سؤال اتحدى اي سني يجاوب عليه

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

اخ عارف
اسلام عليكم

اخي ما دمت انت من اتى بهذه الروايات وانا اعرف ان نيتك من هذا الحوار هو لتقريب وجهات النظر فلا حاجه للتدقيق خلفك وما دمت تقول انها من كتب الشيعه فانا اثق بك كل الثقه لئن الذي يحمل هذه الاخلاق يجب ان يكون مصدر ثقه

اخي ان هدفي وهدفك واحد وهو لم شمل المسلمين ونبذ الطائفيه والتفرقه بين صفوف المسلمين

اخي العزيز ان مجرد قولك لي (اخي ) فهذه الكلمه لها معاني كبيرة في داخلي واحس اني قد حققت شئ كبير لا لئني اريد ان ادعوك لكي تكون شيعي لا والله بل انا اريد ان يتفهم احدنا الاخر ونعيش بسلام ونكون يد واحده ضد اليهود وضد اعداء الاسلام فكل هذه الامور هيه من ورائها

فتكلم بما تريد ان تقول وكلي اذن صاغيه

اخ علي الان اطلب منك ان ترجع للاحاديث

وتدقق فيها تمام التدقيق

ومتاكد انك عارف حديث ردة الصحابة الموجود عندكم في كثير من الروايات هناك حديث من اللي انا كتبت يناقض حديث الردة
2- هل ابو بكر معصوم ام لا
3- من كان لة النصر لة للرسول فقط ام لا
4- من كان خائف الرسول ام ابو بكر على الرواية الموجودة في كتبكم ولنتفرض انها صحيحة لكن من ؟
5- اثبات الصحبة لابي بكر من الروايات

هنا اقف انتضر الرد منك

وبالنسبة للاخوة

اعلم انك لست بمكابر على خطاء وان كان هناك خطاء ستقول نعم يوجد
اعلم انك لا تختلف معي على ان محمد رسول الله وانت بنفسك قلت ان القران غير محرف ولست بداخل قلبك او اني اقول انها تقية اذا انت نتوافق على هذا من غير الرجوع الى كتب الشيعة في هذا الامر
3 - كتبت موضوع انت عن الصحابة واقسامهم وقمت بالرد عليك ولم تقم بالرد علي اذن اعتقد انك اقتنعت

اذا انت اخي علي النصيري تبحث عن حقيقة هل هي في السنة او هل هي في الشيعة
فانت تبحث عن الحق

اذا انت اخي حتى ابين لك من على حق ومن على صواب
فاذا انت اعرضت عن الحق وكابرت بعد ان تبين لك فانت لست باخي لاني اعدائيك في الله سبحانة وتعالى واكرهك
ولعكس صحيح احبك في الله

اسال الله الهداية لي ولك

[علي النصيري 2]

اخ عارف السلام عليكم

اخي انت الان خرجت عن الموضوع خروج كامل

لقد اتفقت معك مسبقا ان كل ما اتيت به هو صحيح ولم اجادلك في ذالك وقلت لك ان سؤالي لم يكن بهذا الخصوص وقلت لك اني اثق بك كل الثقه

ولكن الى الان انت لم تجب على سؤالي وطرحت اسئله جديده وخرجت من الموضوع بشكل كلي

اخي العزيز اجبني على تسائلي او اي احد من الاخوان فلم ارى الى حد الان من اجابني على سؤالي وسوف اكرره لك ولئن اجيب على اي سؤال الى بعد ان تجيبني ولا يجوز اهمال اسئلتي واكون ان فقط من يجيب وسوف اكرر السؤال


فسؤالي يقول ( لماذا لم يكون كلام الله عز وجل بصيغه التئنيث فيعطي بذالك الدليل القاطع ان السكينه لهم هم الاثنين والتايد لهم هم الاثنين ولماذا كانت بصيغه المفرد وخصص بها الرسول الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام وحده دون سواه )
وأن كان ابا بكر بهذه المنزله التي تصفونه بها فلماذا لم يشمله الله عز وجل بالسكينه والتايد بصورة مباشره ولم يترك هذا الابهام


اخي رجائي ان تجيبني على تسائلي وبهذا الخصوص حصرا لا ان تطرح اسئله جديده وتترك السؤال الرئيسي والذي بدئنا نقاشنا عليه ولم اجد احد قد اجاب هذا السؤال الى حد الان

بارك الله فيك

[MALCOMX]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

اخ عارف السلام عليكم

اخي انت الان خرجت عن الموضوع خروج كامل

لقد اتفقت معك مسبقا ان كل ما اتيت به هو صحيح ولم اجادلك في ذالك وقلت لك ان سؤالي لم يكن بهذا الخصوص وقلت لك اني اثق بك كل الثقه

ولكن الى الان انت لم تجب على سؤالي وطرحت اسئله جديده وخرجت من الموضوع بشكل كلي

اخي العزيز اجبني على تسائلي او اي احد من الاخوان فلم ارى الى حد الان من اجابني على سؤالي وسوف اكرره لك ولئن اجيب على اي سؤال الى بعد ان تجيبني ولا يجوز اهمال اسئلتي واكون ان فقط من يجيب وسوف اكرر السؤال


فسؤالي يقول ( لماذا لم يكون كلام الله عز وجل بصيغه التئنيث فيعطي بذالك الدليل القاطع ان السكينه لهم هم الاثنين والتايد لهم هم الاثنين ولماذا كانت بصيغه المفرد وخصص بها الرسول الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام وحده دون سواه )
وأن كان ابا بكر بهذه المنزله التي تصفونه بها فلماذا لم يشمله الله عز وجل بالسكينه والتايد بصورة مباشره ولم يترك هذا الابهام

اخي رجائي ان تجيبني على تسائلي وبهذا الخصوص حصرا لا ان تطرح اسئله جديده وتترك السؤال الرئيسي والذي بدئنا نقاشنا عليه ولم اجد احد قد اجاب هذا السؤال الى حد الان

