوس مع اعفاك عن الرد عن ان زوجات الرسول هم ال البيت اساسا اعفيك من الرد عن ذلك تسهيلا لك حتى تجد الجواب لباقى الائسلة التى وردت فى المشاركة السابقه


عـجـبت مـن قــوم يرون ... بالـحــقـيقــة يـعـلـــــمـون
و في صـدورهم يكتمون ... لـــكـــنـهــم يســــتكـبرون
بكتاب ربـي يسـتهزؤون ... و خير خــلـقـه يخطــؤون
في عرضــه هم يطعنون ... من خير صحبه يسخرون
عن ابى هريره رضى الله عنه قال ان النيئ صلى الله عليه وسلم قال,{اللهم لاتدركنى زمان او لا ادرد زمان قوم لايتبيعون العليم ولا يستحون من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب}
موصف عجيب ، والحديث رواه الحاكم في ((المستدرك)) وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، يقول النبي – عليه الصلاة والسلام : (( اللهم لا يدركني زمان أو لا أدرك زمان قوم لا يتبعون العليم ولا يستحيون من الحليم قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرباللهم اجعلنا من أصحاب هذه القلوب البيضاء التقية النقية التي لا تضرها الفتن ولا الكذب والتقيه والتى لاتفرق بين رموز الاسلام فى الدين بائ سوء ما دامت السماوات والأرض برحمتك يا أرحم الراحمين

اثلج صدري من يعقلون ... و بالـــحــقيـــقة يوقنـون
بلسان وقلب عربى مببن ... علــى قلوب مجوس يردون
بكلام ربـي يـسـتشـهـدون يبينون
لاركـان الاسلام ناصرون
ولعقيدة ءال مجوس مسفهون ولنارفتنهم يخمدون
لله دركـــم يا مـــؤمـنون ... عن عرض رسولنا تدافعون

لحب ءاله وصـــــحبة ناصرون ... ءال مجوس يـعـــجزون
اههههه بقلب مجوس يؤعظون.... تسترا للفظيخة يكتمون
لسان عربى قلب مجوس يخسرون
للرد هم دوما يـعـــجزون

بارك الله فيك أخي وجزاك الله خير والموضوع قد أغلق في ذلك المنتدى عندما عجز الروافض عن الرد وأنا قد تركت الجدال لانهم عن الحق يعرضون

وعلى آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يكذبون

وللصحابة وأمهات المؤمنين يطعنون ولم يكتفوا بذلك بل حتى لكتاب الله يحرفون

قد شابهوا اليهود والنصارى بدينهم والله أن الدين الإسلامي بريئ منهم الى يوم القيامة

أسال الله أن يحفظ أهل السنة والجماعة أن يكفينا شر هؤلاء القوم الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساد

كل الشكر لمن تواصل في موضوعي من أهل السنة وأقول لمن أراد أن يدلس لن تستطيع فعقيدتي صافية كالماء الزلال

لايمكن أن يعكر صفوها كلام رافضي يكفر بالقرآن ويزعم أن القرآن الحقيقي لازال مع المهدي في السرداب منذ 1400 عام

وقد سقتني أمي لبن التوحيد مع الفطره

أسال الله أن يثبتنا بالقول الثابت في الدنيا والأخرة

وأقول دمتم بخير يأسود السنة ...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية... أشكر الأخت ناصرة السنة على المرور
الأخ حامل المسك أنت مشرف ! ولذا أرت فقط تذكيرك أن ألفاظ المسلم معسولة لا تُشبع.
ولا يليق لي أن أفرغ ما في جعبتي من سوء الخلق تجاه محاوري وألمزه بالجاهل والمضحكة وألقاب لا أرضاها لنفسي ثم أغطي كل هذه الألفاظ البذيئة بـ " واسمح لي بهذا التعبير" فأرجوا المحافظة على علو القدر.

لبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يملأها عدلا
فهل لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن خلف حتى يبعث الله رجلا منهن ؟؟؟
أحسنتم ياأستاذ آكسل

لقد هزلت حتى بدا من هزالها ** كلاها وحتى سامها كل مفلس
أحسنتم يا أستاذ إكسل نعم أحسنتم جهلا وضحكا على أنفسكم
يا سيدي المحترم ماهذا الفهم الذي ينبئ عن الجهل المركب واسمح لي بهذا التعبير
ماعلاقة كون الله يبعث رجلا من أهل البيت بإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت .
سأقول قولا فأرجوا تفسيره : (سيرزق أودلا لا للتجسيم مواليد كُثر)
لو قد رالله أن من بين أولا د للجسيم من كتب له العقم ولم يلد قط فهل يخرج من كونه أحد أولاد لا للتجسيم .
أخي الكريم : كون الله يبعث رجلا من أهل البيت لا يعني أن نساءه خارج أهل بيته لأنهن لم يلدن الذكور
وهذا التعليل تعليل مريض لا يصح من المتعلمين أبدا ولن يقول به طالب علم .
ثم أنت والأكسل تجاهلتم الآيات وإطلاقها فأريد منكم تخصيص هذه الآيات في صنف معين وإبعاد الزوجات منها تفضلا .
قال تعالى : {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ}
وقال : {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}
وقال : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}
وقال : {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا}
وقال : {أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون}
وقال : {مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}
وقال : {وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ}
وقال : {فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ}
وقال : {قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : {إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ}
وقال : { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
فإما أن تخرجوا الزوجات من الخطاب في هذه الآيات وإما أن تثبتوا أن هذه الآيات
بلغة وتلك الآية بلغة أخرى فاختاروا ماشأتم ...

أخي الفاضل
الأهل في الآيات التي ذكرتها
هم النساء والأولاد والعشيرة والأقارب.... إلخ.
كما أنها لم تخصص النساء فحسب, وإلا قيل لك " على فهمك للآيات" أنك أوردت آيات تخرج المرأة من أهل البيت! .. ألم تنتبه إلى هذه الآية { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ } فهل أبقتها الآية في الأهل أم أخرجتها منها؟؟. وكذلك بعض ما أوردت من الآيات مشابهة, فحقق جيّدا...
وكذلك ابن نوح أخرجه الله من أهل بيت أبيه { قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } مع أنه من صلبه...
أيضا لقد وعد الله عز وجل آل فرعون بقوله { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } وهل تعتقد أن امرأته فرعون آسيا عليها السلام أيضا معهم " عياذا بالله".
وعلى هذا فلا نحن ولا غيرنا عارض على أن نساء النبي صل الله عليه وآآله من أهله ونقول أن كلمة " الأهل " تشمل الأقارب والأزواج وو...
لكن يجب أولا أن نسأل أنفسنا: لماذا نحن نتحاور أو نتجادل من أجل هذا الأهل بالضبط ؟
1 } هل المقصود منا أن نعرف من هم أهل وأقارب وعشيرة النبي فقط ؟
2 } أم أوجب علينا الدين معرفة من هي "العترة" من هذا الأهل التي أمرنا رسوله صل الله عليه وآآآله وسلم بالتمسك بها مع القرآن ؟؟.
أكيد أن كلنا سيختار الثانيّة وهي المهم بالنسبة للدين وقد قارنها بكتاب الله{ ولن يفترقا}
إذا كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم عرّفهم وبيّنهم وذلك في روايات كثيرة صحيحة منها لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }{ صحيح الترمذي}
فنعتقد بل نتيقن أن فعل النبي هذا لم يكن هكذا عبثا " عياذا بالله" وإنما قد خص بقوله " هؤلاء أهل بيتي وخاصتي " من جميع الأهل بإذهاب الرجس والتطهير لأمر مهمّ , وهو الذي بيّنه لنا بقوله { يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي } الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبد الله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وهكذا تبيّن أن من أراد الابتعاد عن الضلال يأخذ بكتاب الله وعترته التي بيّنها معا. ومن أراد أن يغوص فيه فليدخل من شاء ممن لم يشأ الله إدخاله.

المشاركة بواسطة آكسل (....فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا : وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .

حتى تدرك فهم أهل السنة لمروياتهم راجع تحته خط من مشاركتك والردعليه في نقاط :
1: أن قوله: قال لا : وأيم الله .. إلخ . من كلام زيد ابن أرقم رضي الله عنه لا من نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

ــــــــــ وهل تشك في أن الصحابي الجليل زيد بن أرقم رضي الله عنه قالها هكذا بدون علم, أم تظن أنه تعمّد في إخراج نساء النبي من الأهل ؟؟؟
إنما كما هو واضح أنه ما أراد إلا البيان " لسائليه" أن أهل البيت الذين وجبت إطاعتهم والتمسك بهم, وأنهم ليس نساء النبي كما قال.

2: أن في قوله : ثم يطلقها فترجع إلى ... دليل على أن غير المطلقة من أهل البيت
وإلا فما فائدة التعليل بطلاقها ورجوعها إلى بيت قومها..

ـــــــــــ هذا أيضا بيان بأن خاصة أهل بيت الرجل أن تكون من عصبته حيث يستحيل أن تجد علة التفريق بينه وبين نسله , عكس الزوجة قد يبعدها الطلاق من الأهل.. كما حدث مع " عمرة بنت الْجَوْنِ " التي طلقها النبي صل الله عليه وآآآله وسلم { الألباني } ولم تعد لا من أمهات المؤمنين ولا من أهل البيت , وكانت العلة الطلاق.)

3: أن هذا الذي أتيت به هو زيادة في الحديث من طريق آخر وليس أصل الحديث وإنما أصل الحديث فيه أن نساءه من أهل بيته وهاهو بالتمام :
6378 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِى وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّى وَقَدُمَ عَهْدِى وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِى كُنْتُ أَعِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ.
ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ « أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ». فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ « وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى ». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ : نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ . قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ". صحيح مسلم : 7/ 122,

ـــــــــ نعم, ونحن أيضا نقول ما قاله زيدا " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ " !!..
ماذا تفيد هذه الإشارة "ولكن " ؟؟. أي ولكن أهل بيته " الحقيقيين" من حرم الصدقة.. وهم آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ.... إلخ... ثم من هؤلاء الذين حرموا الصدقة خص الله عز وجل آل علي عليه السلام بإذهاب الرجس والتطهير لأمر ذكرناه.
ولأقرب المعنى إلى ذهنك أخي الحبيب أوضح: كأن أحد من إخوانك في المسجد يقول لك: أنا أخوك ؟ تجيبه: نعم أنت أخي ولكن أخي هو ابن أبي وأمي.
يقول النووي في شرحه للرواية { نساؤه من أهل المدينة } أي الذين يساكنونه ويعلو لهم , والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بيته ..}
{ صحيح مسلم: ج 7 / ص122/ و ج 15 / 181 }

4: أن هذا الفهم لا يمكن أن يُنسب إلى زيد رضي الله عنه لأنه لا يقر بأن أهل البيت هم أهل الكساء فقط ولذلك قال : ( هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم).

ــــــــــــــ أخي الكريم,
في هذه الرواية الثابتة في الصحيح أنها عن زيد بن أرقم, لبيان أهل البيت عامة, لا دخل لأهل الكساء هنا ! .. أي: هو يُبيّن أهل البيت الذين حرموا الصدقة عامة فقط, لا من نوالي منهم !.
ألم ترى أنه لمّا تعلق الأمر بالعترة روى عنها هذا الحديث { إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما }
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولم يروه أحد بهذا اللفظ { فانظروا كيف تخلفوني فيهما }غيره
5: أن هذا من مرويات مسلم عن الصحابة الكفار ولا ينبغي أن تدعوكم الحاجة والعوز
إلى تقوية حججكم بمرويات الزنادقة والمرتدين .
ـــــــــ وضح لنا أخي الفاضل جزاك الله خيرا : من هم هؤلاء الصحابة الكفار !!! الذين روى مسلم عنهم هذه الرواية؟؟؟

آكسل :...فلو أن المقصود بأهل البيت نساؤه { كما ذهبتم { يطول الانتظار ولن يبعث الله هذا الرجل لأن نسل أهل بيته " الذي تعتقدون" قد باد

وإن كتب الله عليهم العقم إلا أن هذا لا يستلزم هذا التعليل وقد سبق المثال بذلك .
وأعيد ه بصيغة أخرى للتوضيح : (يرزق أولاد آكسل مالا ) قديكتب الله الفقرعلى أحدأولادك فهل يخرج من كونه ابنك بهذه الجملة

ـــــــ يبدو عزيزي حامل المسك أنك لم تفهم القصد, وقد يكون القصر في..على كل حال.
أحاول التوضيح أكثر : أنا قلت بأن النبي صل الله عليه وآآآله وسلم أخبرنا بأن الله عز وجل سيبعث رجلا من أهل بيته , والمعلوم أنه لم يترك أولادا { نسله} مع نساءه , ولهذا ينقطع ما بينه وبينهن بموتهن رضي الله عنهن , والنبي قال "يبعث الله رجلا من أهل بيتي" فلو كان المقصود بأهل البيت نساؤه ما قال ذلك لأنه لا يمكن أن يكون من يبعثه الله منهن .
وعلى هذا فالمقصود بأهل البيت " الواجب التمسك بهم" هم عصبته ونسله الطيب الذي سيبقى إلى يوم الدين بعلي وفاطمة والحسنين صلواة الله عليهم ومنهم يبعث الله الرجل.

وأخيرا: أكرر ما سبق وهو أن حديث الكساء إذا كان حجة عليكم فإنما هو هدية من عائشة رضي الله عنها والتي تتغنى كتبكم بفجورها وكفرها فاعرفوا عمن تأخذون دينكم . وشكرا

ـــــــــ اتقي الله يا رجل! كيف تقول هدية عائشة !!
أنت بهذا القول قد أسأت إلى الدين الإسلامي كله
بمعنى عائشة كانت تهدي الأحاديث ! أي أنها تروي من عندها وأن الرواية روايتها وليست لرسول الله " عياذا بالله"؟؟؟
إذا كنت تعتقد ذلك فنصف دينك هديّة من عائشة.
ثم ماذا لو كتمته عائشة ولم تحدث به ! ؟
هل ستكون مذنبة لكتمانها حديث رسول الله ؟؟
هل ترى انه لا يصل هذا الحديث إلى أتباع محمد صل الله عليه وآله ويكون بذلك النقصان في السنة النبوية الشريفة ؟؟
على كل حال
إن كنت تعتقد أن رواية عائشة هدية منها فرواية أم سلمة عن رسول الله صل الله عليه وآآله وسلم عن الله عز وجل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[صهيب]

للأسف الشديد
لا يدخل رافضي إلا ويحاول الجدال العقيم والتلبيس بالباطل

ملاحظة اولية: ما علاقة اكسل بالرافضي العراقي أحمنة الهارب إلى الجزائر؟

........................

