الرافضي أبا إسحاق تعال أثبت لنا أن المتعة التي تمارسونها تشبه متعة الأولين ؟؟؟

[ابا اسحاق]

[QUOTE=ابا اسحاق;269564]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين
السلام عليكم
نحيي الاخ الفاضل ابا اسحاق ونقول له شكرا اخي على محاوراتك العقائديه التي لم تبين بها الا مايعتقد به المخالفون وان من شتمك او ضحك على مقولاتك صدقني هو اضعف مايكون لو كانت به القوه والصدق لحاورك بكل شفافيه وعلميه ولكن لايمكلك من لمحاورات الا الجدال والسب والشتم والضحك على نفسه محاوله منه على افتزازك وليكون له مخرج مما اوقع به نفسه عموما نقول بخصوص هذا الامر الذي اكل وشرب عليه الدهر
مماتقدم من السؤال المطروح الذي يتبين ان الاخوه المخالفون يعرفون ان المتعه التي نزلت بالقران هي المتعه التي امر بها الله ورسوله صلوات الله عليه واله وهي لاحرام على فاعلها ولم ينزل اي تحريم بها سوى ماتواردته كتب اهل السنه في تحريم هنا ونهي هناك ولانعرف سبب التحريم عموما
الاخوه من المذاهب المخالفه كانو دائما يناضرونا على اساس ان المتعه هي من البدع عند الشيعه وانه لاوجود لها عند الصحابه وان من فعلها اثم وهي الزنى بعينه ثم يتخبطون في كلامهم بعد رؤيتهم للحقيقه والتي اصدمتهم ولكن اخذتهم العزة بالاثم وليظهرو ويدافعو عن نعتقد هم انفسهم لايعرفون مافيه فقد اتابع من يقول به هنا وهناك من دون علم ويدافعون عنه بكل مراره ويقولون هل كانت المتعه هي نفس متعه الاولون ؟ سؤال يبين مدى تخبط الاخوه المخالفون حتى في محاوراتهم معنا !
واقول اذا كانت المتعه حرام هل ان الله تعالى انزل حكما حراما علينا لكي يعذبنا فيه ؟ اذا اين عدل الله ؟
هل يعلمنا رسول الله صلى الله عليه واله حكما حراما ؟ اذا اين اخلاقه ؟
هل مافعله الصحابه كما انت تقول من اعمال المتعه هل هي حرام وهل من ولد من هذا الزواج الشرعي هم ابناء زنى بنظرك ؟ وهل وهل وهل وهل وو
ثم ماهي المتعه التي حرمها عمر في زمانه وهل كانت هنالك متعتين ياترى ان كانت محرمه في زمن النبي صلى الله عليه واله ؟؟؟
والسؤال المهم والمهم جدا هل يمكن لكم ان تعطونا حكم واحد واحد فقط انزله الله في القران ثم حرمه ؟؟؟؟
[SIZE="7"][COLOR="Red"]


تاج راسي على تاج راسي
ظنوا بهذا الموضوع ان يورطوا الشيعه اذ بهم تورطوا لايعرفون معتقداتهم ويريد ان اقارن كيف تكون المقارنه اليس بين شيئين
قلنا لهم ضعوا شروط المتعه التى فعلها الصحابه ونضع لكم شروط المتعه عند الشيعه
وخرست الالسن الا من ..............

تاج راسي علي
سوف اقوم بوضع ثلاثه شروط للمتعه التي كانت على عهد النبي وابوبكر وعمر وهي مشابه تمام لمتعة الشيعه
واذا كان لدى الوهابيه اعتراض يسجلوه

1- لانحتاج ولي
2- لاتحتاج شهود
3- لاميراث لها
الباقي عليهم
اخي تاج

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=ابا اسحاق;269571]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

تاج راسي علي
سوف اقوم بوضع ثلاثه شروط للمتعه التي كانت على عهد النبي وابوبكر وعمر وهي مشابه تمام لمتعة الشيعه
واذا كان لدى الوهابيه اعتراض يسجلوه

1- لانحتاج ولي
2- لاتحتاج شهود
3- لاميراث لها
الباقي عليهم
اخي تاج

طيب و الأجر
هل هو نفس الأجر

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=ابا اسحاق;269571]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

تاج راسي علي
سوف اقوم بوضع ثلاثه شروط للمتعه التي كانت على عهد النبي وابوبكر وعمر وهي مشابه تمام لمتعة الشيعه
واذا كان لدى الوهابيه اعتراض يسجلوه