بارك الله فيك

لماذا قال تعالى في قصة الغار ( فأنزل الله سكينته عليه ) ولم يقل عليهما ؟
السؤال: لماذا قال الله تعالى : ( فأنزل الله سكينته عليه ) ، ولم يقل : ( عليهما ) ؟

الجواب :
الحمد لله
أولا :
الآية المقصودة في السؤال هي قوله تعالى : ( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) التوبة/40.
وهي تتحدث عن قصة لجوء النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى غار ثور ، وذلك في رحلة الهجرة إلى المدينة المنورة .
ولفهم المعنى الإجمالي للآية الكريمة ننقل كلام العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله حيث يقول :
" أي : إلا تنصروا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فاللّه غني عنكم ، لا تضرونه شيئا ، فقد نصره في أقل ما يكون ( إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) من مكة لمَّا همُّوا بقتله ، وسعوا في ذلك ، وحرصوا أشد الحرص ، فألجؤوه إلى أن يخرج ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ ) أي : هو وأبو بكر الصديق رضي اللّه عنه ( إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ) أي : لمَّا هربا من مكة لجآ إلى غار ثور في أسفل مكة ، فمكثا فيه ليبرد عنهما الطلب ، فهما في تلك الحالة الحرجة الشديدة المشقة حين انتشر الأعداء من كل جانب يطلبونهما ليقتلوهما ، فأنزل اللّه عليهما من نصره ما لا يخطر على البال ( إِذْ يَقُولُ ) النبي صلى الله عليه وسلم ( لِصَاحِبِهِ ) أبي بكر لمَّا حزن واشتد قلقه : ( لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) بمعونته ونصره وتأييده ، ( فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) أي : الثبات والطمأنينة والسكون المثبتة للفؤاد ، ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) وهي الملائكة الكرام الذين جعلهم اللّه حرسا له ، ( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى ) أي : الساقطة المخذولة ، فإن الذين كفروا قد كانوا على حرد قادرين في ظنهم على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذه حنقين عليه ، فعملوا غاية مجهودهم في ذلك ، فخذلهم اللّه ولم يتم لهم مقصودهم ، بل ولا أدركوا شيئا منه " انتهى.
" تيسير الكريم الرحمن " (ص/337)

ثانيا :
اختلف المفسرون في ضمير الغائب في كلمة ( عليه ) في قوله تعالى : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) على من يعود ، وذلك على قولين :
القول الأول :
يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو " أشهر القولين " كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله حيث جرى عليه كثير من المفسرين ، كالطبري في " جامع البيان " (14/261)، والزمخشري في " الكشاف " (2/260)، وابن جزي في " التسهيل " (2/76)، والشنقيطي في " أضواء البيان " (7/397)
والدليل عليه أن الضمير في قوله تعالى : ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا واحدا ، فهو الذي أيده ربه بالملائكة ، فيبعد أن يراد بالضمير الذي قبله في كلمة ( عليه ) غير النبي صلى الله عليه وسلم ، كي لا يحصل الانتقال في الضمائر .
يقول ابن كثير رحمه الله :
" ( عليه ) أي : على الرسول في أشهر القولين ، وقيل : على أبي بكر ، وروي عن ابن عباس وغيره ، قالوا : لأن الرسول لم تزل معه سكينة ، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال ؛ ولهذا قال : ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) أي : الملائكة " انتهى.
" تفسير القرآن العظيم " (4/155)
القول الثاني :
أنه يعود على أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وهذا القول مروي عن الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنهما ولكن بإسناد ضعيف ، ومروي عن عن حبيب بن أبي ثابت من التابعين .
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
" ( سكينته عليه ) على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه " انتهى.
رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (6/1801) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (30/87)، وعزاه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (7/9) للحاكم ، ولم نقف عليه في " المستدرك "، ورواه الآجري في " الشريعة " (ص/1807) ت عبد الله الدميجي – دار الوطن .
جميعهم من طريق علي بن مجاهد ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس به .
إلا أن الرواية عند الآجري من كلام سعيد بن جبير ، وليست من كلام ابن عباس .
وهذا إسناد ضعيف بسبب علي بن مجاهد ، قال فيه ابن معين : كان يضع الحديث . رغم أن أحمد بن حنبل قال فيه : كتبت عنه ، ما أرى به بأسا . انظر : " تهذيب التهذيب " (7/378)
كما ورد في " التهذيب " عن يحيى بن الضريس قال : علي بن مجاهد لم يسمع من ابن إسحاق .
وعن حبيب ابن أبي ثابت قال :
" نزلت على أبي بكر ، فأما النبي صلى الله عليه وسلم فكانت سكينته عليه قبل ذلك " انتهى.
" تفسير ابن أبي حاتم " (6/1801) قال : حدثنا أبي ، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس وإبراهيم بن مهدي المصيصي والسياق لإبراهيم ، قالا : أخبرنا أبو معاوية ، ثنا عبد العزيز بن سياه ، عن حبيب ابن أبي ثابت .
واختار هذا القول جماعة من محققي المفسرين ، بل نسبه السهيلي في " الروض الأنف " (4/136) إلى أكثر أهل التفسير .
قال أبو جعفر النحاس رحمه الله :
" الأشبه على قول أهل النظر أن تكون تعود على أبي بكر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت عليه السكينة ، وهي السكون والطمأنينة ؛ لأنه جل وعز أخبر عنه أنه قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) " انتهى.
" معاني القرآن " (3/210)
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله :
" قال علماؤنا : وهو الأقوى ؛ لأن الصِّدِّيق خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم ، فأنزل الله سكينته ليأمن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسكن جأشه ، وذهب روعه ، وحصل له الأمن " انتهى.
" أحكام القرآن " (2/436) طبعة دار إحياء التراث .
وجاء في " مفاتيح الغيب " للفخر الرازي (16/53-54) ما نصه :
" ومن قال الضمير في قوله : ( عَلَيْهِ ) عائد إلى الرسول ، فهذا باطل لوجوه :
الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر ؛ لأنه تعالى قال : ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن . وعلى هذا التقدير : فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عَوْدُ الضمير إليه .
والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمناً ، ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش ، فلما قال لأبي بكر : لا تحزن : صار آمناً ، فصَرْفُ السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب ، قوي النفس .
والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : ( لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره ، ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه ، فقال لصاحبه : لا تحزن .
ولمَّا لم يكن كذلك ، بل ذكر أولاً أنه عليه الصلاة والسلام قال لصاحبه : لا تحزن ، ثم ذكر بفاء التعقيب نزول السكينة وهو قوله : ( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) علمنا أن نزول هذه السكينة مسبوق بحصول السكينة في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن تكون هذه السكينة نازلة على قلب أبي بكر " انتهى.