عودة إلى لموضوع

1 - المفروض أن تكون أمينا مع الحقيقة والحق . ولكن هذه مستحيلة أن تحدث مع من لبسوا التقية لباسا

نقل كلام كثير ليصل إلى نتيجة واهية

رغم أن الإنطلاق منطقي ومعقول لكن بدأ ينحو به إلى الباطل حتى أغرقه فيه

كما أنها لم تخصص النساء فحسب, وإلا قيل لك " على فهمك للآيات" أنك أوردت آيات تخرج المرأة من أهل البيت! .. ألم تنتبه إلى هذه الآية { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ } فهل أبقتها الآية في الأهل أم أخرجتها منها؟؟. وكذلك بعض ما أوردت من الآيات مشابهة, فحقق جيّدا...
وكذلك ابن نوح أخرجه الله من أهل بيت أبيه { قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } مع أنه من صلبه...
أيضا لقد وعد الله عز وجل آل فرعون بقوله { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } وهل تعتقد أن امرأته فرعون آسيا عليها السلام أيضا معهم " عياذا بالله".
وعلى هذا فلا نحن ولا غيرنا عارض على أن نساء النبي صل الله عليه وآآله من أهله ونقول أن كلمة " الأهل " تشمل الأقارب والأزواج وو...
لكن يجب أولا أن نسأل أنفسنا: لماذا نحن نتحاور أو نتجادل من أجل هذا الأهل بالضبط ؟
1 } هل المقصود منا أن نعرف من هم أهل وأقارب وعشيرة النبي فقط ؟
2 } أم أوجب علينا الدين معرفة من هي "العترة" من هذا الأهل التي أمرنا رسوله صل الله عليه وآآآله وسلم بالتمسك بها مع القرآن ؟؟.
أكيد أن كلنا سيختار الثانيّة وهي المهم بالنسبة للدين وقد قارنها بكتاب الله{ ولن يفترقا}
إذا كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم عرّفهم وبيّنهم وذلك في روايات كثيرة صحيحة منها لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }{ صحيح الترمذي}
فنعتقد بل نتيقن أن فعل النبي هذا لم يكن هكذا عبثا " عياذا بالله" وإنما قد خص بقوله " هؤلاء أهل بيتي وخاصتي " من جميع الأهل بإذهاب الرجس والتطهير لأمر مهمّ , وهو الذي بيّنه لنا بقوله { يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي } الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبد الله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وهكذا تبيّن أن من أراد الابتعاد عن الضلال يأخذ بكتاب الله وعترته التي بيّنها معا. ومن أراد أن يغوص فيه فليدخل من شاء ممن لم يشأ الله إدخاله.

وهنا أقول للرافضي
أنا مستعد أن آتيك بثلاث روايات " سنتي" مقابل " عترتي"

إذا كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم عرّفهم وبيّنهم وذلك في روايات كثيرة صحيحة منها لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }{ صحيح الترمذي}

اغض النظر عن سند الرواية عند الترمذي لكن نحن نؤمن بحديث الكساء ولكن ليس كما يتعسف عليه الرافضة بالباطل

وسأبين

2 - الآيات نزلت في نساء النبي دون غيرهن ولا مجال لأن تتضمن أيا كان غير نساؤه رغم المؤول من الروايات

2 - الدليل
أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال :
« اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لأرجا ما أرجوه . وله طرق في مسند أحمد


هنا نتبين أن الآية سابقة في النزول
فأنا استطيع اليوم أن أحاور أيا كان وأتلو آية لأستشهد بها

3 - ومع أن الآيات خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لا ينفي القول مطلقا أن الأربعة من أهل البيت
ولكن لا يقف الأمر عند الحد الذي أراده الرافضة باطلا وكذبا على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم


ولو رجعنا إلى الصحاح لوجدنا التالي
أ -

2443 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا
حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا.البخاري ج9 ص 111.


ب -

3353 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا بِابْنَتِي ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَقُلْتُ لَهَا لِمَ تَبْكِينَ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ.البخاري ج11 ص 454

( هنا أشير إشارة خارج الموضوع: باطل الرافضة وجرأتهم على الله تجعلهم يأخذون حينا بألحاديث المروية عن أم المؤمنين رضي الله عنها وأحيانا أخرى يطعنون فيها ولا يفعل هذا إلا شيطان مريد)

ج -

4425 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا
رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لَا فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ. مسلم ج12 ص 134


مما سبق نتبين أن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم تتمثل في

1 - أزواجه

2 - ابنته

3 - آل علي: علي والسيطين رضي الله عنهما

4 - آل العباس: العباس وأبناؤه رضي الله عنهم

5 - آل عقيل: عقيل وأبناؤه رضي الله عنهم

6 - آل جعفر: جعفر وأبناؤه رضي الله عنهم

لكن الرافضة يركبون الباطل بكل سبله ليخرجوا كل هؤلاء من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

ولو أردنا أن نأتي بما ينقض ادعاء الرافضة لجئنتا بالحديث

اشتمل الرسول صلى الله عليه وسلم على عمه العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً .

فلماذا يريد الرافضة أن يطمسةوا على كل حق ليتمسكوا بباطلهم؟

والخلاصة أن ما يدعيه الرافضة قمة الباطل

نأتي إلى موضوع التمسك وفيما يتمثل؟


لو تأملنا هذا الجزء ألأساسي من الحديث

فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

أ -

أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ

نلاحظ هنا أمورا مهمة جدا

ا - فيه الهدى والنور: لماذا لم يقلها في أهل البيت؟؟؟؟
2 - دعا إلى الأخذ بكتاب الله والتمسك به

3 - هل نجد هذه الأفعال في الجزء الخاص بالعترة؟( فيه الهدى والنور)

أبدا

ماذا نجد؟

أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

الأمر عادي
كل انسان عندما يحس باقتراب الأجل يوصي بأهله
والرسول صلى الله عليه وسلم أوصى المسلمين بأهل بيته خيرا
والمنطق أن نوصي دائما من بيده الأمر
ولو كان الأمر بيد علي رضي الله عنه كما يدعي الرافضة ذلك كذبا وبهتانا لكان الواجب أن يوصيه الرسول صلى الله عليه بالإسلام والمسلمين خيرا

وبهذا يتجلى أن كل ما يدعيه الرافضة لا يخرج عن باب الإدعاء الباطل الذي لا يستند الى دليل قطعي خاصة أنهم يعتبرون الإمامة ركنا من أركان الإيمان

فكيف يفرض الله جميع الأركان ويذكرها في القرآن ولا يذكر هذا الركن ( الذي هو الإمامة ) فيسارع الرافضة إلى لي أعناق الروايات

بل إن الأمر ليزداد عليهم تعقيدا
- ا قالوا التمسك بالأربعة

خلاص بموت الأربعة رضي الله عنهم ينتهي الأمر لأن الحديث كما يدعي الرافضة سماهم وعينهم بالإسم
وبقية الأئمة لا مكان لهم بل يوغل في الوهن بغياب الخرافة

بل يزداد الأمر تعاسة وانسدادا على الرافضة عندما نجد مذاهب شيعة أخرى تنطلق نفس المنطلقات ولكنها تخالف فيما بعد خلافا شاملا بل كل فرقة تكفر الأخرى

ولو رجعنا إلى حجج الرافضة فلن نجد لهم حجة واحدة يمكن الركون إليها لأن كل كتبهم مكذوبة ساقطة( لا يضرب بها الحائط فقط) بل رؤوس من كتبوها كذبا وزورا وبهتانا

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آكسل

الأخ حامل المسك أنت مشرف ! ولذا أرت فقط تذكيرك أن ألفاظ المسلم معسولة لا تُشبع.
ولا يليق لي أن أفرغ ما في جعبتي من سوء الخلق تجاه محاوري وألمزه بالجاهل والمضحكة وألقاب لا أرضاها لنفسي ثم أغطي كل هذه الألفاظ البذيئة بـ " واسمح لي بهذا التعبير" فأرجوا المحافظة على علو القدر.

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
أهلا وسهلا بك عزيزي .
أولا : ليس لمزا ولا يصنف من إسائة الخلق أن يقال للجاهل أنت جاهل بناءا
فأنا ماساببتك ولا سخرت منك وإنما أنت من سخرمن نفسك لأنك
جئت متكلفا تكلفا يجعل المتطفل على العلم يضحك عليك
قبل طالب العلم ومن له أدنى إلمام به .
وهذا نص كلامي (أحسنتم يا أستاذ إكسل نعم أحسنتم جهلا وضحكا على أنفسكم
يا سيدي المحترم ماهذا الفهم الذي ينبئ عن الجهل المركب واسمح لي بهذا التعبير)
ثانيا: إن كان فيما ترى شيئا تفهم منه جرحا لشخصك الكريم فاعلم انه غيرمقصود
وخذ مني الإعتذارعليه بماشئت .

أخي الفاضل
الأهل في الآيات التي ذكرتها
هم النساء والأولاد والعشيرة والأقارب.... إلخ.

ممتاز : ومامعنى ذلك . هي كلمة واحدة (الأهل)
فما الذي جعلها في الآيات تشمل الزوجات
وجعلها في آية واحدة فقط يخصص بها أشخاصا معينين .
نرجوا توضيح ذلك ومايدل عليه في لغة العرب

كما أنها لم تخصص النساء فحسب,

ومن الذي قال أن آية تطهيرخاصة في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

وإلا قيل لك " على فهمك للآيات" أنك أوردت آيات تخرج المرأة من أهل البيت! .. ألم تنتبه إلى هذه الآية { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ } فهل أبقتها الآية في الأهل أم أخرجتها منها؟؟. وكذلك بعض ما أوردت من الآيات مشابهة, فحقق جيّدا...

ممتاز : حبيبي سأتحاشا ماتحسست منه سابقا لكن يبقى الحق
أن مثل هذا ليس تحليل طالب علم .
أخي الكريم : الإستثناء بعد ذكرالأهل على ماذا يدل
لاحظ معي الآية جيدا
{ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ }
أخي الكريم : هذا الإستثناء إلا امرأتك بعد ذكرالأهل على ماذا يدل
بالله عليك ماهذا التطفل على اللغة من غيرحاجة

أنا أسألك هنا سؤالا وأنتظرإجابتك عليه : اشتملت الآية على مستثني ومستثنى منه
أذكرهما لتقف على خطأك .
يا أخي الكريم : ماهكذا الإبل تورد لا بد لفتح الباب من مفتاحه
لوقلت مثلا : (غاب طلاب المدرسة إلا زيدا ) فهل ذلك يخرج زيدا
من معنى الطلاب .
ولا أحتاج إلى كثيرشرح لهذا لأن وروده في القرآن الكريم أشمل من أن يجهل .
قال تعالى : {فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين}
وقال : {فشربوا منه إلا قليلا منهم}
وقال : {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}
وقال : {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين}
الحاصل أن هذا الإستثناء هو الدليل على كون المرأة داخلة في معنى الأهل دخولا لغويا وشرعيا .
فإن قلت لا وتمسكت برأيك قلنا : أعطنا آية نزلت فيها تتضمن استثنائها كما ترى .

وكذلك ابن نوح أخرجه الله من أهل بيت أبيه { قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } مع أنه من صلبه...

هذا مثل ماسبق تماما فاستثناءه دليل على أنه داخل في معنى أهلك ولا أحد يقول غيرذلك وعلماء الشيعة وطلاب العلم
منهم يعرفون الفرق بين المستثنى والمستثنى منه ولكنك مع احترامي إما تتجاهل ذلك
وإما تجهله فمعذرة .

أيضا لقد وعد الله عز وجل آل فرعون بقوله { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } وهل تعتقد أن امرأته فرعون آسيا عليها السلام أيضا معهم " عياذا بالله".

هذا ليس أصلا نحن نتكلم عن الأصل ولا نجهل أن من ألفا ظ العموم مايأتي مرادا به التخصيص لكن ذلك ليس هو الأصل ولكل قاعدة شواذ .

وعلى هذا فلا نحن ولا غيرنا عارض على أن نساء النبي صل الله عليه وآآله من أهله ونقول أن كلمة " الأهل " تشمل الأقارب والأزواج وو...

وما ذا تقول إذا .

لكن يجب أولا أن نسأل أنفسنا: لماذا نحن نتحاور أو نتجادل من أجل هذا الأهل بالضبط ؟
1 } هل المقصود منا أن نعرف من هم أهل وأقارب وعشيرة النبي فقط ؟
2 } أم أوجب علينا الدين معرفة من هي "العترة" من هذا الأهل التي أمرنا رسوله صل الله عليه وآآآله وسلم بالتمسك بها مع القرآن ؟؟.
أكيد أن كلنا سيختار الثانيّة وهي المهم بالنسبة للدين وقد قارنها بكتاب الله{ ولن يفترقا}
إذا كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم عرّفهم وبيّنهم وذلك في روايات كثيرة صحيحة منها لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }{ صحيح الترمذي}
فنعتقد بل نتيقن أن فعل النبي هذا لم يكن هكذا عبثا " عياذا بالله" وإنما قد خص بقوله " هؤلاء أهل بيتي وخاصتي " من جميع الأهل بإذهاب الرجس والتطهير لأمر مهمّ , وهو الذي بيّنه لنا بقوله { يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي } الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبد الله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وهكذا تبيّن أن من أراد الابتعاد عن الضلال يأخذ بكتاب الله وعترته التي بيّنها معا. ومن أراد أن يغوص فيه فليدخل من شاء ممن لم يشأ الله إدخاله.

قلنا أن الأصل هو الأصل ولا شيء عندنا يخرجه إلا بدليل قوي ولا دليل قوي .
وعلى فرض أن أهل البيت هم أهل الكساء فقط فمالذي أدخل ذريتهم في ذلك .
ثم مالذي أدخل المهدي المنتظر فيهم .
أما عن اتباع العترة فلي حوله أسئلة كثيرة وجهتها أكثرمن مرة لمن يزعم ذلك
لكنني أتركها لموضوع آخربإذن الله .