1- لانحتاج ولي
2- لاتحتاج شهود
3- لاميراث لها
الباقي عليهم
اخي تاج

(باب) * (شروط المتعة)
* 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن عن جميل بن صالح، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى.
الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - الصفحة 455
ها هي شروطكم يا روافض في المتعة شرطين فقط
تعال يا تاج رأسك المعمم ضع لنا الرواية عن النبي عليه الصلاة و السلام في شروط المتعة التي رخصها إن كانت مطابقة لشروطكم ؟؟؟؟
ملاحظة: أنا أعطيتكم رواية من كتبم لأنها متعتكم لذلك يا رافضة الرواية لمتعتنا لا بد أن تكون من كتبنا بسند صحيح لا شبهة من مطابخكم؟؟؟

[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;269625]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

(باب) * (شروط المتعة)
* 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن عن جميل بن صالح، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى.
الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - الصفحة 455
ها هي شروطكم يا روافض في المتعة شرطين فقط
تعال يا تاج رأسك المعمم ضع لنا الرواية عن النبي عليه الصلاة و السلام في شروط المتعة التي رخصها إن كانت مطابقة لشروطكم ؟؟؟؟
ملاحظة: أنا أعطيتكم رواية من كتبم لأنها متعتكم لذلك يا رافضة الرواية لمتعتنا لا بد أن تكون من كتبنا بسند صحيح لا شبهة من مطابخكم؟؟؟

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين

السلام عليكم

يبدو ان الزميل المتشندق دائما لايعرف من الكلام سوى الواطئ منه رغم ابدائنا الاحترام له وهو يوهم نفسه انهم عالم وانه مفحمنا عموما لااريد ان اجادلك يابو احمد اكثر من هذا واعطيك ماتريده

قلت ان المتعه عند الشيعه وبروايه الكليني اجل مسمى واجر مسمى وتريد ان تتهرب من السؤال الذي اثبت مدى ضعف عقيدتكم التي هي ومازالت مهزوزه في فهم اصول الدين واحكامه عندكم وعليه اقول لك

انا لااتهرب من كلام انا متيقن منه وهو ثابت في اصل كتبكم ولكن اقول لك اقرأ القران وسوف تعرف هذا الشروط التي على طريقتنا ومطابخنا كما تفضلت

الاجل والاجر المسمى كما في القران الكريم { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً }

وقد كان تفسير الايه على عده مناحي واقاويل ومن اصح كتبكم فمنها عن كتاب تفسير الطبري حيث اولت الايه كما جاء في التفسير على لسان ابن عباس

قوله في الآية"إلى أجل مسمى" ، هو في هذا الأثر من سياق الآية عن السدي ، وانظر الآثار التالية: 9035 - 9043 ، وانظر رد الطبري هذه القراءة في آخر تفسير الآية. (8/176)
أعطاني ابن عباس مصحفًا فقال: هذا على قراءة أبيّ = قال أبو كريب قال يحيى: فرأيت المصحف عند نصير، فيه:( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
9036 - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها:( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.


المشكله كما انت رويتها ليست في اصل هذا النوع من النكاح ولكن المشكله في مروايتكم التي انتم في صددها فبعضها يضرب بعضها وجميعها عندكم صحيح فلا نعرف على ماذا تستندون ؟؟

مثال بسيط على كلامنا

ففي فتح خيبر وكما تنقل كتبكم عن البخاري وغير البخاري ان النبي صلى الله عليه واله نهى عن المتعه وحرمها الى يوم القيامه ثم يقوم ليبيحها في فتح مكه لعشر ايام ثم يحرمها الى يوم القيامه ؟؟؟!!!
وقد كان التحريم والاباحه للمتعه اكثر من ست مواضع فياترى على اي دليل تستندون وهل التحريم والتحليل اصبح بالمزاج والعياذ بالله ؟؟

والاغرب من هذا ان كتبكم والاصح منها تنقل ان النبي صلى الله عليه واله لم يحرم المتعه ومن حرمها هو عمر ابن الخطاب فياترى هل تتبعون سنه النبي الاكرم صلى الله عليه واله ام سنة عمر ؟؟؟!!