وقد أجاب أصحاب هذا القول على استدلال الفريق الأول بعود الضمير في قوله تعالى ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما يلي :
" فإن قيل : وجب أن يكون قوله : ( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) المراد منه أنه أنزل سكينته على قلب الرسول ، والدليل عليه : أنه عطف عليه قوله : ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا ) ، وهذا لا يليق إلا بالرسول ، والمعطوف يجب كونه مشاركاً للمعطوف عليه ، فلما كان هذا المعطوف عائداً إلى الرسول وجب في المعطوف عليه أن يكون عائداً إلى الرسول ؟
قلنا : هذا ضعيف ؛ لأن قوله : ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا ) إشارة إلى قصة بدر ، وهو معطوف على قوله : ( فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ) وتقدير الآية : إلا تنصروه فقد نصره الله في واقعة الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ، فأنزل الله سكينته عليه ، وأيده بجنود لم تروها في واقعة بدر .
وإذا كان الأمر كذلك فقد سقط هذا السؤال " انتهى.
" مفاتيح الغيب " للفخر الرازي (16/53-54)

ثالثا :
على فرض ترجيح القول الأول ، فإن عود الضمير على النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني عدم تنزل السكينة أيضا على قلب الصديق رضي الله عنه ، بل إن سياق الآية يدل على حصول السكينة لهما جميعا ، ولكنه عز وجل أفرد الضمير ليدل على وحدة الحال بين النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق ، وتوحد الشخصية التي تخاطب بضمير واحد .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" إذا حصل للمتبوع في هذه الحال سكينة وتأييد كان ذلك للتابع أيضا بحكم الحال ، فإنه صاحب تابع لازم ، ولم يحتج أن يذكر هنا أبو بكر لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في التأييد ، بخلاف حال المنهزمين يوم حنين ، فإنه لو قال : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُوله ) الفتح/26، وسكت لم يكن في الكلام ما يدل على نزول السكينة عليهم لكونهم بانهزامهم فارقوا الرسول ، ولكونهم لم يثبت لهم من الصحبة المطلقة التي تدل على كمال الملازمة ما ثبت لأبي بكر ، وأبو بكر لما وصفه بالصحبة المطلقة الكاملة ووصفها في أحق الأحوال أن يفارق الصاحب فيها صاحبه - وهو حال شدة الخوف - كان هذا دليلا بطريق الفحوى على أنه صاحبه وقت النصر والتأييد ، فإن من كان صاحبه في حال الخوف الشديد ، فلأن يكون صاحبه في حال حصول النصر والتأييد أولى وأحرى ، فلم يحتج أن يذكر صحبته له في هذه الحال لدلالة الكلام والحال عليها .
وإذا علم أنه صاحبه في هذه الحال ، علم أن ما حصل للرسول من إنزال السكينة والتأييد بإنزال الجنود التي لم يرها الناس لصاحبه المذكور فيها أعظم مما لسائر الناس ، وهذا من بلاغة القرآن وحسن بيانه ، وهذا كما في قوله : ( وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ) التوبة/62 فإن الضمير في قوله : ( أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ) إن عاد إلى الله : فإرضاؤه لا يكون إلا بإرضاء الرسول ، وإن عاد إلى الرسول : فإنه لا يكون إرضاؤه إلا بإرضاء الله ، فلما كان إرضاؤهما لا يحصل أحدهما إلا مع الآخر - وهما يحصلان بشيء واحد ، والمقصود بالقصد الأول إرضاء الله وإرضاء الرسول تابع - وحَّد الضمير في قوله : ( أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ )
وكذلك وحَّد الضمير في قوله : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ) التوبة/40؛ لأن نزول ذلك على أحدهما يستلزم مشاركة الآخر له ، إذ محال أن ينزل ذلك على الصاحب دون المصحوب ، أو على المصحوب دون الصاحب الملازم ، فلما كان لا يحصل ذلك إلا مع الآخر وحَّد الضمير ، وأعاده إلى الرسول ، فإنه هو المقصود ، والصاحب تابع له .
ولو قيل : ( فأنزل السكينة عليهما وأيدهما ) لأوهم أن أبا بكر شريك في النبوة ، كهارون مع موسى حيث قال : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ) القصص/35، وقال : ( وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ . وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ . وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ . وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ . وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) الصافات/114-118، فذكرهما أولا وقومهما فيما يشركونهما فيه ، كما قال : ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) الفتح/26
فلو قيل : ( أنزل الله سكينته عليهما وأيدهما ) لأوهم الشركة ، بل عاد الضمير إلى الرسول المتبوع ، وتأييدُه تأييدٌ لصاحبه التابع له الملازم بطريق الضرورة .
ولهذا لم ينصر النبي صلى الله عليه وسلم قط في موطن ، إلا كان أبو بكر رضي الله عنه أعظم المنصورين بعده ، ولم يكن أحد من الصحابة أعظم يقينا وثباتا في المخاوف منه .
ولهذا قيل : ( لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح ) كما في السنن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هل رأى أحد منكم رؤيا فقال رجل أنا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر ، ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر ، ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر ، ثم رفع الميزان ) فاستاء لها النبي صلى الله عليه وسلم فقال : خلافة نبوة ، ثم يؤتي الله الملك من يشاء .
وقال أبو بكر بن عياش ما سبقهم أبو بكر بصلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه " انتهى باختصار يسير . " منهاج السنة النبوية " (8/350353)
ويقول العلامة الآلوسي رحمه الله :
" في إنزالها على الرسول عليه الصلاة والسلام - مع أن المنزعج صاحبه - ما يرشد المنصف إلى أنهما كالشخص الواحد " انتهى.
" روح المعاني " (10/100)
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/152802

http://www.islamqa.com/ar/ref/222105/pdf/dl

الميزان في تفسير القرآن
سورة التوبة
38 - 48

قوله تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار» ثاني اثنين أي أحدهما، و الغار الثقبة العظيمة في الجبل، و المراد به غار جبل ثور قرب مني و هو غير غار حراء الذي ربما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، و المراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.