وهل تشك في أن الصحابي الجليل زيد بن أرقم رضي الله عنه قالها هكذا بدون علم, أم تظن أنه تعمّد في إخراج نساء النبي من الأهل ؟؟؟

لكن هل فهمك أنت كما فهمه هو لماذا لم تقل مثل ماقال ..
أن أهل البيت هم كل من تحرم عليهم الصدقة هل توافقه في ذلك .

إنما كما هو واضح أنه ما أراد إلا البيان " لسائليه" أن أهل البيت الذين وجبت إطاعتهم والتمسك بهم, وأنهم ليس نساء النبي كما قال.

لا بل أقربذلك وأقربأن
نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته ولكنك تركت مالا يخدمك وتجاهلته .

هذا أيضا بيان بأن خاصة أهل بيت الرجل أن تكون من عصبته حيث يستحيل أن تجد علة التفريق بينه وبين نسله , عكس الزوجة قد يبعدها الطلاق من الأهل.. كما حدث مع " عمرة بنت الْجَوْنِ " التي طلقها النبي صل الله عليه وآآآله وسلم { الألباني } ولم تعد لا من أمهات المؤمنين ولا من أهل البيت , وكانت العلة الطلاق.)

لماذا تقتبس كلامك أنت السابق وترد عليه اقتبس كلامي أنا ورد عليه وكلامك
سبق أن رددت عليه .وقلت لماذا أشارإلى الطلاق ولم تجب .

نعم, ونحن أيضا نقول ما قاله زيدا " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ " !!..
ماذا تفيد هذه الإشارة "ولكن " ؟؟. أي ولكن أهل بيته " الحقيقيين" من حرم الصدقة.. وهم آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ.... إلخ... ثم من هؤلاء الذين حرموا الصدقة خص الله عز وجل آل علي عليه السلام بإذهاب الرجس والتطهير لأمر ذكرناه.

كلامه لا ككلامك وفهمه لا كفهمك وقوله ليس عندك بالحجة .
فآل البيت عنده هم آل عقيل وآل جعفر.
وأما آل البيت عندكم فأهل الكساء .
تضطرون اضطرارا لإدراج غيرهم حسب الحاجة . والأصل هو القرآن .
ارجع إلى قوله تعالى : (إلا امرأتك) واعطنا آية تستثني عائشة وحفصة
من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولأقرب المعنى إلى ذهنك أخي الحبيب أوضح: كأن أحد من إخوانك في المسجد يقول لك: أنا أخوك ؟ تجيبه: نعم أنت أخي ولكن أخي هو ابن أبي وأمي.

هذا صحيح في المعنى لأن الأخوة نوعان أخوة في الدين وأخوة في النسب
أما الأهل .. البيت .. فمعناهما واضح ولا يحتاج إلى كثرة تعليل
ولا يحتاج إلا إلى إبعاد تلك العصبية العمياء ضد أمهات المؤمنين
وملاحظة قوله ( أهل البيت ) أي بيت : بيت رسول الله ..بيت رسول الله من فيه .
والأصل في كل كلام حمله على الظاهرمالم تكن هنا استحالة تمنع من ذلك
وأين هي الاهل نعرف معناها . والبيت نعرف معناها فلم الإكثار.

يقول النووي في شرحه للرواية { نساؤه من أهل المدينة } أي الذين يساكنونه ويعلو لهم , والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بيته ..}
{ صحيح مسلم: ج 7 / ص122/ و ج 15 / 181 }

ماعلمته بالأخضر لم أفهمه . وعلى كل هو ليس من كلام النووي رحمه الله
ثم إن قولك هذا عن النووي فيه بترواضح وعزوغيرصحيح حيث تعزوا إليه أنه يخرج نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته وإليك قوله بالتمام قال رحمه :"والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم انه قال نساؤه لسن من اهل بيته فتتأول الرواية الاولى على ان المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامر باحترامهم واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة".

وضح لنا أخي الفاضل جزاك الله خيرا : من هم هؤلاء الصحابة الكفار !!! الذين روى مسلم عنهم هذه الرواية؟؟؟

عائشة على رأسهم فهل ترضى بأخذ دينك وحججك من كافرة .

فلو كان المقصود بأهل البيت نساؤه ما قال ذلك لأنه لا يمكن أن يكون من يبعثه الله منهن .
وعلى هذا فالمقصود بأهل البيت " الواجب التمسك بهم" هم عصبته ونسله الطيب الذي سيبقى إلى يوم الدين بعلي وفاطمة والحسنين صلواة الله عليهم ومنهم يبعث الله الرجل.

أولا : لم يقل أحد من أهل السنة على الصحيح أن المقصود بأهل البيت
نساء ه فقط وإنما قالوا هن من أهل بيته كما أن امرأة فرعون من أهل بيته .
ثانيا: إذا كان أهل بيته هؤلاء الخمسة فقط-أهل الكساء وقد سبق عدك لهم بنفسك -
فإن من تقصده لا يدخل فيهم لا بكونه من أهل البيت ولا بكونه يشمله التطهير
ولا تشمله الآية بحال من الأحوال . فما هذا التناقض يا أخي الكريم .

اتقي الله يا رجل! كيف تقول هدية عائشة !!
أنت بهذا القول قد أسأت إلى الدين الإسلامي كله

أحسنت في قولك اتق الله وشكرالله لك
لكن أخي الكريم حب لنفسك ماتحب لي واتق الله في نفسك
هل ترضى ان تأخذ دينك من امرأة كاذبة كافرة عاهرة ماجنة
يارجل ماذا تقول كتبك عن عائشة وتأتي لتسود الصفحات بالجج والبراهين
بناءا على روايتها . ماهي قيمة رواية بوش مثلا .
وماهي قيمة رواية أوباما عندك مثلا . هل ستبني عليها حب الإما م علي .
لنفرض أن أوباما كان صحابيا وعاش إلى اليوم فقال لك أن الإمامة ليست نصا هل
ستصدق ذلك أم لا .

بمعنى عائشة كانت تهدي الأحاديث ! أي أنها تروي من عندها وأن الرواية روايتها وليست لرسول الله " عياذا بالله"؟؟؟
إذا كنت تعتقد ذلك فنصف دينك هديّة من عائشة.
ثم ماذا لو كتمته عائشة ولم تحدث به ! ؟
هل ستكون مذنبة لكتمانها حديث رسول الله ؟؟

وماقيمة رواية عائشة إذا كانت كافرة .
أنا عن نفسي أأخذ من الكلب ولا أأخذ منها إن قلت بكفرها كما تقولون هذا
هو الإشكال الذي أريد منك أن تفهمه أن الكافركلامه لا يعتمد عليه .
فلا عائشة ولا زيد ولا ام سلمة ولا أحد من الصحابة يصح منك الإستدلال بروايته
وتقوية حججك بها لأنهم كفارلذلك صدقني أنا أعتبرهذا الإستدلال
من باب الفضول فقط ولا أكثر
يا أخي الكريم مالذي أصاب عقولكم لم تجدوا إلا مرويات الكفارلتقوية حججكم
والغريب أن مسلم يطعن فيه هنا والبخاري كذلك ويستدل بأقواله وأحاديثه
هنا فما هذا التناقض وماهذا العوز . وشكرا

[محمدع]

السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته بعد اذن شيخنا صهيب واستاذى اخى حامل مسك1 ارجوا ان ؤساهم بهذه المشاركة وان كنت على قدر حالى لوغويا وتكوينا عقائديا واخجل من نفسى فى المشاركة بجانبكم فما انا الا وادئّ جاف بجانب نهرين يتدفقين خير وبركه ومادعانى لهذا التطفل الا ورغم امكانياتى المحدوده لى الحق والحجة الدامغه للمجسم ولغيرهو لبسكل العراقى وحاش الجزائيرين منه لو عرفه لعرف مصيره
على كل اتحداه ومن ورائه ولم يقدر على الجواب الا الجدال بالباطل ولايجيدون غير ذلك وليس لهم قصد الا ذلك لانهم يعملون خلاية استخبارية مجوسيه خونه عملاء وصدق الحديث الشريف فهم وفى رويبظتهم
عن ابى هريره رضى الله عنه قال ان النيئ صلى الله عليه وسلم قال,{اللهم لاتدركنى زمان او لا ادرد زمان قوم لايتبيعون العليم ولا يستحون من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب}
هل بعد هذا الحديث المعرف على حالهم والمنبه لنا من وصف لهم

رد على كذبكم عن عكرمة 1
رد يسفه دليلكم وخبث شبهتكم فى الحديث فى صحاح مسلم
ايها المجادلون بقلوب مجوسيه انتم والحمدلله دوما تثبتوا عجزكم وفشلكم والدليل من ذلك ومثل هروبكم عن الرد فان كنت صادق وحق الله لاتعتقد فى حالكم انكم صادقين لكن المهام والا ان كنت فى قرار حالك صادق جاوب على الاسئلة التى عجزتم عن الرد عيها و
3عليك بالاجابه عن السؤءال الذى فى ثلاثة تقاط فى هذه المشاركه وكماتحديتكم سابقا واعلم انكم ستتجاهلون الجواب خشية الفظيحه وكذلك ستعجزون عن الرد السكوت غير من الفظيحه اليس كذلك لكم

ياذى الالسنة العربيه والقلوب المجوسيه
ياعجز
لاتهربوا بالجدال عن رد الجواب ان كنتم لاتخشون الفظيحه
واظيف لكم سؤال النجس المجوسى الخمينى واليستانى المعممين بالسواد هل هم من ءنا بيت الرسول ام من ءال بيت المجوس
اصحاب الالقاب الايات الشيطانيه من حول الخمينى معممين بالسواد هل كلهم من ال بيت الرسول وليس احد منهم من يهود اصفهان حلفاء المجوس اولياء الدجال الاعور
الجواب ان كنتم رجال ان كنتم تعتقدون فى داخلكم انكم على حق جاوب ولاتكذب
الرد الاظافى لتسفيه شبهتكم فى حديث صحيح مسلم

بسم الله الرحمان الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد خير الخلق و المرسلين. أما بعد:
فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عَلَى الْمِنْبَرِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ ‏ ‏قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ ‏ ‏مَنْ ‏ ‏يَعْذِرُنِي ‏ ‏مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي فَقَامَ ‏ ‏سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ ‏ ‏الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ أَنَا ‏ ‏أَعْذِرُكَ ‏ ‏مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَ مِنْ ‏ ‏الْأَوْسِ ‏ ‏ضَرَبْنَا عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا ‏ ‏الْخَزْرَجِ ‏ ‏أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ قَالَتْ فَقَامَ ‏ ‏سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ ‏ ‏وَهُوَ سَيِّدُ ‏ ‏الْخَزْرَجِ ‏ ‏وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنْ ‏ ‏اجْتَهَلَتْهُ ‏ ‏الْحَمِيَّةُ فَقَالَ ‏ ‏لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ‏ ‏كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ فَقَامَ ‏ ‏أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ ‏ ‏وَهُوَ ابْنُ عَمِّ ‏ ‏سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ‏ ‏فَقَالَ ‏ ‏لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ ‏ ‏كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَو هذا الحديث يدل ان أمهات المؤمنين اساسافي ومن أهل البيت، و من اذاهم هومعادا لال البيت قاتل الله من يسب أمهات المؤمنين. او من يدافع عمن يسب أمهات المؤمنين هو منافق توفرت فيه شروط النفاق الكامله وهو من ابعض الاعداء لال البيت
ثم ان كان قذف فى عرض غير المؤمنات حرام ومن يقذف المؤمينات يبقى فى حكم الله منافق ولاتقبل له شهادة ابدا فكيف ان كان الامرفى قذف ؤمهات المؤمنين وعرض رسول الله الذى قال فيها ماعلمت فى اهلى الا خيرا ولم يقل ماعلمت فى زوجتى او حريمى وهويدافع عن طهارتهن بالقول والفعل يدافع عنهم وعن عرظه حتى نزل حكما الزاميا من الله يتلى ليوم القيامه تنزيها وتطهيرا وتبرية لام المؤمنين اهل بيت الرسول لعن الله اعداء ال البيت من مذهب الافك والتدليس
وبحسابكم لو جازنا التظئيق لقلنا اذا لم تثبت اية التطهير والكرامه الا فى عائشه ام المؤمنين ومن ثمه زوجات الرسول

من الأحاديث الصحيحة التي وردت في صحيحي بخاري و مسلم:

عن ‏ ‏زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ ‏ ‏مَكَّةَ ‏ ‏وَالْمَدِينَةِ ‏ ‏فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ ‏ ‏أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ‏ ‏ثَقَلَيْنِ ‏ ‏أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي ((( أَهْلِ بَيْتِي ))) فَقَالَ لَهُ ‏ ‏حُصَيْنٌ ‏ ‏وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا ‏ ‏زَيْدُ ‏ ‏أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ ‏ ‏عَلِيٍّ ‏ ‏وَآلُ ‏ ‏عَقِيلٍ ‏ ‏وَآلُ ‏ ‏جَعْفَرٍ ‏ ‏وَآلُ ‏ ‏عَبَّاسٍ ‏ ‏قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ

و هذا الحديث يدل على الاهلية الصريحه فى مهات المؤمنين انهم أهل البيت الذين استوصى رسول الله بهم خيراً.وفقط لو اجزنا التحريف والكذب مثلكم ونفينا عن بقية ال البيت صيفتهم
هذ الحديث الذى ظربوا به كل الادله العلياء الثابته فى القران والسنه فالبلهاء الحمق والذين اعتقد وا من شدة حقدهم وتلبيسهم انه قطعا لصالح خبثهم
اتحداكم ياذيال المجوس ياصحاب الالسنه العربيه والقلوب المجوسيه فقد جاء وصف خبثكم فى الحديث الشريف الذى اوردته فى المشاركة السابقه
على كل يااغبياء الحديث يثبت عكس ماادعيتم تماما مثبتا ان امهات المؤمنين من ال البيت قطعا والاستثناء فى عدم من منعهم اخذ الصدقات دون بقية ال البيت وليس الاستثنا فى الاهلية بل فى اخذ الصدقات كما جائت فى السياق للتطهير جائت خصوصا لاهل الرسول اساسا زوجاته ولو فكرنا بحقد على الاسلام كما قلوبكم المجوسيه لانكرنا حديث الكساء ومافيه رغم انه لايوجد فى السند الصحيح ولهذا جاء فعل الرسول فى الكساء استدراك منه بوحئ الاهى ليكمل اثبات بقية ال البيت لال البيت اما اثبات ان زوجات الرسول فقد ثبتت من عدة ايات وخصوصا اية التطهير ولم يثبت الله فى القران اثبات بقية اهل بيت الرسول لحكمة الاهيه وزيادة تشريف لزوجات الرسول لثبوت اساسا من القران انهم هم ال البيت كما ايظا اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم
[COLOR="Red"]وعلماء الشيعة الرافظه يدركون هذه الحقيقة المرة الحنظليه عليهم ولم يسعفهم خداعهم وتلبيسهم حتى بحديث مسلم ان يجدوا دليلا لخبثهم عاجزين وستبفوا عاجزين ونتحداكم ان تاتو بدليل ولن تجدوه وعلمائكم يعرفون حقيقة عجزهم فمذا فعلوا حتى يخمدوا الحق ويبثوا سموم حقدهم وعداوتهم لال البيت زعموا ان اية التطهير وقع فيها التحريف وتغير وضع اية اخرى وادخالها مع اية التطهير وهذا انكسار وعجز منهم لايجاد دليل شرعى فكعداتهم يلتجؤن للخش والكذب]
حتى انهم ادعوا ان محمد لى الله عليه وسلم لم يبلغ الدعوه كما يجب ولم يوفق فى تاسيس الدولة الاسلاميه لعنهم الله اعداء ال البيت[/COLOR
نتحداهم بالحق المبين الذى يدحض افكهم الشرير وصلى الله على محمد وعلى ءاله وعلى صحبه وعلى الخلفاء الراشدين خامسهم الحسن وصعلى من يفرق بينهم فى الدين بسؤ ولعنة الله على من يبغض ال بيت رسول الله زوجاته وجميع بناته وعلي والحسن والحسين والبقية المذكورين

*************************************+

بداية فتنة الاحلاس
الفتنة التى دبرتها والمجوس بدعم من حلفائهم اليهود تفجيرهم
للمراقد فى سمراء
وتجهيز جيش المهدى وغيرها مسبقا
بعد ان فجروا مراقدهم وخرج السيكستانى لاول مره يقول فى تقية ورسالة مشفره لبداية ابادة السنه ومساجدهم
قال السيكستانى لاتفعلوا اى شى ضد اخوتنا السنه ومساجدهم فهم ولا نقل اخوتنا بل هم انفوسنا
وحيث انى قد خبرتهم عرفت انه خبيث ويقصد عكس ماقال تماما وفى الحين باتت الاخبار العاجله تتولى تنقل جرايمهم ضد السنه ومساجدهم ودورهم وارواحهم فكانت جريمة ابادة ضد الانسانيه وتهجير تجد تفاصيله فى حديث شريف منذ 1450 مظت عنوانه فتنة الاحلاس ارجوا الكل الاطلاع عليه
وبما ان كل الشواهد والتقارير وبحوث وحتى تصريحات علنيه يفهم منها جليا ؤجؤد حلف قوى جدا غير معلن رسميا بين الصهاينه والامريكان والمجوس وذيلهم فى لبنان
فالمصالح المشتركه بينهما استراتجيا والاهداف المشتركه والحديث بؤجود هذه التهديدات والتوتر الاعلامى ومن ثمه تتلاشى التهديدات لنجد تطبيقاتهما من التهديدات يطبقونها ضد العرب
والصيح ان تصريح كلينتون لابد ان يفهم
حقا لاحرب بين الصهاينه وحليفهم المجوس
وانما على العرب التنبه من ان اسرائيل ستنفذ شئء ما من تهديدتها ضد العرب وليس ضد المجوس
ونفس الشى تماما ستتفذ المجوس تهديدتها ليس ضد اسرائيل بل ضد العرب لربما اشعال العراق بفتنة كما فعلوها من جرائم فى تفجير المراقد وغيرها والصاص التهمه بالعرب واهل السنه لتبررالشروع فى تنفيذ خططتها الاجراميه ضد العرب والمجوس والصهاينه فى توافق تام وتنسيق متكامل بشكل مدهش فى التظليل للعربى ويخدعه ليبقى حلفهم محافظا على اسلوبه المخادع وهوسر نجاحهم

[محمدع]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

برءائة عكرمه من افك الافاكين

اخوتي في الله برءائة عكرمه من تهم وكيد الروافض وشبهاتهم التى روجوها ثم الصقوها الروافظه ونسؤ انهم هم الحواج واتهموا بها الابرياء فسيرة التابعي عكرمة - اشرف من ان تدنسها الروافض الخوارج.
[SIZE="5"]هو عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما، مكي تابعي ثقة بريء مما يرميه الناس به من الحرورية وهى احد الفرق الشيعيه الخارجيه هو منهم براءوهو، أحد التابعين والمفسرين المكثرين والعلماء الربانيين والرحالين الجوالين، صنفه ابن سعد في الطبقه الثانية من التابعين. ومات ابن عباس وهو عبد فاشتراه خالد بن يزيد ابن معاوية من علي بن عبد الله بن عباس بأربعة آلاف دينار فبلغ ذلك عكرمة فأتى عليا فقال بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار فراح علي إلى خالد فاستقاله فأقاله فأعتقه.
عاش عكرمة بين مكة والمدينة ولم يثبت أنه تركهما ، وقال ابن كثير: طاف عكرمة البلاد ودخل إفريقية واليمن والشام والعراق وخراسان وبث علمه هنالك.
الصحابة الذين تعلم على أيديهم:
كانت فرصة عكرمة كبيرة في العلم، فكان مولى عبد الله بن عباس حبر الأمة وهذه الفرصة أتاحت له التعلم حتى صار من علماء التابعين، وكان عكرمة يقول: كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ويعلمني القرآن والسنن، ورغم أنه كان مولى ابن عباس إلا أنه لم يكتف بالتعلم على يديه؛ بل تعلم على يد كثير من الصحابة ونهل من علمهم فقد روى عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة ونهل من علم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
وكان سفيان الثوري يقول: خذوا المناسك عن سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة، وقال أيضًا: خذوا التفسير عن أربعة سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك.
أهم ملامح شخصيته:

العلم:
بلغ عكرمة مولى ابن عباس في العلم درجة كبيرة، وعده قتادة من أعلم التابعين فعنه قال: أعلم التابعين أربعة:كان عطاء أعلمهم بالمناسك وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير وكان عكرمة أعلمهم بسيرة النبي وكان الحسن أعلمهم بالحلال والحرام".
ومما يدل على غزارة علمه ما رواه معمر عن أيوب قال: كنت أريد أن أرحل إلى عكرمة إلى أفق من الآفاق. فإني لفي سوق البصرة إذا رجل على حمار.. فقيل لي: عكرمة!! فاجتمع الناس إليه، فقمت إليه فما قدرت على شيء أسأله، ذهبت مني المسائل فقمت إلى جنب حماره فجعل الناس يسألونه وأنا أحفظ. وقال ابن كثير: وكان أحد أوعية العلم وقد أفتى في حياة مولاه ابن عباس.
سرعة البديهة:
عن أيوب سمعت رجلا قال لعكرمة فلان قذفني في النوم قال: اضِرب ظله ثمانين.
تفنيد شبه:
هذه المكانة العلمية والفقهية البارزه غار منها منافسين له واستغلها الخوارج ليروجوا ضده الاشعات لاسقاط مكانته التى اجعزتهم فرمئ منهم ومن بعض الذينهم غاروا نه
ـ 1رموه بالكذب.
ـ2 الطعن فيه بأنه كان يرى رأي الخوارج.
ـ 3القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء.
احتج به البخاري وأصحاب السنن، وتركه مسلم لقلة معرفته به وتاثرا بماؤشيع حوله فلم يخرج له سوى حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير؛، وقد تعقب جماعة من الأئمة ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة: منهم أبو جعفر بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وأبو عبد الله بن منده، وأبو حاتم بن حبان، وأبو عمر بن عبد البر، وغيرهم. فأما أقوال من ضعفه فمدارها على ثلاثة أشياء: الاشعات ضده التى روجها الشيعة الخوارج على رميه بالكذب، وعلى الطعن فيه بأنه وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء تنكيلا به، فهذه الأوجه يدور عليها جميع ما طعن به فيه. كيدا او تاثرا بالمكائد ضده
واما جمهور أهل العلم ممن بعرفونه كما صنف في ذلك بن عبد البر، ولقد أثني عليه علماء عصره فقال محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم: كنت جالسًا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة فقال: يا أبا أمامة أذكرك الله هل سمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي؟ فقال أبو أمامة: نعم، وهذا إسناد صحيح. وقال يزيد النحوي عن عكرمة: قال لي ابن عباس انطلق فافت الناس. وحكى البخاري عن عمرو بن دينار قال: أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل عن عكرمة فجعلت كأني أتباطأ فانتزعها من يدي وقال: هذا عكرمة مولى ابن عباس هذا أعلم الناس. وقال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة. وقال حبيب بن أبي ثابت: مر عكرمة بعطاء وسعيد بن جبير فحدثهم، فلما قام قلت لهما تنكران مما حدث شيئا قالا: لا. وقال أيوب: حدثني فلان قال: كنت جالسًا إلى عكرمة وسعيد بن جبير وطاووس وأظنه قال: وعطاء في نفر فكان عكرمة صاحب الحديث يومئذ وكأن على رؤوسهم الطير. فما خالفه أحد منهم إلا أن سعيدًا خالفه في مسألة واحدة، قال أيوب: أرى ابن عباس كان يقول القولين جميعًا. وقال حبيب أيضًا: اجتمع عندي خمسة طاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء فأقبل مجاهد وسعيد يلقيان على عكرمة المسائل فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما جعل يقول: نزلت آية كذا في كذا ونزلت آية كذا في كذا. وقال ابن عيينة كان عكرمة إذا تكلم في المغازي فسمعه إنسان قال: كأنه مشرف عليهم يراهم.
وفاته:

مات عكرمة بالمدينة سنة خمس ومائة وهو ابن ثمانين سنة.ممدوحا مكرما من اهل العلم مذموما من الخوارج الشيعه وكان موته هو وكثير عزة - وهو من شعراء ذلك العصر- في يوم واحد فقال الناس: مات أفقه الناس وأشعر الناس.
المصادر:

فتح الباري - الثقات لابن حبان - صفة الصفوة - البداية والنهاية..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/RIGHT]



[COLOR="Red"][SIZE="6"]عن ابى هريره رضى الله عنه قال ان النيئ صلى الله عليه وسلم قال,{اللهم لاتدركنى زمان او لا ادرد زمان قوم لايتبيعون العليم ولا يستحون من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب}
موصف عجيب ، والحديث رواه الحاكم في ((المستدرك)) وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، يقول النبي – عليه الصلاة والسلام : (( اللهم لا يدركني زمان أو لا أدرك زمان قوم لا يتبعون العليم ولا يستحيون من الحليم قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرب اللهم اجعلنا من أصحاب القلوب البيضاء التقية النقية التي لا تضرها الفتن ولا الكذب والتقيه والتى لاتفرق بين رموز الاسلام فى الدين بائ سولايوجد فيها ذرة من شر عجم المجوسء ما دامت السماوات والأرض برحمتك يا أرحم الراحمين[/SIZE]]

[عبدالله الأسير]

إخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أستأذن المشاركة، فأعتقد أن المناظرة هنا ليست في محلها فتعريف الأهل على العرف ومن سياق الآيات القرآنية ظاهر وخاصة في الآية التي يدور حولها الحوار حيث تخاطب نساء النبي فمنكر الظاهر لا يجدي إرشاده إليه، فلا ناقة لنا ولا جمل في رد دعواه الباطلة فقد استشهد على ضلاله وفساده بما تقوله بهتانا على المفهوم من حديث مسلم رحمه الله، ولا جرم فقد تقولوا بالبهتان على أقوال الله وأقوال رسوله أفلا يفعلون بقول مسلم؟!!،

والآن سنعول على عقله لعله يفهم قواعد الحكم فاستشهاده بمسلم استشهاد فاسد من الأصل إذ يلزمه قبوله بمسلم فمن طعن في شاهده لا يقبل استشهاده به، أم تراه يدعي قبوله لمسلم؟، وما استشهادنا بأقوال أئمته إلا استشهاد بفساد على فساد، وهو يستشهد هنا بما يراه فاسد على ما يراه صحيح ويقول لا حاجة لي به!!!،
فليدعه من أقوال مسلم فهي تدينه ونحن أولى بفهم أقواله ممن يطعن فيه وفي أقواله، وليأتنا هو بقول من القرآن إن كان يؤمن به على غير تقية، أن الزوجة ليست من الأهل،
أما خوضه في تكفير عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فهو تعريض بالله ورسوله، أم تراه أوحى إليه كما أوحي لأئمته بأن الله قد طلقها من رسوله أو أنه قد فارقها رسوله؟
وأخيرا فليخبرنا إن كان له عقل لو أن الله قد سكت أو أخفى أو وارى عما يعلنوه على الملأ بزعمهم، فمن أذن لهم بإعلانه؟
("إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ")