والاهون من هذه ان كتبكم تنقل نوعين من الكلام لنفس الراوي مره يقول لاتحريم في المتعه ومره يقول تحريم فمره الراوي عندكم يقول حرم النبي المتعه ثم نفس الراوي يقول حرم عمر المتعه ياترى اين الصدق واين الحقيقه ؟

وعليه نحن نطالبكم بما اللزمتم به انفسكم ونقول
ماهي شروط لمتعه عندكم يااهل السنه والتي تؤمنون بها وطبقا الاولين كما ذكرت في بدايه حديثك وسؤالك العبقري كما جائت في كتبكم وتطالبوننا بتطبيقها على المتعه المطبقه في مذهبنا اعطينا شروط المتعه المنقوله في كتبكم وسوف نقول لك ماهي الشروط الموجوده عندنا بأذن الله وغير هذا الطلب سوف نعتبرك غير ملتزم بما اللزمت به نفسك ؟؟؟؟!!

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=تاج راسي علي;269658]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين
السلام عليكم
يبدو ان الزميل المتشندق دائما لايعرف من الكلام سوى الواطئ منه رغم ابدائنا الاحترام له وهو يوهم نفسه انهم عالم وانه مفحمنا عموما لااريد ان اجادلك يابو احمد اكثر من هذا واعطيك ماتريده
قلت ان المتعه عند الشيعه وبروايه الكليني اجل مسمى واجر مسمى وتريد ان تتهرب من السؤال الذي اثبت مدى ضعف عقيدتكم التي هي ومازالت مهزوزه في فهم اصول الدين واحكامه عندكم وعليه اقول لك
انا لااتهرب من كلام انا متيقن منه وهو ثابت في اصل كتبكم ولكن اقول لك اقرأ القران وسوف تعرف هذا الشروط التي على طريقتنا ومطابخنا كما تفضلت
الاجل والاجر المسمى كما في القران الكريم { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً }
وقد كان تفسير الايه على عده مناحي واقاويل ومن اصح كتبكم فمنها عن كتاب تفسير الطبري حيث اولت الايه كما جاء في التفسير على لسان ابن عباس
قوله في الآية"إلى أجل مسمى" ، هو في هذا الأثر من سياق الآية عن السدي ، وانظر الآثار التالية: 9035 - 9043 ، وانظر رد الطبري هذه القراءة في آخر تفسير الآية. (8/176)
أعطاني ابن عباس مصحفًا فقال: هذا على قراءة أبيّ = قال أبو كريب قال يحيى: فرأيت المصحف عند نصير، فيه:( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
9036 - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها:( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.
المشكله كما انت رويتها ليست في اصل هذا النوع من النكاح ولكن المشكله في مروايتكم التي انتم في صددها فبعضها يضرب بعضها وجميعها عندكم صحيح فلا نعرف على ماذا تستندون ؟؟
مثال بسيط على كلامنا
ففي فتح خيبر وكما تنقل كتبكم عن البخاري وغير البخاري ان النبي صلى الله عليه واله نهى عن المتعه وحرمها الى يوم القيامه ثم يقوم ليبيحها في فتح مكه لعشر ايام ثم يحرمها الى يوم القيامه ؟؟؟!!!
وقد كان التحريم والاباحه للمتعه اكثر من ست مواضع فياترى على اي دليل تستندون وهل التحريم والتحليل اصبح بالمزاج والعياذ بالله ؟؟
والاغرب من هذا ان كتبكم والاصح منها تنقل ان النبي صلى الله عليه واله لم يحرم المتعه ومن حرمها هو عمر ابن الخطاب فياترى هل تتبعون سنه النبي الاكرم صلى الله عليه واله ام سنة عمر ؟؟؟!!
والاهون من هذه ان كتبكم تنقل نوعين من الكلام لنفس الراوي مره يقول لاتحريم في المتعه ومره يقول تحريم فمره الراوي عندكم يقول حرم النبي المتعه ثم نفس الراوي يقول حرم عمر المتعه ياترى اين الصدق واين الحقيقه ؟
وعليه نحن نطالبكم بما اللزمتم به انفسكم ونقول
ماهي شروط لمتعه عندكم يااهل السنه والتي تؤمنون بها وطبقا الاولين كما ذكرت في بدايه حديثك وسؤالك العبقري كما جائت في كتبكم وتطالبوننا بتطبيقها على المتعه المطبقه في مذهبنا اعطينا شروط المتعه المنقوله في كتبكم وسوف نقول لك ماهي الشروط الموجوده عندنا بأذن الله وغير هذا الطلب سوف نعتبرك غير ملتزم بما اللزمت به نفسك ؟؟؟؟!!