ولكن تفسير الطبطبائي لم يكن منصفاً رغم انه الوحيد بالمصداقية من تفاسير الشيعة انا اعتقد بكلامه طعنا في الصحابة وخاصة الامام علي

صحيح ان فيها تلميح للبقية ولكن لم لف ابوبكر معهم رغم انه صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذة محاولة للتعميه عن فضائل الصديق رضي الله عنه

فلو كان قوله في الآية: «إلا تنصروه» و هو يشير إلى ما تقدم من حديث التثاقل و يومىء إليه ذما للناس كلهم كان ذما لأبي بكر كما هو ذم لغيره بعدم نصرتهم للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو تثاقلهم في نصره، و مع ذلك لا تسمح الآية بالدلالة على نصر أبي بكر له (صلى الله عليه وآله وسلم) بما فيها من قوله: «فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» بل لو دل لدل على نصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي بكر حيث طيب قلبه و سلاه بقوله: «لا تحزن إن الله معنا».


و أما غير نصره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من المناقب التي يمدح الإنسان عليها فلو كان هناك شيء من ذلك لكان هو ما في قوله: «ثاني اثنين» و ما في قوله: «لصاحبه» فلنسلم أن كون الإنسان ثانيا لاثنين أحدهما النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و كونه صاحبا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مذكورا في القرآن بالصحبة من المفاخر التي يتنفس لها لكنها من المناقب الاجتماعية التي تقدر لها في المجتمعات قيمة و نفاسة، و أما القرآن الكريم فللقيمة فيه ملاك آخر، و للفضل و الشرف في منطقه معنى آخر متكىء على حقيقة هي أعلى من المقاصد الوضعية الاجتماعية، و هي كرامة العبودية و درجات القرب و الزلفى.

و مجرد الصحابة الجسمانية و الدخول في العدد لا يدل على شيء من ذلك، و قد تكرر في كلامه تعالى أن التسمي بمختلف الأسماء و التلبس بما يتنفس فيه عامة الناس و يستعظمه النظر الاجتماعي لا قيمة له عند الله سبحانه، و أن الحساب على ما في القلوب دون ما يتراءى من ظواهر الأعمال و تقدمة الأحساب و الأنساب.

و قد أفصح عنه في مورد أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و ملازميه خاصة بأبلغ الإفصاح قوله تعالى: «محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا - إلى أن قال - وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما:» الفتح: - 29 فانظر إلى ما في صدر الآية من المدح و ما في ذيله من القيد و تدبر.
على أنك قد عرفت في البيان السابق أن الآية بمقتضى المقام لا تتعرض إلا لنصر الله سبحانه وحده نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بعينه و شخصه، قبال ما يفرض من عدم نصر كافة المؤمنين له و خذلانهم إياه فدلالة الآية على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الغار لم ينصره إلا الله سبحانه وحده دلالة قطعية.

و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه و البيهقي في الدلائل و ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس: في قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» قال: على أبي بكر لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل السكينة معه. و فيه، أخرج الخطيب في تاريخه عن حبيب بن أبي ثابت: «فأنزل الله سكينته عليه» قال: على أبي بكر فأما النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد كانت عليه السكينة.

و كان بعضهم أحس بالإشكال فحمل قولهما في الروايتين: أن السكينة لم تزل مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على معنى آخر و هو كون السكينة ملازمة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار فيكون قرينة على كون التي نزلت فيه إنما نزلت على صاحبه دونه، و لعل رواية حبيب أقرب دلالة على ما ذكره.

قال بعد إيراد رواية ابن عباس ثم رواية حبيب: و قد أخذ بهذه الرواية بعض مفسري اللغة و المعقول و وضحوا ما فيها من التعليل بأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يحدث له وقتئذ اضطراب و لا خوف و لا حزن، و قواها بعضهم بأن الأصل في الضمير أن يعود إلى أقرب مذكور.

[علي النصيري 2]

اشكر لك مجهودك في نسخ التفاسير السابقه ولكن مع شديدا الاسف فاتك اني قلت من كتب الشيعه وانت لم تائتي بتفسير واحد من كتب الشيعه

نحن مختلفين في الاساس فمن الغير معقول ان يقول هؤلاء العلماء قول مشين في ابا بكر فمنهم من كان حيادي ومنهم من مال الى ابا بكر وترك رسول الله (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) وهنا العجب العجاب في الدافع وراء تفسير هذاه الايات على هواهم او على هوى ملوكهم

المهم انا قلت من كتب الشيعه لا من كتب ابناء الجماعه فان اتيت بتفسيرها من كتب الشيعه فاهلا بك وان لم تاتي بها ولاتتعب نفسك بالنسخ


اخ عارف الى الان انتظر جوابك عسى ان يكون المانع خير

[لينا المهتدي]

المهم انا قلت من كتب الشيعه لا من كتب ابناء الجماعه فان اتيت بتفسيرها من كتب الشيعه فاهلا بك وان لم تاتي بها ولاتتعب نفسك بالنسخ

عجيب أمركم .!!
فلتأتونا أنتم أولاً بأي منكر تفعلوه ويؤيدونكم عليه علماء السنة .!!

أخي الفاضل علمائكم الشيعة حادوا عن كتاب الله وسنة نبيه
كيف تريدنا أن نبحث بين تفاسيرهم ونعطيهم جزء من وقتنا الأولى أن نحتفظ به لعلمائنا الذين يعودن للكتاب والسنة في غالب أمورهم .!!!!!