[آكسل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامـ المسك ـل

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...965&postcount=26

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآل محمد
أخي الكريم حامل المسك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد قلت أن كلمة الأهل شاملة " مُلمّة " للنساء والأولاد والعشيرة والأقارب.... إلخ.
إنما ضربت لك مثلا لمّا نقلت الآيات و كان طلبك { تخصيص هذه الآيات في صنف معين وإبعاد الزوجات منها }.!!!
ولمّا كان طلبك هذا مستحيلا, لأن الأهل في مواقع كثيرة من القرآن ومنها ما ذكرته يعني النساء وغيرهن ممن سلف ذكرهم..
فأرجع إلى مشاركتي تجد من قولي أن الآيات {{ لم تخصص النساء فحسب, وإلا قيل لك {{ أي وإن زعمت ذلك وتمسكت به, سيقابلك فهم كفهمك }}" على فهمك للآيات" أنك أوردت آيات تخرج المرأة من أهل البيت! ..{ قلت} ألم تنتبه إلى هذه الآية { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ } {{ ولم أذكر أو أقصد الاستثناء { نحوا} عزيزي, وإنما طرحت سؤالا }} {{ فهل أبقتها الآية في الأهل أم أخرجتها منها؟. }} لم تجب على هذا بالضبط ..! سأوضح بلغة القرآن لا بلغة النحاة.. أقول القرآن أخرجها من الأهل صديقي العزيز.. ألم ترى أن الأهل نجّاهم الله أجمعين كما في الآية { نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ } فأهل لوط نجاهم الله " أجمعين" هكذا قال القرآن فلا يجوز لنا مخالفته ونقول بل بقي من هو من أهله لم ينجو!!.
أما العجوز فكانت علّة إخراجها من الأهل الكفر , كما أن علة الطلاق أخرجت " عمرة بنت الْجَوْنِ " التي طلقها النبي صل الله عليه وآآآله وسلم ولم تعد أما كباقي الأمهات للمؤمنين ولا من أهل البيت .
وما أريد إيصاله إليك عزيزي حامل المسك , أن أهل بيت النبوة لمن أطاع النبي وإن بعدت لحمته " سلمان منا أهل البيت " مع أنه فارسيٌّ . وإن عدو النبي من عصاه وإن قربت قرابته كما عبد العزى بن عبد المطلب " أبو لهب ". فهل يصح لنا القول أن أبا لهب من أهل بيت رسول الله ؟ مع أنه عمّه قريب الصلة ؟ كما لا يصح لنا أن نقول عن ابن نوح أنه من أهله ؟.
ــــ وعلى هذا فإن الأهل "في فهم الدين" مقيد بقيد الدين أولا وأخيرا, فالعباس عم النبي من أهل بيته وحرم الصدقة, أبو لهب أيضا عم النبي وليس من أهل بيته.
ما يجب الانتباه إليه أن تعريف أهل بيت النبي صل الله عليه وآله وسلم يختلف عن تعريف الأهالي "المعروفة لغويا" في المعنى.
فأهل النبي ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهم:
1 } العام: أهل البيت كلهم..يشمل نساؤه وعشيرته وذوو قرباه وأتباعه ووو....
2 } الخاص: من أهل البيت : من حرموا الصدقة من أهله , آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ..
3 } خاص الخاص: من أهل البيت " الآل" { وآل الله ورسولِهِ , أولياؤُهِ وأصلُه } { لسان العرب: مادة الأهل } وفي المحيط { آل : يؤول ويرجع إليه الأمر } .
هذا الآل خصهم الله بإذهاب الرجس والتطهير وقرنهم مع قرآنه على لسان نبيّه { إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله و عترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما } وفرض الصلاة عليهم في كل صلاة " اللهم صل على محمد وآآآله محمد..."
ـــ إلى هنا أريدك أخي الحبيب حامل المسك أن تتأمل في الذي أمرنا نبيّنا صلواة الله عليه وآآآله أن نأخذ بهما " القرآن والعترة" فهما ينفيان ويدفعان الضلال عمن تمسك بهما .. فلو كانت العترة تخطئ أو تضل " عياذا بالله" لما أمرنا صاحب الشريعة صل الله عليه وآآله وسلم التمسك بها " مع القرآن" .
فيتبيّن أن هذه العترة هي التي أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا دون غيرها من باقي أهل بيت النبوة رضوان الله تعالى عليهم, الذين قد يضلوا ويخطئوا ويندموا ويتوبوا والله غفور رحيم.
فهذه أم المؤمنين عائشة ندمت على خروجها وكانت { إذا قرأت " وقرن في بيوتكن " بكت حين تبل خمارها رضي الله عنها } { تاريخ الإسلام للذهبي ج 1 ص 537 }وكانت تقول لمن حولها { إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر قيل لها : هذا ابن عمر قالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال : رأيت رجلا قد غلب عليك وظننت أنك لا تخالفينه - يعني ابن الزبير - قالت : أما إنك لو نهيتني ما خرجت - تعني مسيرها في فتنة يوم الجمل } { نفس المصدر ص 535 }
( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) ؟؟؟؟
غفر الله لي ولك ولكل المؤمنين والمؤمنات
تحيّة طيبة

[آكسل]

لايسمح بوضع توقيع غير مسند
سيف السنه

[سيف السنه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آكسل

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آكسل

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد قلت أن كلمة الأهل شاملة " مُلمّة " للنساء والأولاد والعشيرة والأقارب.... إلخ.
إنما ضربت لك مثلا لمّا نقلت الآيات و كان طلبك { تخصيص هذه الآيات في صنف معين وإبعاد الزوجات منها }.!!!
ولمّا كان طلبك هذا مستحيلا, لأن الأهل في مواقع كثيرة من القرآن ومنها ما ذكرته يعني النساء وغيرهن ممن سلف ذكرهم..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
نعم وهذا يكفي لكون الأهل يشمل الزوجات مع غيرهن وهذا هو الأصل
والإسثناء بعد ذكرالأهل من أقوى الأدلة على ذلك وهذا كما قلت يكفى فشكرا لك
نترك الحكم للقارئ

وإنما طرحت سؤالا }} {{ فهل أبقتها الآية في الأهل أم أخرجتها منها؟. }} لم تجب على هذا بالضبط ..!

بلى أجبتك أخي الكريم لكن لا بما تريد فقلت لك :(الإستثناء بعد ذكرالأهل على ماذا يدل
لاحظ معي الآية جيدا
{ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ }
وهذا يتضمن إجابتك على ماقلت لكن ليست هذه الإجابة ماتريد
وإنما تريد أن أقول لك نعم أخرجتها .. وأنا هنا أقول لك لا لم تخرجها
وإنما أخرجها الإستثناء وهذا الإسثناء لووجد مثله في آية التطهيرلأصبح الأمرواضحا لكن أين هو
لا يوجد قوله : إلا امرأتك , ولا قوله , إلا عائشة , ولا إلا حفصة .. ولا إلا مارية .
فمتى أوجدت لنا استثناءا في الآيات كهذا فلامانع لنا من الإعتراف بماتراه
لكن لم يرد الإستثناء ثم إن هذا الإستثناء هو استثناء رباني وأما استثناء زوجات النبي
صلى الله عليه وسلم فهو استثناء شيعي وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت شافية
مبينة لما قبلها من الشرائع فكيف يكون أمرزوجاته غامضا في حين استثناء زوجات باقي
الأنبياء جاء واضحا بما لا يقبل نزاع فهل من مدكر.

سأوضح بلغة القرآن لا بلغة النحاة.. أقول القرآن أخرجها من الأهل صديقي العزيز.. ألم ترى أن الأهل نجّاهم الله أجمعين كما في الآية { نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ } فأهل لوط نجاهم الله " أجمعين" هكذا قال القرآن فلا يجوز لنا مخالفته ونقول بل بقي من هو من أهله لم ينجو!!.

لغة النحاة هي لغة القرآن وهم إبان نزول القرآن أحرص من الشيعة على الطعن فيه لكنهم وقفوا عجزا أمامه ..
تقول أخرجها القرآن .. .. إلخ ..
قولك : (أخرجها ) فيه دليل على أنها كانت منهم أليس كذلك ياعزيزي ..
إذا تلك أخرجها القرآن واستثناها
فمن الذي استثناها إنه الله . فقال : {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ }
فأين مايدل على استثناء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أو إحداهن .
أرني إلا امرأتك في حق زوجاته صلى الله عليه وسلم أو إحداهن .
السؤال المطروح . .. نريد آية تستثني زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أو إحداهن
كما صرح القرآن باستثناء زوجات من سبقه من الأنبياء .

وما أريد إيصاله إليك عزيزي حامل المسك , أن أهل بيت النبوة لمن أطاع النبي وإن بعدت لحمته " سلمان منا أهل البيت " مع أنه فارسيٌّ . وإن عدو النبي من عصاه وإن قربت قرابته كما عبد العزى بن عبد المطلب " أبو لهب ". فهل يصح لنا القول أن أبا لهب من أهل بيت رسول الله ؟ مع أنه عمّه قريب الصلة ؟ كما لا يصح لنا أن نقول عن ابن نوح أنه من أهله ؟.

نريد آية تستثني زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أو إحداهن وأما أهل البيت فلسنا نجهلهم والحمد لله

ــــ وعلى هذا فإن الأهل "في فهم الدين" مقيد بقيد الدين أولا وأخيرا, فالعباس عم النبي من أهل بيته وحرم الصدقة, أبو لهب أيضا عم النبي وليس من أهل بيته.
ما يجب الانتباه إليه أن تعريف أهل بيت النبي صل الله عليه وآله وسلم يختلف عن تعريف الأهالي "المعروفة لغويا" في المعنى.
فأهل النبي ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهم:
1 } العام: أهل البيت كلهم..يشمل نساؤه وعشيرته وذوو قرباه وأتباعه ووو....
2 } الخاص: من أهل البيت : من حرموا الصدقة من أهله , آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ..
3 } خاص الخاص: من أهل البيت " الآل" { وآل الله ورسولِهِ , أولياؤُهِ وأصلُه } { لسان العرب: مادة الأهل } وفي المحيط { آل : يؤول ويرجع إليه الأمر } .

نحن نتكلم عن الآية فقط مع حديث الكساء وليست معي ولا عندي أية مشكلة في التفصيل
في ذلك لكن لنسألك من هم أهل البيت المطهرون . أنت سبق أن ذكرتهم بالأسماء وذلك يختلف تماما
مع التفصيل وعليه فتكون أنت المتضرربهذا التفصيل لا أنا
ثم إننا نتكلم عن دخول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في قوله .. (أهل البيت)
فقط لا أكثر . فمنهم أهل البيت في هذه الآية بكل المعاني اللغوية والإصطلاحية
زوجاته يدخلن فيهم ولا نعلم مايخالف ذلك أبدا وعلى من يدعي غيره أن يأتينا باستثناء هن بآية بينة
ولا زيادة .

إلى هنا أريدك أخي الحبيب حامل المسك أن تتأمل في الذي أمرنا نبيّنا صلواة الله عليه وآآآله أن نأخذ بهما " القرآن والعترة" فهما ينفيان ويدفعان الضلال عمن تمسك بهما .. فلو كانت العترة تخطئ أو تضل " عياذا بالله" لما أمرنا صاحب الشريعة صل الله عليه وآآله وسلم التمسك بها " مع القرآن" .

أنا أستحلفك بالله إذا قلت أنت الله الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
هل تدخل زوجتك فيهم أم لا خاصة وأنت على فراش الموت أجب بصراحة وأنت مسؤول أمام الله

فيتبيّن أن هذه العترة هي التي أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا دون غيرها من باقي أهل بيت النبوة رضوان الله تعالى عليهم, الذين قد يضلوا ويخطئوا ويندموا ويتوبوا والله غفور رحيم.
فهذه أم المؤمنين عائشة ندمت على خروجها وكانت { إذا قرأت " وقرن في بيوتكن " بكت حين تبل خمارها رضي الله عنها } { تاريخ الإسلام للذهبي ج 1 ص 537 }وكانت تقول لمن حولها { إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر قيل لها : هذا ابن عمر قالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال : رأيت رجلا قد غلب عليك وظننت أنك لا تخالفينه - يعني ابن الزبير - قالت : أما إنك لو نهيتني ما خرجت - تعني مسيرها في فتنة يوم الجمل } { نفس المصدر ص 535 }
( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) ؟؟؟؟
غفر الله لي ولك ولكل المؤمنين والمؤمنات

تحيّة طيبة

إلى هنا انتهينا من الموضوع ونبدء من هنا موضوعا جديدا حول الإقتباس الأخير.
وهو عصمة أهل البيت ..
من الذي فسرالتطهيربالعصمة من الذنوب والأخطاء
ماهو الأصل في الكلام يحمل على ظاهره أم يأول مع القاعدة في ذلك
وشكرا

[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآل محمد
أخي حامل المسك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامـ المسك ـل

أنا أستحلفك بالله إذا قلت أنت الله الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
هل تدخل زوجتك فيهم أم لا خاصة وأنت على فراش الموت أجب بصراحة وأنت مسؤول أمام الله

نساؤه من أهل البيت
هذا متفق عليه, ولم ولن يستطع أن يعارض معارض.
ونحن نقول أن النبي صل الله عليه وآآله وسلم حين يقول" من يعذرني في أهل بيتي .." "مثلا" فهو يقصد زوجته بالتحديد من" عامة" أهل البيت, ولا أحد يدّعي أن هذا يخرج الآخرين من أهل البيت كما لا يخرجهن قوله صل الله عليه وآآآله وسلم " إن الله حرم عليّ الصدقة وعلى أهل بيتي " من عامة أهل البيت أيضا , وهن لم تحرم عليهن الصدقة.
ولقد بيّنت في مشاركتي السابقة أن

أهل النبي ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهم:
1 } العام: أهل البيت كلهم..يشمل نساؤه وعشيرته وذوو قرباه وأتباعه ووو....
2 } الخاص: من أهل البيت : من حرموا الصدقة من أهله , آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ..
3 } خاص الخاص: من أهل البيت " الآل" { وآل الله ورسولِهِ , أولياؤُهِ وأصلُه } { لسان العرب: مادة الأهل } وفي المحيط { آل : يؤول ويرجع إليه الأمر} .