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَٰتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَالَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلأَخِ وَبَنَاتُ ٱلأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ الَّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰئِلُ أَبْنَائِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً } * { وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }

وقوله تعالى: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } أي: كما تستمتعون بهن، فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك، كما قال تعالى:



{ وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ }
[النساء: 21] وكقوله تعالى:
{ وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَـٰتِهِنَّ نِحْلَةً }
[االنساء: 4]، وكقوله:
{ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا }


[البقرة: 229] وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعاً في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك، وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح، ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين. وقال آخرون: أكثر من ذلك. وقال آخرون: إنما أبيح مرة، ثم نسخ، ولم يبح بعد ذلك. وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة، وهو رواية عن الإمام أحمد، وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون: " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة " ، وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة، ولكن الجمهور على خلاف ذلك. والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال: نهى رسول الله عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية، يوم خيبر. ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام. وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني، عن أبيه، أنه غزا مع رسول الله يوم فتح مكة، فقال: " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة،

* تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق
كحل باللون الأزرق
أريد أن أسألك يا حاطب الليل
العبارة التي نقلتها" إلى أجل مسمى" هل هي من القرأن ؟؟؟؟؟

[فتى الشرقيه]

لنرى كيف سيكون رد الشيعه
= هل تحرم المتعه بالبنات والعمات والخالات والأمهات والجدات
نريد ما يثبت ذلك

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

وعليه نحن نطالبكم بما اللزمتم به انفسكم ونقول
ماهي شروط لمتعه عندكم يااهل السنه والتي تؤمنون بها وطبقا الاولين كما ذكرت في بدايه حديثك وسؤالك العبقري كما جائت في كتبكم وتطالبوننا بتطبيقها على المتعه المطبقه في مذهبنا اعطينا شروط المتعه المنقوله في كتبكم وسوف نقول لك ماهي الشروط الموجوده عندنا بأذن الله وغير هذا الطلب سوف نعتبرك غير ملتزم بما اللزمت به نفسك ؟؟؟؟!!

كأنك صاحب الموضوع أذكرت يا فاهلوي
دقق في سؤال الموضوع جيدا

أثبت أن المتعة التي تمارسونها تشبه متعة الأولين؟؟؟
التي رخص و نهى عنها النبي عليه الصلاة و السلام
و التي قال بها "الصحابة كإبن عباس و من تبعه
تفضل؟؟؟

أنا ما إدعيت و قلت أن المتعة عندنا كذا و كذا لأنها حرام عندنا أصلا أنا طلبت منكم أنتم يا رافضة أن تثبتوا أن متعتكم تشبه المتعة التي أباحها النبي و حرمها و قد نقلت لكم التحريم على لسان المعصوم
روايتي الكافي كانتا هدية مني فقط لأثبت كذب صاحبك
أعيدها للمرة الثانية ثم يا روافض لا أريد شبهاتكم فلان تمتع و فلانة تمتعت و حرمها النبي يوم كذا و أباحها يوم كذا هذا ليس موضوعي بإختصار موضوعي هو:
هل المتعة التي تمارسونهاهي نفسها التي أباحها النبي و قال بها إبن عباس و من تبعه لا أظنها صعبة فلا تدخلون في متاهات
يعني أنتم المطالبين بالإثبات لست أنا
من أراد أن يعرف شروط المتعة التي أباحها النبي يقارنها بمتعتكم فعليه بفتح موضوع جديد القسم اماه
و الله مصيبة نكلم الرافضي من الشرق يجيبنا من الغرب

[مسلم بن عوسجه]

اثبت مدعاك يا ايا اسحاق

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم بن عوسجه

ايا اسحاق

أثبت أن المتعة هي ذاتها و لا تتغابى

[مسلم بن عوسجه]

[QUOTE=ابا اسحاق;269571]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

تاج راسي علي
سوف اقوم بوضع ثلاثه شروط للمتعه التي كانت على عهد النبي وابوبكر وعمر وهي مشابه تمام لمتعة الشيعه
واذا كان لدى الوهابيه اعتراض يسجلوه

1- لانحتاج ولي
2- لاتحتاج شهود
3- لاميراث لها
الباقي عليهم
اخي تاج

هل تنكر هذه الثلاث هل تستطيع ردها
لنرى

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=مسلم بن عوسجه;269937]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