[يعرب]

المهم انا قلت من كتب الشيعه لا من كتب ابناء الجماعه فان اتيت بتفسيرها من كتب الشيعه فاهلا بك وان لم تاتي بها ولاتتعب نفسك بالنسخ

كتب علمائك مكانها الاصلى مكب النفايات

[علي النصيري 2]

لا زلت انتظر الجواب
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[يعرب]

يا رافضى كتبك ليست حجه علينا فهى مجرد خزعبلات جمعها الزنادقه علمائك راجع مشاركات الاخوة ستجد الاجابه

واترك عنك العناد

[عارف الشمري]

هلا اخوي علي

سبق ان سالتك هل من كتب الشيعة فاجبت بنعم

تفضل الرد

3- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262

377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر

في كتبكم كانت السكينة لابي بكر
ارجع للرواية
اقرى بنفسك ( أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن )



----------------------

6- تفسير مجمع البيان للطبرسي (ت 548 هـ) الجزء 5 صفحة 57


المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر {إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة فخرج يريد المدينة {ثاني اثنين} يعني أنه كان هو وأبو بكر {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.

{إذ يقول لصاحبه} أي إذ يقول الرسول لأبي بكر {لا تحزن} أي لا تخف {إن الله معنا} يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.


هنا الطبرسي يقول يحفظنا وينصرنا في اخر حديثة

اي للرسول وابو بكر

( {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر )

لايحتاج توضيح واضح الكلام

____________

8- التفسير الصافي للفيض الكاشاني (1091 هـ) الجزء 2 صفحة 344


{ (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.

ماذا يقول الفيض الكاشاني
ابو بكر والرسول معصومان والعون حصل لهم من الله
او لا ياخ علي يمكن فهمنا غلط للغة العربية

------------------------

9- بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج19 ص33 باب 6 : الهجرة ومباديها ومبيت علي على فراش النبي



وقال في قوله تعالى : " إلا تنصروه فقد نصره الله " : أي إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وآله على قتال العدو فقد فعل الله به النصر " إذ أخرجه الذين كفروا " من مكة فخرج يريد المدينة " ثاني اثنين إذ هما في الغار " يعني أنه كان هو وأبو بكر في الغار ليس معهما ثالث وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة " إذ يقول لصاحبه " أي إذ يقول الرسول صلى الله عليه وآله لأبي بكر : " لا تحزن " أي لا تخف " إن الله معنا " يريد أنه مطلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا

المجلسي الحفظ والنصر لرسول الله وابو بكر من الله سبحانة وتعالى

-----------------

40 - الكافي : حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ع قال : سمعت أبا جعفر ع يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله صلى اله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر رضي الله عنه وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر

( أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن )
من الذي لايسكن ابو بكر فهل تنزل السكينة على من كان ساكن

--------------------

13- تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (14 هـ)



{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ?للَّهُ } تذكيرٌ لهم بنصرته له (ص) حين لم يكن له معاون حتّى يتحقّق عندهم نصرته بدونهم استمالةً لقلوبهم { إِذْ أَخْرَجَهُ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ } حين شاوروا في أمره بالإجلاء والحبس والقتل في دار النّدوة كما سبق { ثَانِيَ ?ثْنَيْنِ } يعنى لم يكن معه إلا رجلٌ واحدٌ وهو أبو بكرٍ { إِذْ هُمَا فِي ?لْغَارِ } غار ثورٍ وهو جبل في يمنى مكّة على مسيرة ساعةٍ {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ } والإتيان بالمضارع للإشارة إلى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه { إِنَّ ?للَّهَ مَعَنَا } ومن كان معه لا يغلب فلا تحزن من اطّلاع الأعداء وغلبتهم،

( والإتيان بالمضارع للإشارة إلى انّه كرّر هذا القول لعدم سكونه عن اضطرابه )

من يقصد اليس ابو بكر يقصد الجنابذي

--------------------------

[علي النصيري 2]

يا اخي عارف انت الوحدي الذي تاملت به خير وتصورت بعد كل هذا التاخير تصورت انك تبحث عن الجوا ب وكنت اتامل جوابك ولم اتصورة بهذا الشكل

يا اخي العزيز انت الى الان لم تتطرق الى سؤالي لا من قريب ولا من بعيد

سؤالي على الجزء الثاني من الايه ان اعرف ولي كل الدرايه ان ابا بكر كان مع رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام واعرف ان النبي قال له لا تحزن ان الله معنى وسؤالي لا يتعلق بهذا الجزء فهذا الكلام الذي دار بين النبي روحي له الفداء وبين ابا بكر

سؤالي عن كلام الله عز وجل وسبب عدم ذكر السكينه ل ابا بكر ولما لم يؤيده
اخي عارف لقد تعبت من اعاده السؤال

اخي ان كنت لا تعرف فقل لي اني لا اعرف ودعنى ننتقل الى موضوع اخر

هداك الله

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

يا اخي عارف انت الوحدي الذي تاملت به خير وتصورت بعد كل هذا التاخير تصورت انك تبحث عن الجوا ب وكنت اتامل جوابك ولم اتصورة بهذا الشكل

يا اخي العزيز انت الى الان لم تتطرق الى سؤالي لا من قريب ولا من بعيد

سؤالي على الجزء الثاني من الايه ان اعرف ولي كل الدرايه ان ابا بكر كان مع رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام واعرف ان النبي قال له لا تحزن ان الله معنى وسؤالي لا يتعلق بهذا الجزء فهذا الكلام الذي دار بين النبي روحي له الفداء وبين ابا بكر

سؤالي عن كلام الله عز وجل وسبب عدم ذكر السكينه ل ابا بكر ولما لم يؤيده
اخي عارف لقد تعبت من اعاده السؤال