وإن كنت لم أستطع إيصال القصد أو الإفهام بهذا التصنيف, أعيد وأكرر ما قلته بتوضيح زائد, لعلنا نلتقي أو نصل إلى فهم متفق.
أقول: يا أخي الحبيب حامل المسك..
" نعم, نعم, ثم نعم " أن " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ " ما يجب فهمه أن هذا اللقب "أهل البيت" لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن لا يزيد كونه عن معناه اللغوي , أنهن تشرفن أن يكن من أزواجه صل الله عليه وآآآله, فقط
هذا الصنف الأول من " جميع" أهل البيت.
الصنف الثاني : شرفهم الله عز وجل بأن لا يأكلون من فضلات الناس وحرمت عليهم الصدقة ... { ... إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس }" أخرجه مسلم وابن سعد "
الصنف الثالث: لمّا أراد الله عز وجل أن يطهر "بعضا" من هذا الأهل, خاطب نبيّه صل الله عليه وآله وسلم قائلا { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }. و" إنما " للحصر " يُريد الله" تفيد فعل الفعل مستقبلا , إظهاره" حينئذ { دعا رسول الله عليا و فاطمة الزهراء و حسنا و حسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... قالت"أم سلمة" : يا رسول الله ! ألست من أهل البيت ؟ قال : إنك إلى خير إنك من أزواج النبي { أي من الصنف الأول الذي ذكرناه } قالت : وأهل البيت { المعنيين بإذهاب الرجس والتطهير} رسول الله وعلي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين }{ ابن عساكر في " الأربعين صفحة 105 حديث 36 / و الجزء 13 صفحة 207 حديث 3188 / عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : نزلت هذه الآية في بيتي .... }. وقال الحافظ ابن عساكر : هذا حديث صحيح ، وقد روي من وجه آخر دون ذكر أم سلمة: قلت : يا رسول الله ! وقد رواه أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري صحب النبي وروى عنه الكثير . وهذا يدخل في رواية الصحابي عن الصحابي، وقولها: أهل البيت: هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين !.

إلى هنا انتهينا من الموضوع ونبدء من هنا موضوعا جديدا حول الإقتباس الأخير.
وهو عصمة أهل البيت ..
من الذي فسرالتطهيربالعصمة من الذنوب والأخطاء
ماهو الأصل في الكلام يحمل على ظاهره أم يأول مع القاعدة في ذلك
وشكرا

نعم أخي الحبيب
الثابت أن أهل البيت, قد أذهب الله عز وجل عنهم الرجس.
ما معنى الرجس ؟؟
أنقل لك كلام العلماء في معناه
يقول الأزهري : قال الله جل وعز { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس }.
قال الزجاج : الرجس في اللغة: اسم لكل ما استقذر من عمل، فبالغ الله في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا.
ويقال: رجس الرجل رجسا، ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا.
والرجس بفتح الراء: شدة الصوت، فكأن الرجس: العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح... والرجس: الشيء القذر... والرجس في القرآن: العذاب كالرجز، وكل قذر: رجس... وقيل: الرجس: المأثم... وقال ابن الكلبي في قول الله جل وعز { فإنه رجس أو فسقا } الرجس: المأثم.
وقال مجاهد في قوله: { كذلك يجعل الله الرجس}، قال: ما لا خير فيه.
وقال أبو جعفر في قوله { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: الرجس: الشك.
وقال ابن الكلبي في قوله: { إنما الأنصاب والأزلام رجس } أي مأثم.
أنظر { تهذيب اللغة ج 3 ص 459 مادة رجس }
و لابن منظور : الرجس القذر وقيل الشيء القذر ورجس الشيء يرجس رجاسة وإنه لرجس مرجوس وكل قذر رجس ورجل مرجوس ورجس نجس ورجس نجس قال ابن دريد وأحسبهم قد نالوا رجس نجس وهي الرجاسة والنجاسة وفي الحديث أعوذ بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر...
وقال ابن الكلبي في قوله تعالى فإنه رجس الرجس المأتم وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس قال ما لا خير فيه ... } انظر { لسان العرب ج 6 ص 94 رجس }
والرجس قد يكون مادّياً وظاهريّاً، وقد يكون معنويّاً وباطنيّاً، كالشرك والكفر وقبائح الأفعال{ وأمّا الذين في قلوبِهم مَرَضٌ فزادَتهُم رِجساً إلى رِجسِهم } {التوبة 125} ، وقال عزّ وجلّ { كذلك يَجعلُ اللهُ الرجسَ على الذينَ لا يُؤمنون } { الأنعام 125}
فهذا الرجس ونحن نشهد أنه قد أذهبه الله عز وجل على آل البيت سلام الله عليهم بل وطهرهم منه تطهيرا مطلقا.
فهم إذا كانوا قد أذهب وأزيل عنهم كل ما لا خير فيه , "والخطأ لا خير فيه" فهم لا يخطئون , وإذا كانوا لا يقربهم الإثم ولا الفسق ولا الفعل القبيح ولا الحرام ولا العذاب ولا اللعنة ولا الكفر... فهم معصومون,
فهل ترى عزيزي حامل المسك أن الله سيحبّ رجلا ويجعل حبّه من الإيمان{.. لا يحبني إلا مؤمن ..} { صحيح مسلم ج 1 ص86 } وهو سيرجس ؟؟؟.
هل تعتقد أن الله سيجعل { فاطمة سيدة نساء أهل الجنة } { صحيح البخاري ج3ص1360 } وهي سترجس ؟؟؟
وهل تظن أنه عز وجل سيجعل { الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة } { مسند أحمد ج3ص3 } وهما سيرجسان ؟؟؟.
؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل الله على محمد آآآل محمد.

[صهيب]

" نعم, نعم, ثم نعم " أن " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ " ما يجب فهمه أن هذا اللقب "أهل البيت" لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن لا يزيد كونه عن معناه اللغوي , أنهن تشرفن أن يكن من أزواجه صل الله عليه وآآآله, فقط

وما دليلك أم هو الهوى ؟

الصنف الثاني : شرفهم الله عز وجل بأن لا يأكلون من فضلات الناس وحرمت عليهم الصدقة ... { ... إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس }" أخرجه مسلم وابن سعد "

وقعت في التناقض وكذبن نفسك بنفسك ونسفت ادعاءك
والذي يبني ادعاءه على باطل لا يمكن إلا أن يكون من أهل الباطل
وللأسف أثبت أنك منهم بالدليل القطعي

6233 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَدْنَ أَنْ يَبْعَثْنَ عُثْمَانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ يَسْأَلْنَهُ مِيرَاثَهُنَّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ. البخاري ج20 ص 450.

الصنف الثالث: لمّا أراد الله عز وجل أن يطهر "بعضا" من هذا الأهل, خاطب نبيّه صل الله عليه وآله وسلم قائلا { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }.

لم الإصرار على الباطل؟
ألا تستطيعون تالعيش بدونه
هل هناك رواية واحدة في هذا الموضوع أن عشرات الروايات؟
لم تتخيرون ما ينتاسب هواكم وتتركون الحق


1 - من أيين لك أن تدعي هذا الإدعاء الباطل؟

أ - وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال :
« اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لأرجا ما أرجوه . وله طرق في مسند أحمد

لو تأملنا الرواية لوجدنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم تلا الآية ثم دعا للأربعة وهذا دليل على أن الآية لم تنزل فيهم
فأنا أستطيع الآن ان أتلو آية وأدعو لشخص
ب - ينقض ادعاءكم أيضا قوله لواثلة في نفس الحديث : وأنت من أهلي
وهذا يؤدي حتما إذا اتبعناكم في باطلكم أن الآية نزلت أيضا في واثلة

2 - لو كان الأمر كما تدعون لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بمستوى العبث أو ربما أشد لأنه لم يثق في وعد ربه سبحانه وتعالى وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ( بأبي أنت وأمي يارسول الله)
إذا كان رب العزة نزل قرآنا ( على حسب ادعائكم الباطل )) في الأربعة فما عاد الأمر في حاجة إلى تجليلهم والدعاء له

وهذا سيكون موازيا كما لو فرضنا فعله في حادثة الإفك

فهل كان من المعقول بعد أن نزلت آلآيات تبرئ أم المؤمنين يدعو الرسول صلى اللهةعليه وسلم ويقول: يا رب هذه زوجتى فأظهر الحق

أيعقل هذا؟ هكذا تجعلوزن التناقض والباطل

4 - اشتمل الرسول صلى الله عليه وسلم على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً .
إذا هذه أقوى حجة من السابقة لأن حوائط البيت أمنت
فهل نردها ؟ ولن يردها إلا أصحاب الباطل

5 - بل يزداد الأمر وضوحا وبيانا لكل من يبني دعواه على الهوى والضلال

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ، والترمذي وحسنه ، وابن جرير وابن المنذر والطبراني ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول : « الصلاة يا أهل البيت الصلاة ، { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً } » وأخرج مسلم عن زيد بن أرقم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « أذكركم الله في أهل بيتي » فقيل لزيد : ومن أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده : آل عليّ وآل عقيل وآل جعفر ، وآل العباس .

هؤلاء أيضا أهل بيته
وبحكم النص القرآني يكون أولى هؤلاء جميعا عمه العباس رضي الله عنه لأن يحجب عليا رضي الله عنه بالقرابة ( العم يحجب ابن العم)

الثابت أن أهل البيت, قد أذهب الله عز وجل عنهم الرجس.
ما معنى الرجس ؟؟
أنقل لك كلام العلماء في معناه
يقول الأزهري : قال الله جل وعز { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس }.
قال الزجاج : الرجس في اللغة: اسم لكل ما استقذر من عمل، فبالغ الله في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا.
ويقال: رجس الرجل رجسا، ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا.
والرجس بفتح الراء: شدة الصوت، فكأن الرجس: العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح... والرجس: الشيء القذر... والرجس في القرآن: العذاب كالرجز، وكل قذر: رجس... وقيل: الرجس: المأثم... وقال ابن الكلبي في قول الله جل وعز { فإنه رجس أو فسقا } الرجس: المأثم.
وقال مجاهد في قوله: { كذلك يجعل الله الرجس}، قال: ما لا خير فيه.
وقال أبو جعفر في قوله { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: الرجس: الشك.
وقال ابن الكلبي في قوله: { إنما الأنصاب والأزلام رجس } أي مأثم.
أنظر { تهذيب اللغة ج 3 ص 459 مادة رجس }
و لابن منظور : الرجس القذر وقيل الشيء القذر ورجس الشيء يرجس رجاسة وإنه لرجس مرجوس وكل قذر رجس ورجل مرجوس ورجس نجس ورجس نجس قال ابن دريد وأحسبهم قد نالوا رجس نجس وهي الرجاسة والنجاسة وفي الحديث أعوذ بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر...
وقال ابن الكلبي في قوله تعالى فإنه رجس الرجس المأتم وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس قال ما لا خير فيه ... } انظر { لسان العرب ج 6 ص 94 رجس }
والرجس قد يكون مادّياً وظاهريّاً، وقد يكون معنويّاً وباطنيّاً، كالشرك والكفر وقبائح الأفعال{ وأمّا الذين في قلوبِهم مَرَضٌ فزادَتهُم رِجساً إلى رِجسِهم } {التوبة 125} ، وقال عزّ وجلّ { كذلك يَجعلُ اللهُ الرجسَ على الذينَ لا يُؤمنون } { الأنعام 125}
فهذا الرجس ونحن نشهد أنه قد أذهبه الله عز وجل على آل البيت سلام الله عليهم بل وطهرهم منه تطهيرا مطلقا.
فهم إذا كانوا قد أذهب وأزيل عنهم كل ما لا خير فيه , "والخطأ لا خير فيه" فهم لا يخطئون , وإذا كانوا لا يقربهم الإثم ولا الفسق ولا الفعل القبيح ولا الحرام ولا العذاب ولا اللعنة ولا الكفر... فهم معصومون,
فهل ترى عزيزي حامل المسك أن الله سيحبّ رجلا ويجعل حبّه من الإيمان{.. لا يحبني إلا مؤمن ..} { صحيح مسلم ج 1 ص86 } وهو سيرجس ؟؟؟.
هل تعتقد أن الله سيجعل { فاطمة سيدة نساء أهل الجنة } { صحيح البخاري ج3ص1360 } وهي سترجس ؟؟؟
وهل تظن أنه عز وجل سيجعل { الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة } { مسند أحمد ج3ص3 } وهما سيرجسان ؟؟؟.

مجرد كلام لا قيمة له بدليل

قال الله تعالى:إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ .
بالمحصلة يكون المعنيون بهذه الآية أفضل من الأربعة الذين يدعي الرافضة تطهيرهم
فهلاء لم يتحدث القرآن عن تطهيرهم فقط بل أضاف صفات أخرى ميزتهم عن الأربعة

[محمدع]

تحدى عام لكل من بلسان عربى ينطق وبقلب مجوس ينبظ ان يجيب على صريح هذه الايات بما يفندها وصريحها تحدى لجميع هاؤلاء

لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ }التوبة

{من هم
فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ

يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً

من هم اتبعوا رضوان الله

لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }الحشر8

{من هم الصادقون

يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }

سوءال من هم

س1-السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ

-2س-وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ

-س3من- رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْوَرَضُواْ عَنْهُ
-س4من-وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداًذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

-س6مذا- لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }

جاوب من هم الصادقون

جاوب من هم الصادقون

{{-س6لمن- قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ

لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً

{-س8من- رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْوَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }

المائدة119

س9لمن وجه الله سبحانه وتعالى هذا التحذير وهذا التذكير وهذا الامر وهذا التشريع

اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }الأعراف3

ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ }محمد28

من فعل ذلك واسخط الله برد احكام الله وجعله وراء ظهره واتهموا القران وقدحوا فيه

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا

لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ }فصلت2655

من هاؤلاء غيرالشياطين المجوسيه سبائية جعلوا مايمليه عليهم الشيطان دستورا لهم من دون القران

جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ }هود59

{امركل كهنة السبائ المجوسى

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ }لقمان21

{

ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ }محمد28

فمذا بعد ذلك الا الضلال المبين والكفر العنيد والشر العميم

[حامـ المسك ـل]

[quote=آكسل;74397]

نساؤه من أهل البيت
هذا متفق عليه, ولم ولن يستطع أن يعارض معارض.
ونحن نقول أن النبي صل الله عليه وآآله وسلم حين يقول" من يعذرني في أهل بيتي .." "مثلا" فهو يقصد زوجته بالتحديد من" عامة" أهل البيت, ولا أحد يدّعي أن هذا يخرج الآخرين من أهل البيت كما لا يخرجهن قوله صل الله عليه وآآآله وسلم " إن الله حرم عليّ الصدقة وعلى أهل بيتي " من عامة أهل البيت أيضا , وهن لم تحرم عليهن الصدقة. [/quote]
السلام عليكم ورحمة الله
كل هذا الأحمرأعلاه من كلامك دليل قاطع على أن أزوج النبي صلى الله عليه وسلم
يدخلن في قوله أهل البيت وأهل بيته فإذا كنت معترفا بذلك في كل ماسبق فاعلم أن إخراجهن في آية
واحدة إنما بني على الهوى وليس بأمرمن رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلا المعنى اللغوي يدل عليه
,ولا العرف حينها يدل عليه , ولا صرح به هو عليه الصلاة والسلام بما لا يقبل نزاعا ,
ولا صرح به القرآن استثناءا كما رأينا استثناء باقي زوجات الأنبياء التي احتاج الموقف إلى استثنائهن
فاستثنين بما لا يقبل نزاعا,
فإذا كان ذلك كذلك فإن الأمرباق على أصله والمعنى هنا هو المعنى
هناك ومن بيده التغيير ذهب ولم يغيرولا سبيل للعزل إلا بالعازل والحمد لله أولا وآخرا .