هل تنكر هذه الثلاث هل تستطيع ردها
لنرى

شوف يا ر افضي أعلم أنك كثير المجادلة و المرواغة و لالا أعيد عليك الكلام في كل مرة لأنه هذا مرادك حتى يمل المتابع
أنا المتعة عندي حرام لا يهمني شروطها و لا أجرها أنت من يمارسها و لذا دعوتك فلا تتغابى
أذن أنت المدعي و أنت من هو ملزم بإثبات أن متعتكم هي نفس المتعة التي أباحها ىالنبي و حرمها و كذلك إبن عباس و رجع عنها و من تبعه

[أبو أحمد الجزائري]

أعيد المشاركة الأولى للموضوع حتى نقيم الحجة على هذا المجادل المراوغ

أثبت أن المتعة التي تمارسونها تشبه متعة الأولين؟؟؟
التي رخص و نهى عنها النبي عليه الصلاة و السلام
و التي قال بها "الصحابة كإبن عباس و من تبعه

هل تكلمت عن الشروط ؟؟؟
بالعكس كلامي واضح دقق في المشاركة 30:

شوف يا رافضي لا تلعب معي مثل لعبك في الموضوع أياه دقق جيدا في صلب الموضوع دعوتك هنا لتثبت ان المتعة التي يقول بها معمميك تشبه المتعة التي رخصها النبي ثم نهى عنهاو التي قال بها الصحابة مثل إبن عباس و من تبعه
يعي هذا ليس نكران مني للمتعة أو أنها حرام أو نحونه بالعكس هذا إعتراف مني أنها كانت على عهد رسول الله غير أني أريد منك أن تثبت أن متعتكم التي تمارسونها الأن مثل تلك فلا تحاول جر الموضوع إلى جدال ممل من جدالاتك

يعني من أول مشاركة يا مراوغ سؤالي واضح لكن أنت كعادتك الفاشلة تريد جر الموضوع إلى متاهات إذا عدت إلى أسلوبك الفاشل لن ترى مني الإجابة إلا إذا إلتزمت بالموضوع و إلا أـحول السؤال للرافضة جميعا

[مسلم بن عوسجه]

المتعه عند الصحابه من شروطهالاتحتاج
1- للولي
2- للشهود
3- لاترث
المتعه عند الشيعه من شروطها
1- للولي
2- للشهود
3- لاترث
ما ادري كيف اثبت لك
الشروط هنا وهناك متفق عليه

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم بن عوسجه

المتعه عند الشيعه من شروطها
1- للولي
2- للشهود
3- لاترث
ما ادري كيف اثبت لك
الشروط هنا وهناك متفق عليه

الرواية عند الكليني التي وضعتها لا تقول كذلك
هل تكذبها

ما ادري كيف اثبت لك
الشروط هنا وهناك متفق عليه

شفت الأن أنك عجزت أنت تجادل فقط أنا من أول وهلة سهلت عليك مطلبي
نمر إلى الفضيلة و نترك الشروط هل تقبل ؟؟؟

[مسلم بن عوسجه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

الرواية عند الكليني التي وضعتها لا تقول كذلك
هل تكذبها


شفت الأن أنك عجزت أنت تجادل فقط أنا من أول وهلة سهلت عليك مطلبي
نمر إلى الفضيلة و نترك الشروط هل تقبل ؟؟؟

انا نقلت لك بان زواج المتعه يصح بلا شهود وبلا ولي ولاترث الرجل عند الصحابه وعندنا اذا كان لدي خلاف ذلك اذكره واذا لم يكن قل اتفقنا لنذهب للنقطه الاخرى

اكتب روايه الكليني مع المصدر لنرى ونعقب

[مسلم بن عوسجه]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;269625]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابا اسحاق

(باب) * (شروط المتعة)
* 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن عن جميل بن صالح، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى.
الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - الصفحة 455
ها هي شروطكم يا روافض في المتعة شرطين فقط
تعال يا تاج رأسك المعمم ضع لنا الرواية عن النبي عليه الصلاة و السلام في شروط المتعة التي رخصها إن كانت مطابقة لشروطكم ؟؟؟؟
ملاحظة: أنا أعطيتكم رواية من كتبم لأنها متعتكم لذلك يا رافضة الرواية لمتعتنا لا بد أن تكون من كتبنا بسند صحيح لا شبهة من مطابخكم؟؟؟