اخي ان كنت لا تعرف فقل لي اني لا اعرف ودعنى ننتقل الى موضوع اخر

هداك الله

اخي علي
صدقني لو احببت انت واردت الصدق لتبين لك كل شي

انت تبي تعرف ابو بكر نزلت علية السكينة فقط او لا ؟

وتبي ادلة من القران

هل هذا صح ام لا

ارجوا الاجابة وخذني على قد عقلي ياسيدي الفاضل وخذ الشباب واهل السنة على قد عقولهم

تريد اية فيها نزلت السكينة على قلب ابو بكر؟

[علي النصيري 2]

يا اخي من اين تأتي بايه نزلت فيها السكينه فلايه التي لم يكن فيها غير النبي روحي له الفداء وابا بكر ولم تستطيع ان تثبت ان السكينه نزلت بحق ابا بكر فكيف سوف تثبت بايه غيرها

ولكن قبله قل لي انك عجزت عن ذكر الجواب السابق وائتني بعدها بايه تثبت ان السكينه نزلت بحق ابا بكر شرط ان تكون ايه واضحه وخاصه بابي بكر وحده دون سواه او خاصه به

[المهندس احمد السامرائي]

ابو بكر شكلته الايات التي نزلت في معركة بدر وهو كان نائب القائد العام ووزير الرسول في تلك المعركة واليك ايات السكينة والتطهير التي تشمل ابا بكر
( وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم ( 10 ) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ( 11 ) إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ( 12 ) )

[أبوتميم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

يا اخي من اين تأتي بايه نزلت فيها السكينه فلايه التي لم يكن فيها غير النبي روحي له الفداء وابا بكر ولم تستطيع ان تثبت ان السكينه نزلت بحق ابا بكر فكيف سوف تثبت بايه غيرها

ولكن قبله قل لي انك عجزت عن ذكر الجواب السابق وائتني بعدها بايه تثبت ان السكينه نزلت بحق ابا بكر شرط ان تكون ايه واضحه وخاصه بابي بكر وحده دون سواه او خاصه به

المشكلة أن عقلك يعجز أن يستوعب الحق
يقول الكليني :حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر

وهذا من كتبكم تفسيرا للأيه ..
فمتى ستفهم ؟؟

على فكرة كتبكم زبالة مقرها الرئيسي النفايات
فلاتدندن علينا بها .........

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

يا اخي من اين تأتي بايه نزلت فيها السكينه فلايه التي لم يكن فيها غير النبي روحي له الفداء وابا بكر ولم تستطيع ان تثبت ان السكينه نزلت بحق ابا بكر فكيف سوف تثبت بايه غيرها

ولكن قبله قل لي انك عجزت عن ذكر الجواب السابق وائتني بعدها بايه تثبت ان السكينه نزلت بحق ابا بكر شرط ان تكون ايه واضحه وخاصه بابي بكر وحده دون سواه او خاصه به

لاحول ولا قوة الا بالله


ياخي علي انا ذكرت لك روايات ومن كتبكم ان السكينة لابو بكر
ولم تقتنع
ماذا افعل لك اليس مكتوب بالروايات لابو بكر وجزاه الله خير ابو تميم لونها باللون الاحمر

المشكلة منك انت ياعلي ليست مني


ايات السكينة الاخرى تفضل اخي الكريم

1- معركة حنين


قال تعالى :{ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ{25} ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ{26} سورة التوبة

------------------
2- صلح الحديبية

قال تعالى : { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً{4} سورة الفتح


---------------------

3 - صلح الحديبية

قال تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً{18} سورة الفتح

------------------------

4- صلح الحديبية

قال تعالى : { إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً{26} سورة الفتح


--------------------------------

بسم الله والله اكبر

نرجع اخوي علي لما اتفقنا علية انا وانت فيما سبق
1- اثبات الصحبة لابو بكر في رواياتكم
ينتج عن هذا الاثبات تكذيب بعض من نفى صحبة ابو بكر للغار من المعممين
2- عصمة ابو بكر مذكور في روايتكم
3 - نصرة الله للرسول وابو بكر في الغار من روايتكم ولم تكن النصرة فقط للرسول
4 - من متن الرويات السابقة تكذيب نفس الرواية
تبي تقول كيف تفضل اخي الكريم وكذلك اخي المتابع

2- تفسير القمي (329 هـ) الجزء 1 صفحة290


قوله: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد الله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى الأنصار محتسبين في أفنيتهم فقال فلان وتراهم يا رسول الله قال نعم قال فأرنيهم فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الآن صدقت أنك ساحر ط) فقال له رسول الله أنت الصديق


طبعا وافقني اخي علي النصيري على هذة الرواية وكل الشيعة موافقين بالمناسبة لانها في بالهم انها حجه علينا وبنفس الوقت هذا ماورد في كتبهم

الرواية تقول الرسول وابو بكر في الغار والرسول مسح على عيني ابو بكر فراى جعفر في اصحابة
لاحض هنا ( فقال في نفسه الان صدقت انك ساحر ) كيف لايعلم الرسول عما بداخل ابو بكر وهوجالس امامه وهو حاضر معه بنفس الوقت ويطلعة امور غيبية عن جعفر في المستقبل
وهنا يقول الرسول لابو بكر انت الصديق كيف يقول صديق وبنفس الوقت يقول ابو بكر في نفسة ساحر
كيف يعلم القمي والمفيد الخ من مفسرين ورواة الشيعة مافي قلب ابو بكر ولم يعلمة رسول الله حتى كيف يعلم جعفر مافي قلب ابو بكر ولا يعلمة رسول الله

5 - تصديق ابو بكر للرسول مثبت في كتبكم

6 - حماية الله للرسول ولابو بكر مثبت في روايتكم في الغار


في الختام
انا كان يغضيك فضائل ابو بكر وفضائل الصحابة فالاية الكريمة اجابة لك

قال تعالى :{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29

[ابو عكاشه]

نحـــــــــــــــن عـــــــــــــــــــــرب ونفهم اللغه العربيه...