" نعم, نعم, ثم نعم " أن " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ " ما يجب فهمه أن هذا اللقب "أهل البيت" لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن لا يزيد كونه عن معناه اللغوي ,

ونحن نحكم على الأعيان بالمعنى اللغوي
والقرآن قرآن لغوي لا كتاب ألغاز وتعبدنا الله به وأمرنا بقرائته وتدبره ولوكان لا يفهم على ظاهره لما
ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من غيربيان وإيضاح والحاصل أن المعنى اللغوي هو مايهمنا
وما سواه فهو تكلف زائد وإن كان هناك معنى باطن فدعه لأهله دعه للقائم إلى قيامه فسكفيك شرتبيانه
وأعتقد أن المسألة هنا انتهت بالإعترافين الأول سردك للأهل ومعناها في أكثرمن نص
الثاني أن هذا هو معناه اللغوي فانهينا من هذه هنا وشكرالله لك

نعم أخي الحبيب
الثابت أن أهل البيت, قد أذهب الله عز وجل عنهم الرجس.
ما معنى الرجس ؟؟
أنقل لك كلام العلماء في معناه
يقول الأزهري : قال الله جل وعز { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس }.
قال الزجاج : الرجس في اللغة: اسم لكل ما استقذر من عمل، فبالغ الله في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا.
ويقال: رجس الرجل رجسا، ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا.
والرجس بفتح الراء: شدة الصوت، فكأن الرجس: العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح... والرجس: الشيء القذر... والرجس في القرآن: العذاب كالرجز، وكل قذر: رجس... وقيل: الرجس: المأثم... وقال ابن الكلبي في قول الله جل وعز { فإنه رجس أو فسقا } الرجس: المأثم.
وقال مجاهد في قوله: { كذلك يجعل الله الرجس}، قال: ما لا خير فيه.
وقال أبو جعفر في قوله { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: الرجس: الشك.
وقال ابن الكلبي في قوله: { إنما الأنصاب والأزلام رجس } أي مأثم.
أنظر { تهذيب اللغة ج 3 ص 459 مادة رجس }
و لابن منظور : الرجس القذر وقيل الشيء القذر ورجس الشيء يرجس رجاسة وإنه لرجس مرجوس وكل قذر رجس ورجل مرجوس ورجس نجس ورجس نجس قال ابن دريد وأحسبهم قد نالوا رجس نجس وهي الرجاسة والنجاسة وفي الحديث أعوذ بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر...
وقال ابن الكلبي في قوله تعالى فإنه رجس الرجس المأتم وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس قال ما لا خير فيه ... } انظر { لسان العرب ج 6 ص 94 رجس }
والرجس قد يكون مادّياً وظاهريّاً، وقد يكون معنويّاً وباطنيّاً، كالشرك والكفر وقبائح الأفعال{ وأمّا الذين في قلوبِهم مَرَضٌ فزادَتهُم رِجساً إلى رِجسِهم } {التوبة 125} ، وقال عزّ وجلّ { كذلك يَجعلُ اللهُ الرجسَ على الذينَ لا يُؤمنون } { الأنعام 125}

ممتاز هذا كله صحيح ولا إشكال فيه وهو من مياه بنو أمية والحمد لله
ألاحظ شيئا غريبا وهو أنك قبل قليل لا تؤمن بالمعنى اللغوي وتحيد أمهات المؤمنين عن أهل البيت
قائلا : ((ما يجب فهمه أن هذا اللقب "أهل البيت" لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن لا يزيد كونه عن معناه اللغوي ))
لكن الأمرالآن اختلف تماما فسيصبح لظاهراللغة شئنا عظيما بل سيزاد عليه ماليس فيه ملحا وعلى كل نحن هنا
في بداية الطريق بعد

فهذا الرجس ونحن نشهد أنه قد أذهبه الله عز وجل على آل البيت سلام الله عليهم بل وطهرهم منه تطهيرا مطلقا.
فهم إذا كانوا قد أذهب وأزيل عنهم كل ما لا خير فيه , "والخطأ لا خير فيه" فهم لا يخطئون , وإذا كانوا لا يقربهم الإثم ولا الفسق ولا الفعل القبيح ولا الحرام ولا العذاب ولا اللعنة ولا الكفر... فهم معصومون,

ممتاز : نحن قرأنا فيما أوردته من معنى الرجس مايلي :
اسم لكل ما استقذر من عمل
شدة الصوت،
الشيء القذر
العذاب كالرجز،
المأثم
ما لا خير فيه.
الشك.
الشيء القذر
بناءا علي هذا الإيراد نقول مايلي :
1: غياب تفسيرلفظ الرجس بالخطأ فلم يرد فيما سقته أنت ولا فيما أعلم أن الرجس فسربالخطأ على الإطلاق.
2: غياب تفسيرهذا التطهيرمن الرجس بالعصمة عند كل أولئك الذين ذكرتهم من العلماء لغويين وأصوليين
وإن كان الأمريحتمل ذلك لماتركوه غامضا إلى أن نأتي أنا وأنت وإن كنا نشك في أمانتهم فتلك مصيبة عظيمه.
3: أن ذلك لا يعني العصمة من الخطأ فإن كان كذلك فهو ليس خاصا بأهل البيت لثبات نزوله في حق غيرهم أيضا.
قال تعالى : (وينزل من السماءا ماءليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان )
وقال : (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)
وقال : ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم )
وقال : (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
وقال : (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين)
وقال :(يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم)
وقال : (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم )

إلى غيرذلك من الآيات التي ثبتت فيها إرادة الله بمعاني مختلفة فيها التطيهيروفيها التخفيف وفيها رفع الحرج
وغيره فإن كانت إرادة الله بهذا المعنى تقتضى عدم حصول المراد فإن ذلك حاصل في حق غيرأهل البيت .
4: أن هذا التطهيريحتمل أن يكون بعد وقوع الخطأ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" ولوكانوا معصومين منه

لمالزم مثل هذا الدعاء أصلالأن دعائه هذا إنما هو بعد نزول الآية كما تعلم .

فهل ترى عزيزي حامل المسك أن الله سيحبّ رجلا ويجعل حبّه من الإيمان{.. لا يحبني إلا مؤمن ..} { صحيح مسلم ج 1 ص86 } وهو سيرجس ؟؟؟.
هل تعتقد أن الله سيجعل { فاطمة سيدة نساء أهل الجنة } { صحيح البخاري ج3ص1360 } وهي سترجس ؟؟؟
وهل تظن أنه عز وجل سيجعل { الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة } { مسند أحمد ج3ص3 } وهما سيرجسان ؟؟؟.

حصول ذلك خطئا وارد جدا فهو عليه الصلاة والسلام القائل كل ابن آدم خطاء وهم
من بني آدم
ثم إن شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة أيضا حاصلة لغيرهم
فإن كانت تستدعي العصمة فإنها حاصلة لمن سواهم أيضا
ولا شك أنهم داخلون في عموم ا لآيات التي تأمرالمؤمنون بالتوبة ومنها :
قوله تعالى :(وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون)

وقوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا)
وقوله تعالى : (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات )
وبناءا على ماسبق كله نسألك الأسئلة التالية :
1: هل فسرلفظ الرجس بالخطأ على حد علمك .
2: هل التطهيرفي عموم الآيات يختلف عن التطهيرفي آية التطهيروكيف ؟.
3: مالذي يمنع أن يكون حصول التطهيربعد حصول المطهرمنه ؟.
4: بماذا تفسرتناز ل الإمام عن الوصية الإلهية الإمامة أليس ذلك خطئا فادحا؟.
5: بماذا تفسرمبايعة الإمام للكافرالمرتد وتعاونه معه أليس ذلك خطئا ؟.
ونكتفي بهذا وفي الحقيقة أنا فخوربأسلوبك
الجميل الخالي من السب والإسائة على غيرماتعودنا عليه من المحاورين
وشكرا جزيلا لك

[القديسى]

بارك الله فيكم يا رجال السنة ما شاء الله عليكم
ترفعون الدين الاسلامى بحججكم القوية وتبطلون الباطل
بحججه الواهية لا تتركون صغيرة ولا كبيرة الا ورددتم\
عليها وحصرتم الرافضة فى ركن لا يستطيعون ردا ولا جوابا
اثلجتم قلبى وشعرت بالفخر انه فى كل مكان اجد رجالا مثلكم يدافعون
عن الاسلام الحنيف بدلا من اسلام الروافض الملىء بالثقوب
وبالتناقضات ومن كتبهم ولم نفتر عليهم
يريدون ان يلصقوا تلك الخزعبلات والاساطير والدجل والترهات
والاكاذيب والقصص والاحلام الى الدين القيم
لكن لا والف لا فان فى كل مكان رجال يدافعون وقلوب يقظه
وعقول متفتحه وعيون ساهرة لحماية الدين من الافك والسفاسف
فلقد استلمنا الدين نقيا خالصا من آبائناواجدادنا وسنسلمه الى
اولادنا واحفادنا نقيا خالصا من اى شائبه ان شاء الله
وانتم يا رافضه ظلوا فى غيكم وفىكذبكم وعميانكم بفضل تصديقكم مراجعكم
ومعممينكم الكذابين المضلين ازحفوا وكلوا طينا وانهشوا اعراض بعضكم البعض
بالمتعة المحرمة وهى وهى الزنا عينه والله انه انتقام الله فيكم لطعنكم فى زوجات الرسول
صلى الله عليه وسلم

[محمدع]

هاؤلاء الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ }

المجادلة 19=نعم عليهم تسعة عشر فى اشد الجحيم وانهم مجادلين بالباطل والاتكبار ليدحظوا حق احكام القران لعنهم الله لشدة مافى كفرهم من غش وفتن وتفريق وغليض كفروجدال
يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }النساء150

عقيدة هاؤلاء النجس المسارعين فى الكفر والذين اصلا لايعرفون للمناظره او للحوار سبيلا ابدا من شدة استكبارهم وغليض كفرهم ومقت نكرانهم لحقيقة القران وجحودهم فهاؤلاء قسما هم الشيعة التلموديه المجوسيه المتقمصين خبثا حب ال البيت سفها هم من فرقوا الدين لشيع وفرقوا فى الدين بين الال والاصحاب بالسؤ والفتن لظرب الاسلام هاؤلا انجس واكفر من على الارض اللهم فنتقم منهم فقد تجبروا وعاندوا وجحدوا استكبارا

جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ }

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ }

-وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا-

الذين فرقوا الدين لشيع لست منهم فى شئ

لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

َجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ }غافر5

}ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ

فمذا بعد ذلك الا الضلال المبين والكفر العنيد والشر العميم

من الذين فرقو دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شئ

يجادلون بالباطل ليدحظوا به الحق والله متم نوره وناصر رسوله واصحابه من الال والاصحاب ولو كره اصحاب الدين السبائ التلمودى المجوسى لأآل المجوس واذيالهم
من ذوى الالسنة العربيه والقلوب المجوسيه
هذه عينه لاصحاب ذلك الدين

{بالمقارنه}

فأمّا اليهود يقولون ان خير واصح الكتب التوراة وخير الناس اصحاب موسى عليه السلام

المسيحيون يقولون ان خير واتم الكتب الانجيل وخيرالناس اصحاب عيسى عليه السلام

و

حتى اصحاب العقائد الارضيه يرون خير الناس صحبة هم رفقاء درب مؤسس منهجهم الارضى

أمّا ءال المجوس واذيالهم اصحاب الدين السبائى التلمودى المجوسى الرافضي يقولون ادلس الكتب القران وان شر الناس اصحاب محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تبغيظهم وتكفيرهم والطعن فيهم بماامكن من فنون التدليس والتلبيس للقدح والسب واللعن وتكفير من لايطعن فيهم من لزوم اصل عقيدتنا

المعجم الاوسط الجزء6صفحه355حديث رقم6605

حدثنا محمد بن جعفر الإمام ابن الإمام نا الفضل بن غانم ثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت كانت ليلتي وكان النبى صلى الله عليه وسلم عندي فأتته فاطمة فسبقها علي فقال له النبى صلى الله عليه وسلم يا علي أنت وأصحابك في الجنة أنتوشيعتك في الجنة إلا أنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يضفزون الإسلام ثم يلفظونه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم بهم نبز

يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون فقلت يارسول الله ما العلامة فيهم قال لايشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف الأول

تصديقهم غباء

تصديقهم حماقه

تصديقهم جريمة لحد الخيانه

امان جانبهم خيانة وطنيه عظمى

امان جانبهم شرارة شر فتنه

امان جانبهم خطيئة عقائديه كبرى

موالاتهم شر خيانة

موالاتهم شرخروج عن الملّه

حقًا

ما هم بامه احمد

ما هم بأمة أحمد لا والذي فطر السماء

ما هم بأمة خير خلق الله بدءاً وانتهاء

ما هم بأمة سيدي حاشا فليسوا الاكفياء

ما هم بأمة من على الأفلاك من ركز اللواء

من حطم الأصنام من أرسى العدالة والإخاء

[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآل محمد
الأخ حامل المسك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك على ردك الجميل وأسلوبك الطيب

بواسطة آكسل
نساؤه من أهل البيت
هذا متفق عليه, ولم ولن يستطع أن يعارض معارض.
ونحن نقول أن النبي صل الله عليه وآآله وسلم حين يقول" من يعذرني في أهل بيتي .." "مثلا" فهو يقصد زوجته بالتحديد من" عامة" أهل البيت, ولا أحد يدّعي أن هذا يخرج الآخرين من أهل البيت كما لا يخرجهن قوله صل الله عليه وآآآله وسلم " إن الله حرم عليّ الصدقة وعلى أهل بيتي " من عامة أهل البيت أيضا , وهن لم تحرم عليهن الصدقة
السلام عليكم ورحمة الله

بواسطة حمل المسك
كل هذا الأحمر أعلاه من كلامك دليل قاطع على أن أزوج النبي صلى الله عليه وسلم
يدخلن في قوله أهل البيت وأهل بيته فإذا كنت معترفا بذلك في كل ما سبق فاعلم أن إخراجهن في آية
واحدة إنما بني على الهوى وليس بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلا المعنى اللغوي يدل عليه
,ولا العرف حينها يدل عليه , ولا صرح به هو عليه الصلاة والسلام بما لا يقبل نزاعا ,
ولا صرح به القرآن استثناءا كما رأينا استثناء باقي زوجات الأنبياء التي احتاج الموقف إلى استثنائهن
فاستثنين بما لا يقبل نزاعا,
فإذا كان ذلك كذلك فإن الأمر باق على أصله والمعنى هنا هو المعنى
هناك ومن بيده التغيير ذهب ولم يغير ولا سبيل للعزل إلا بالعازل والحمد لله أولا و آخرا .