خخخخخخخخخخخخخخخ
لم ارى في حياتي اجهل منك بكتبك فضلا عن كتب الشيعه
اولا الروايه فيها سهل بن زياد وهو ضعيف يعني الروايه ساقطه
ولوسلمنا بصحتها
هذه من شروط المتعه لاكل شروط المتعه
نعم لاتكون متعه الا بمرين
الاجل لومافيها اجل لم تكن متعه يافقيه
الاجر وهذا من شروط الزواج الدائم والمتعه يافقيه
الان اصبحو خمسه هل لديك اعتراض على الخمسه
55555555
شروط متفقين عليها مع الصحابه هل تنكر بان الصحابه لم يعمل بهذه الشروط

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم بن عوسجه

انا نقلت لك بان زواج المتعه يصح بلا شهود وبلا ولي ولاترث الرجل عند الصحابه وعندنا اذا كان لدي خلاف ذلك اذكره واذا لم يكن قل اتفقنا لنذهب للنقطه الاخرى
اكتب روايه الكليني مع المصدر لنرى ونعقب

رواية الكليني تجدها في المشاركة 43
(باب) * (شروط المتعة)
* 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن عن جميل بن صالح، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى.
الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - الصفحة 455
كما ترى الكليني ذكر شرطين
أين ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الشروط التي وضعتها كونه هو من أباحها؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

"

نزيدك
المعمم الثاني:
18 - باب صيغة المتعة وما ينبغي فيها من الشروط (26486) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب، وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران ومحمد بن أسلم، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف أقول لها إذا خلوت بها؟ قال: تقول: أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه لا وارثة ولا مورثة كذا وكذا يوما، وإن شئت كذا وكذا سنة، بكذا وكذا درهما، وتسمي (من الاجر) ما تراضيتما عليه قليلا كان أو كثيرا، فإذا قالت: نعم فقد رضيت وهي امرأتك وأنت أولى الناس بها، الحديث.


.................................................. ..................................................
(1) ويأتي في الأبواب 20 و 21 و 23 و 24 و 25، وفي الحديث 2 من الباب 28 من هذه الأبواب، وتقدم ما يدل على ذلك في الباب 1 وفي الحديث 8 من الباب 4 من هذه الأبواب.
الباب 18 فيه 6 أحاديث 1 - الكافي 5: 455 / 3، التهذيب 7: 265 / 1145، والاستبصار 3: 150 / 551، وأورد ذيله في الحديث 2 من الباب 20 من هذه الأبواب.
(1) في التهذيب: من الأجل (هامش المخطوط.
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 21 - الصفحة 43


كما ترى لا يختلف عن الكليني

[أبو أحمد الجزائري]

أنا ما عندي مشكل في تضعيف الرويات لأني أعلم مسبقا أن دينكم يعتمدعلى الكذابين بشهادة علماءكم أنفسهم بالعكس هذا يقوي موقفي يا مغفل
فهل أفهم منك أن المعممين الكليني و العاملي كذابين؟؟؟؟؟؟

[ايوب نصر]

[QUOTE=مسلم بن عوسجه;269979]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

خخخخخخخخخخخخخخخ
لم ارى في حياتي اجهل منك بكتبك فضلا عن كتب الشيعه
اولا الروايه فيها سهل بن زياد وهو ضعيف يعني الروايه ساقطه
ولوسلمنا بصحتها
هذه من شروط المتعه لاكل شروط المتعه
نعم لاتكون متعه الا بمرين
الاجل لومافيها اجل لم تكن متعه يافقيه
الاجر وهذا من شروط الزواج الدائم والمتعه يافقيه
الان اصبحو خمسه هل لديك اعتراض على الخمسه
55555555
شروط متفقين عليها مع الصحابه هل تنكر بان الصحابه لم يعمل بهذه الشروط

زواج المتعة كان محلل في الجاهلية مثله مثل الخمر و لما بعث الرسول تدرج في تحريم المتعة كما تدرج في تحريم الخمر فالخمر حرم على ثلاث مراحل و في يوم خيبر حرم الرسول المتعة بسبب هده الاية
( والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)
اما فيما دكرته عن ان الصحابة تمتعوا ، فاريد ان اقول لك ان هنا تكمن قوة الاجماع لان ليس كل الصحابة يكونون مع النبي طوال الوقت فمن الطبيعي الا يسمع بعضهم بتحريمها

عندي سؤال لك لكن اتركه لما بعد لكي لا اخرج عن موضوع اخي ابو احمد