ثاني اثنين اذهما بالغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا==== باللغه العربيه قصت شخصين في غار

[علي النصيري 2]

السلام عليكم

اخي عارف

كيف تقول ان علمائنا ينكرون ان ابا بكر كان مع النبي (صلاة الله وسلامه عليه )في الغار وانت بنفسك من احظرت روايات من كتبنا تقول ان ابا بكر كان معه بالغار فما هذا التناقض اخي الكريم انت تائتي بالروايات وبعد ذالك تنكر ما تحتويه هذه الروايات ؟؟؟؟؟؟؟

اخي كيف تثبت ان ابا بكر كان مقصود في الايات السابقه فالايه تجمع المؤمنين كلهم فكيف تفرز ابا بكر من بينهم وتخصص الايه له ؟؟؟؟

وكيف تكون ايه الغار الذي لم يكن فيه غير ابا بكر والنبي روحي له الفداء ولم يجمعه الله عز وجل بالسكينه والتأيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وتريد ان تكون الايات السابقه خاصه لئبا بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا ليس بكلام المنطق

اخي العزيز انت الى الان لم تتطرق الى الجزء الثاني من الايه ولازلت تناقش في الجزء الاول الذي نحن متفقون عليه ولازلت تعيد نفس الكلام


اخي العزيز انا اسئل عن سبب سبب سبب لم لم يجمعهم الله بصيغة التائنيث لما لم يشمل ابا بكر بالسكينه والتأيد؟؟؟؟؟؟؟؟

اراك تهلل وتكبر على فراغ الى الان انت لم تجيب !!!

اخي اجبني على الجزء الثاني من الايه بارك الله فيك فلقد تعبت من اعاده سؤالي اجبني يرحمك الله اجبي على سؤالي لا على شئ لم اسئله اصلن !!!!

اخي انا اسئل في وادي وانت تجيب في وادي ثان !!!!


ملاحظه : اخي العزيز عندما تذكر النبي (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) في كلامك فيجب عليك ان تصلي عليه .... فلقد لاحظت في كلامك تذكر النبي ولا تصلي عليه فالصلاة على النبي (عليه افضل الصلاة والسلام ) فيها اجر لك خاص ويزيد في حسناتك
جعلك الله من اهل الجنه

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النصيري 2

السلام عليكم

اخي عارف

كيف تقول ان علمائنا ينكرون ان ابا بكر كان مع النبي (صلاة الله وسلامه عليه )في الغار وانت بنفسك من احظرت روايات من كتبنا تقول ان ابا بكر كان معه بالغار فما هذا التناقض اخي الكريم انت تائتي بالروايات وبعد ذالك تنكر ما تحتويه هذه الروايات ؟؟؟؟؟؟؟

اخي كيف تثبت ان ابا بكر كان مقصود في الايات السابقه فالايه تجمع المؤمنين كلهم فكيف تفرز ابا بكر من بينهم وتخصص الايه له ؟؟؟؟

وكيف تكون ايه الغار الذي لم يكن فيه غير ابا بكر والنبي روحي له الفداء ولم يجمعه الله عز وجل بالسكينه والتأيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وتريد ان تكون الايات السابقه خاصه لئبا بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا ليس بكلام المنطق

اخي العزيز انت الى الان لم تتطرق الى الجزء الثاني من الايه ولازلت تناقش في الجزء الاول الذي نحن متفقون عليه ولازلت تعيد نفس الكلام


اخي العزيز انا اسئل عن سبب سبب سبب لم لم يجمعهم الله بصيغة التائنيث لما لم يشمل ابا بكر بالسكينه والتأيد؟؟؟؟؟؟؟؟

اراك تهلل وتكبر على فراغ الى الان انت لم تجيب !!!

اخي اجبني على الجزء الثاني من الايه بارك الله فيك فلقد تعبت من اعاده سؤالي اجبني يرحمك الله اجبي على سؤالي لا على شئ لم اسئله اصلن !!!!

اخي انا اسئل في وادي وانت تجيب في وادي ثان !!!!


ملاحظه : اخي العزيز عندما تذكر النبي (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) في كلامك فيجب عليك ان تصلي عليه .... فلقد لاحظت في كلامك تذكر النبي ولا تصلي عليه فالصلاة على النبي (عليه افضل الصلاة والسلام ) فيها اجر لك خاص ويزيد في حسناتك
جعلك الله من اهل الجنه

وعليكم السلام

اخي الكريم علي جزاك الله خير على الملاحظة الطيبة وبارك الله فيك وعلى العين والراس نصيحتك
وهي من باب النصح وهذا ما نسعى الية شكرا لك
اخوي محمد بن عبدالله غلاة بالقلب وهو رسول الامة صلى الله علية وسلم
ولا يختلف علية من في قلبة ذرة من الاسلام

كيف تقول ان علمائنا ينكرون ان ابا بكر كان مع النبي (صلاة الله وسلامه عليه )في الغار وانت بنفسك من احظرت روايات من كتبنا تقول ان ابا بكر كان معه بالغار فما هذا التناقض اخي الكريم انت تائتي بالروايات وبعد ذالك تنكر ما تحتويه هذه الروايات ؟؟؟؟؟؟؟

اتعلم لماذا لكي تسالني هذا السؤال
لكي ابين لك تناقض علماء الشيعة اما تعلم ان هناك من قال ان ابو بكر لم يكن مع الرسول صلى الله علية وسلم في الغار وانا من كان معه اسمة ابن بكر وليس ابو بكر وان مقولة ان ابو بكر كان صاحب الرسول صلى الله علية وسلم بالغار هي كذبة التاريخ وان كنت تبي تتاكد انا حاضر وتكرم عينك بعد


اخي كيف تثبت ان ابا بكر كان مقصود في الايات السابقه فالايه تجمع المؤمنين كلهم فكيف تفرز ابا بكر من بينهم وتخصص الايه له ؟؟؟؟

سؤال طيب
يعلم الله اني احس صدق كلماتك وانك ليس بمكابر وانك طالب للحق سواء مع الشيعة او مع السنة

اخي الكريم الايات السابقة تجمع المؤمنين كما تفضلت وبارك الله فيك في صلح الحديبية وفي معركة حنين
هي اثبات لابو بكر وكان الموضوع عن السكينة وكنا نتحدث عن ابو بكر فشي طبيعي اني اذكر ان الاية فيها ابو بكر وهي واضحة جدا ولا تحتاج اي نقاش

سؤالي
كم عدد المؤمين الذين ذكرهم الله في اياتة السابقة؟
هل علماء الشيعة اعلم ام الله سبحانة وتعالى الله تعالى شانة يزكيهم وعلماء الشيعة يتهمونهم بالردة ؟


وكيف تكون ايه الغار الذي لم يكن فيه غير ابا بكر والنبي روحي له الفداء ولم يجمعه الله عز وجل بالسكينه والتأيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وتريد ان تكون الايات السابقه خاصه لئبا بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا ليس بكلام المنطق

اخي الكريم ارجع لكلامي سابقا فلم اخصص لابو بكر الايات واضحة الايات ياخوي الكريم انها للمؤمنين
انا قلت لك ايات نزلت السكينة فيها لابو بكر
والاية الكريمة اللي نزلت في قصة الغار قمت بالتعليق عليها سابقا

لكن هل ابو بكر لم يكن في صلح الحديبية ولم يكن في غزوة حنين؟
هل ابو بكر ليس من المؤمنين ؟



اخي العزيز انت الى الان لم تتطرق الى الجزء الثاني من الايه ولازلت تناقش في الجزء الاول الذي نحن متفقون عليه ولازلت تعيد نفس الكلام



تطرقت لة ووضحت لك من كتبكم ومازلت اتطرق




اخي العزيز انا اسئل عن سبب سبب سبب لم لم يجمعهم الله بصيغة التائنيث لما لم يشمل ابا بكر بالسكينه والتأيد؟؟؟؟؟؟؟؟

{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ }الجاثية23

اذا عرف السبب بطل العجب



اراك تهلل وتكبر على فراغ الى الان انت لم تجيب !!!

وهل بعد قول الله قول

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ }البقرة204



اخي اجبني على الجزء الثاني من الايه بارك الله فيك فلقد تعبت من اعاده سؤالي اجبني يرحمك الله اجبي على سؤالي لا على شئ لم اسئله اصلن !!!!

اخي انا اسئل في وادي وانت تجيب في وادي ثان !!!!

انا اتكلم عن صحابة ومدحهم واذكر فضلهم كما قال سبحانة وتعالى
{وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }التوبة121
هذا الوادي اللي اتكلم عنه

وهم الذين تاب الله عليهم في كتابة الكريم

{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة117
اجي انا والا انت وننتبع اخطائهم من حضرتي انا وانت او اي شخص مايجي اضفر من اظافرهم

كم تبي اية فيها مدح لابو بكر وللصحابة
ماكفروا علماء الشيعة الصحابة الا ثلاثة وفي اكثر شي بالرويات سبعة

تدري الاية هذي لحالها تكذب روايات الشيعةم كلها بردة الصحابة
على قولك اخي الكريم لغة المنطق
باختصار
على اضعف الاحتمالات كلمة مهاجرين ثلاثة كلمة الانصار ثلاثة الحين ستة صح
وانتم تقولون ان الصحابي الجليل سليمان الفارسي رضى الله عنه وغفر الله لة ما ارتد وهذا صحيح لان مافية شي اسمة ردة
والسبب في اخراج سليمان الفارسي لانة كان عبد عن شخص يهودي من هاجر الرسول للمدينة وقصة اسلامة معروفة رضي الله عنة

من الشخص السابع يصير اخوي علي



وانت تتكلم في وادي اخر وهو البحث عن اخطاء الصحابة



{أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ }الشعراء225

اسال الله لك ولجميع الششيعة الهداية وان يدخلك ربي جناته انه غفور كريم

[عارف الشمري]

{وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }النحل41

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }البقرة218

{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ }آل عمران195

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }الأنفال72


{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ }الأنفال74


{وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }الأنفال75


{الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ }التوبة20


{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100


{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }التوبة117

{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }النحل110

{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ }الحج58

{لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }الحشر8


{وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الحشر9


الا تكفي اخي العزيز علي

اسئلك بالله الذي هو ربي وربك ان تترضى عن من رضى الله عنهم
والله ان الدنيا فانية ولا تسوى وانا اخوك هؤلاء اصحاب الرسول صلى الله علية وسلم
مالغرض من سبهم الى متى هل ينفعني او ينفعك يوم القيامة السب والشتم

ياخي علي يعلم الله اني ناصح لك من القلب الى القلب ولا القصد منها سنة وشيعة انما انسان الى انسان

صدقني ياعلي لا ينفعني ولا ينفعك ابن باز ولا ابن تيمية ولا الخميني ولا المجلسي
ينفعنا عملنا

ديننا ينهى عن السب والشتم في اعرض المسلمين فكيف في اعراض الصحابة وامهات المؤمنين

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ }الحجرات12

اتق الله اخي علي


ولا تكن مما قال الله فيهم

{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ }البقرة206

{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً }النساء115

{إِلَّا بَلَاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً }الجن23


ولا تكن

{هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ }القلم11



اسال الله لك ولجميع الشيعة بالهداية
انتضر ان تبشرني

[المهندس احمد السامرائي]

اخي عارف سوف اجيب اخانا الشعي باسلوب بسيط
انتم تعتقدون ان الرسول والائئمة يعلمون ماكان ومايكون وماهوكائن الى يوم القيامة ويعلم متى ومكان موته (راجع باب ان الامام يعلم الغيب ويعلم موعد موته ومكان موته في كتاب الكافي للكليني)

فمن باب العقل والمنطق ان الرسول يعلم انه لن يقتل وانه سوف يموت في بيته في المدينة
اذن منطقيا هو غير خائف لانه يعلم انهم لن يكتشفوه
ومن المنطق ايضا ان الاية نزلت في ابا بكر لانه غير معصوم وغير امام ولايعلم الغيب وكان خائف وان الله ثبته وانزل السكينة عليه