أحسنت
أما دخول نساء النبي في اهل البيت هذا قولنا ولم نعارض ذالك إطلاقا
ولقد بيّنت في معظم مشاركاتي.. وفي المشاركة الأخيرة تجد تعبيرا هكذا { نعم, نعم, ثم نعم, إن نساؤه من أهل البيت... } ثم ذكرت تصنيفا لدرجات أهل البيت " وكله خير " وذلك ما تأباه عزيزي حامل المسك , وتسعى في تسوّيتهم جميعا في ما لم يرد الله عز وجل تسويّتهم ! وتجتهد أشد الجهد في إلصاق فضيلة إذهاب الرجس والتطهير في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن مع أن القرآن واضح في هذا الأمر وهو من أخرجهن ولست أنا أو غيري...
بداية " صحيح أن القرآن ليس هو "كتاب ألغاز" كما تفضلت , بل هو سهل يسير { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ } فلا يجوز لأحد تعقيد أو تعسير ما يسره الله عز وجل وإنما لا يفهمه إلا المتدبرون المتمعنون فيه, والمدّكرون { المجتهدون : قاله مجاهد} وسأحاول إن شاء الله إظهار خبايا هذه الآية "كاملة" بأسلوب واضح لا تشدق فيه ولا تفيهق , يفهمه بسيط الفهم.
فالآية الكريمة تبدأ بخطاب نساء النبي صل الله عليه وآآآله وسلم خاصة وتجعل تقواهن في إرادتهن { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ }. { إن } هي أداة شرط, والمعنى: يا نساء النبي إن حافظتن على هذه الشروط المرتبة " فلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ.. وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا ...وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ... وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى, وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ, وَآتِينَ الزَّكَاةَ, وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ "...
هذه الشروط مرتبطة ومتوقفة على التقوى, أي { إن اتقيتن } لستن كأحد من النساء... وكذلك العكس إن لم تتقين فأنتن كسائر النساء.. مثلها في القرآن المجيد { إنْ تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } وإن لم تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه , لا نكفر عنكم ....
فهذه الأداة { إن} الشرطية تركت الخيار وأعطت الحرية الكاملة لنساء النبي , فإن أحبّت إحداهن أن تفعل بإرادتها المحضة فعلت وإن لم تشأ لم تفعل.
لكن في إذهاب الرجس والتطهير تتدخل إرادة الله عز وجل { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ويتغير الخطاب من المؤنث إلى المذكر ؟
فلو كان القصد أن إرادة الله خصت أو شملت اللواتي ذكرهن في رأس الآية لكان الخطاب يُكمل" عنكن " يطهركن " كما بدأ بـ " وقرن " تبرجن" أقمن, آتين, أطعن ".
وبلا شك ولا ريب أن الله عز وجل يعلم في علمه السابق أنه سيكون اختلاف حول هذه الآية بالذات بين المؤمنين "كما هو حالنا الآن" وبما أن النبي صلواة الله عليه وآآله الذي ما أنزل عليه الكتاب إلا ليبيّن ما اختلفنا فيه { وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }{النحل}... فنحن نشهد أنه صل الله عليه وآآآله وسلم قد بيّن ذلك لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا... }{ صحيح الترمذي}.
وهكذا بتغيير الخطاب وبفعل نبي الله يتبيّن أن أمهات المؤمنين هن من يقمن بتطهير أنفسهن إن أحببْن { إِنِ اتَّقَيْتُنَّ }. شأنهن شأن جميع المؤمنين الذين أحبوا "هم بإرادتهم" أن يطهروا أنفسهم وإن فعلوا ذلك أحبهم الله { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه, فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } التوبة108
ثم يعود في ذيل الآية إلى خطاب نساء النبي يذكّرهن من أجل المحافظ على ما سبق من الشروط بأن يذكرن كلام الله الذي يتلى في بيوتهن { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا }{ سورة الأحزاب}
وإلى هنا أطرح على حضرتكم السؤال الآتي أرجو الإجابة عليه؟
إذا أنت تعتقد أن أهل البيت كلهم سواء "في الفضل"
وإذا كانت الصدقة حرام لأنها وسخ "بالنسبة لأهل البيت "{.. إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس... } { صحيح مسلم: 3 / 118 باب تحريم الزكاة على آل النبي }
فلماذا لم تحرم الصدقة على أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أيضا ؟؟
وصل الله على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين

ممتاز : نحن قرأنا فيما أوردته من معنى الرجس مايلي :
اسم لكل ما استقذر من عمل
شدة الصوت،
الشيء القذر
العذاب كالرجز،
المأثم
ما لا خير فيه.
الشك.
الشيء القذر

أخي العزيز : أود تذكيركم وإلفات انتباهكم أن ليس ما أوردته هو كل ما قيل في معنى الرجس !فهناك معاني كثيرة لم اذكرها, كالنتن، والشر, و عذاب الله، و الشيطان, وما يعصى الله به, والسوء, واللعنة، والغضب‏, والسخط, والخبث..ووو وبقي الكير.
وقال الشوكاني في { فتح القدير ج 4 ص 278} { ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا .{ ويطهركم تطهيرا } أي يطهركم من الأرجاس والأردان تطهيرا كاملا وفى استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديداً .انتهى كلام الشوكاني.
قلت: قيل أقوال كثيرة جدا في معناه... وإنما نقلت فقط بعض المعاني وقدر الحاجة للاختصار.

بناءا علي هذا الإيراد نقول مايلي :
1: غياب تفسير لفظ الرجس بالخطأ فلم يرد فيما سقته أنت ولا فيما أعلم أن الرجس فسر بالخطأ على الإطلاق.

أخي الكريم: لو سألك أحد ؟... هل الخطأ شيء محمود وفيه خير أم لا ؟؟.
بماذا ستجيبه ؟؟
والعلماء أجمعوا على أن الرجس { ما لا خير فيه }.
فإن كنت ترى أن الخطأ فيه خير فهم يخطئون ! وإن كنت تعتقد أنه " لا خير فيه " فهم معصومون من الخطأ

2: غياب تفسير هذا التطهير من الرجس بالعصمة عند كل أولئك الذين ذكرتهم من العلماء لغويين وأصوليين
وإن كان الأمر يحتمل ذلك لما تركوه غامضا إلى أن نأتي أنا وأنت وإن كنا نشك في أمانتهم فتلك مصيبة
عظيمه.

الفاضل حامل المسك: .. ليس كل علماء الإسلام تركوا هذا الأمر غامضا !! وإنما أنا أستدل بالذين أذكر لك أقوالهم { من مياه بنو أمية } "على حد تعبيرك " فلو كنت ستقبل الغوص في بحر آل محمد فإنك لا تجد من يقول عكس العصمة.
أما العلماء فنحن لا نشك في أمانتهم " إلا الذي برق عيبه" لكن أنا وأنت أيضا قد رزقنا الله ما رزقهم " العقل" لنميّز به الطيب من الخبيث ولنا الحق أن نشك في من خالف العقل والمنطق ونقول أنه أخطأ ولا عيب.

3: أن ذلك لا يعني العصمة من الخطأ فإن كان كذلك فهو ليس خاصا بأهل البيت لثبات نزوله في حق غيرهم أيضا.
قال تعالى { وينزل من السماءا ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان }

" رجز الشيطان " في هذه الآية الكريمة هو الذي أصاب الصحابة رضوان الله عليهم يومذك وهو "الحدث الأكبر" , وطهرهم الله منه بذلك الماء { ليطهركم به } فهو تطهير وقتيٌّ في مكان معين وزمن محدد . ثم بعد ذلك رفع هذا التطهير وأصبح كل من يحدث منهم تماما مثل ذلك الحدث , كأن يجامع أهله " أكرمكم الله" وجب عليه أن يطهر نفسه أو لا يحل له دخول المسجد, لقول نبي الله صل الله عليه وآله وسلم { إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب } { رواه أبو داود عن عائشة وصححه ابن خزيمة }
فلا شك أن هؤلاء الذين طهرهم الله يومذك لا يحل لهم دخول المسجد وهم جنبا بعد ذلك التطهير الوقتيّ الذي هو ليس كالتطهير الإلهي الأبدي ومن دون حدث...
فكان علي عليه السلام يدخل المسجد حتى وإن كان جنبا { قال له رسول الله: أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال: سدوا أبواب المسجد غير باب علي فقال " ابن عباس" : فيدخل المسجد جنبا...}. الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
وفي فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني { الجزء 7 - الصفحة 15 ط دار المعرفة – بيروت } { .. فكان يدخل المسجد وهو جنب ...} قال العسقلاني أخرجه احمد والنسائي ورجالهما ثقات.
وأخرجه الحاكم في { المستدرك الجزء 3 صفحة 143 } عن ابن عباس .. وقال هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة , وعلق عليه الذهبي في تلخيصه قال: صحيح ). وأخرجه غيرهم.

وقال :{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها }

والآية الكريمة خاصة بالمتخلفين عن الجهاد في سبيل الله , وهم أبو لبابة وصاحبيْه وجماعة من الصحابة ..وقد اعترفوا بذنبهم فمنهم من عاقب نفسه بعد اللوم عليهم فأوثق نفسه إلى سواري المسجد , وأقسم أن لا يحل ويفك قيده إلا النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم فلما نزلت هذه الآية عفي النبي عنهم ، وأخذ من أموالهم وتصدق بها، ليطفئ بها خطيئتهم تلك التي اقترفوها , وقد قال صل الله عبيه وآآآله وسلم { الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار} ثم أمرت الآية الكريمة النبي صلواة الله عليه وآآآله وسلم بالصلاة عليهم { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } أي بالدعاء لهم لأن دعاءه رحمة ليسكنوا ويطمئنوا بأن الله قد قبل توبتهم... فطهارتهم هنا في هذه الآية لا تزيد على أنهم اشتروا مظلمتهم بثمن الصدقة... وقد رويتم ان عمر اشترى "أي طهر" نفسه من مظلمة العجوز .. وبعد الحوار والاتفاق معها " طلب رقعة يكتب فيها فلم يجد ، فقطع قطعة من ثوبه وكتب فيها " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى عمر من فلانة ظلامتها منذ ولي إلى يوم كذا وكذا بخمسة وعشرين دينارا ، فما تدعى عند وقوفه في المحشر بين يدي الله تعالى فعمر منه بريء ... إلخ "

وقال: { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم }
....
.....
إلى غير ذلك من الآيات التي ثبتت فيها إرادة الله بمعاني مختلفة فيها التطهير وفيها التخفيف وفيها رفع الحرج
وغيره فإن كانت إرادة الله بهذا المعنى تقتضى عدم حصول المراد فإن ذلك حاصل في حق غير أهل البيت

إرادة الله عز وجل في آية التطهير قد بيّننا نوعها بأسلوب مبسط " بعيدا عن التكوين والتشريع " وبما يفهمه العام والخاص.
أما الآية المباركة فاعلم أخي الحبيب, أنها إشارة إلى أن الله عز وجل أنزل هذا الدين وكله رحمة للإنسان الذي هو الهدف والأساس في التشريع, وما جعل فيه حكما حرجيّا , وإنما هو دين يستطيع كل إنسان " قويا كان أو ضعيفا " ممارسته بكل راحة ليطهر به نفسه من ذنوبه كيفما استطاع وبلا تكليف بما لا يطاق... فالصلاة وهي عماد الدين إن عجزت عن الوقوف فصلها وأنت جالس, وإن لم تستطع فصل وأنت مضطجع, والصوم إن بك علة فافطر, والحج إن لم تستطع يسقط عليك... وهكذا..
كذلك هذه الآية { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }. فأصل الفرض الغسل بالماء والمسح , وإن صادفتك علة من العلل المذكورة فقد سهل الله ذلك بالتيمم وذلك ليتمكن المرء من الالتزام بالطاعات التي تطهره من الذنوب وهذا مراد الله عز وجل لعباده , فهو سبحانه يبين لنا السبيل الأقوم الذي يريده لعبده لكي يطهره به من ذنوبه, وللعبد الاختيار { إما شاكرا وإما كفورا }.
وكذالك تفسير باقي الآيات

4: أن هذا التطهير يحتمل أن يكون بعد وقوع الخطأ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" ولو كانوا معصومين منه
لما لزم مثل هذا الدعاء أصلا لأن دعائه هذا إنما هو بعد نزول الآية كما تعلم.

أمّا هذه فلا نعلم لها أصلا
ولكن في الحوار كل ما يقال مقبول إلى أن ثبت حقيقته أو بطلانه
قد يضع أحدهم بعض العيوب " عياذا بالله" في علي أو فاطمة عليهما السلام !!
فما هو خطأ الحسن والحسين سلام الله عليهما الذين دعا لهما نبي الله بإذهاب الرجس والتطهير وهما أقل من 7 و 6 سنوات ؟؟؟
وصل اللهم على محمد وآآآل محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته