صيغة الصلاة على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم

[نايف الشمري]

قال ابن عساكر: هذا حديث صحيح(1).
-------------
(1) الأربعين في مناقب أمّهات المؤمنين: 106.
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4420 )
‏- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏ألا إنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناً ‏ ‏وحسيناًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.
نحن لا ننكر فضائل الصحابة وأهل البيت .
عموماً اليك التفاصيل فيما ذكرت .
النقطة الاولى ان علياً محبوب عند الله ورسوله فهو ابن عمه وصهره واول من أمن به من الصبيان ومن أهل البيت . ارسل رسول الله علياً للدعوة وارسل غيره وخلفه على المسلمين في المدينة وكذلك خلف غيره مثل ابن أم مكتوم لا حصر ولا خصوصية فيها . واما يوم الملاعنة قيل فيها الكثير . وعموماً نحن لا ننكر ان علياً وفاطمه والحسن والحسن من أهل البيت .ولكنها ليست دعوه على الحصر . لو كان الأمر على الحصر فعليك ان تقول ان ابناء رسول الله ليسوا من أهله او ليسوا من أهل بيته .
اليس في الحديث (( اللهم هؤلاء أهلي )) هل برأيك ان هذا محصور بالاربعة فقط واخراج البقية من أهل البيت كزوجاته والأبناء . اذكر لي فقط ان أبناء رسول الله ليسوا من أهله اوليسوا من اهل بيته .

عموماً ان كنت ترى ان أهل البيت حصر بالأربعة فقط فلا تدخل احداً غيرهم من ابناء الحسن والحسين وتجعلهم من أهل البيت .


ثالثا:-
ا :-ماهو دليلك على ان اذهاب الرجس وتطهير أهل الكساء عليهم السلام تطهيراً لا يدل على العصمة ؟
ب:-روي عن جابر بن عبد الله قال"رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي"(1 ). وما روي عن زيد بن أرقم قال "قام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يوما فينا خطيبًا بماء يدعى خُمًّا بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،"( 2)، ووجه الدلالة في هذين الحديثين أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر فيهما المؤمنين بالأخذ والتمسك بعترته أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا تمسكهم بالقرآن، وبين أن هذا هو طريق السلامة والنجاة من الضلال كل الضلال أي في أي مسألة من مسائل الدين ومعلوم أن الدين قرآن وسنة، فدل ذلك على أن العترة هي التي تحمل السنة مع القرآن حفظًا وعملاً والتزامًا، أي هي الوعاء الحافظ للدين الذي لا يزيغ عنه إلا هالك، وهذا يعني عصمتهم من الضلال قولاً وعملاً كعصمة الأنبياء جميعهم على وجه العموم الذين علمنا عصمتهم بأمر الله لنا بالاقتداء بهم والعمل بهديهم في أدلة كثيرة منها قوله تعالىأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ[الأنعام:90]، وكعصمة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم على وجه الخصوص والذي هو واحد منهم والواحد يأخذ حكم الكل إذا عمهم الخطاب، والذي علمنا عصمته بأدلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالىوَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[الحشر:7]، وقولهقُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ[آل عمران:32]، وقولهيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً[النساء:59]، وإلا لو كانوا غير ذلك لاستحال أن يأمر الرسول بالتمسك بهم ولبين أن التمسك بهم غير مأمون العواقب، وهذه العصمة لا تتحقق للمرء بدون إرادة الله القدرية أي بدون أن يخصه الله بها من بين خلقه الخطائين، وهذا ما أشار إليه نصب كلمة(أهل) في الآية بفعل أخص الذي جاء للمدح لخصوصية الفضل والمنة عليهم من الله بالعصمة والاصطفاء.
( 1) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ج5 ص662-663، وأحمد ج3 ص14، والدارمي ج2 ص524، وابن خزيمة ج4 ص63 رقم2307.
(2 ) رواه مسلم(شرح النووي) ج15 ص179-181.
ما ذكرته لا يدل على العصمة ابداً . ليس هناك كلمة معصومين وانما تطهير فقط .
سوف افصل لك
انت ترى الآيات خاصة بالرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام وليس هناك أيات تأمرنا بأتباع أهل البيت . ليس فيها ما أتاكم أهل البيت فخذوه وما نهاكم أهل البيت فأنتهوه . اذاً الأيات خاصة بالرسول وهو ما علينا التمسك به وأخذ اقواله وسننه لأنه معصوم بالتلبيغ . والاية الأخرى( فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ ) لم يقل فيها ردوه لأهل البيت او ردوه لأولي الأمر منكم . الا تراها خصوصية لرسول الله . لو كانوا معصومين كما تذكر لأمرنا الله في كتابه الكريم برد الأمر لهم . هل قال الله ردوه الى أهل البيت .
عموماً لا أراكم تهتمون بأحاديث رسول الله وليس لديكم كتاب واحد يحفظ اقواله وافعاله عليه أفضل الصلاة والسلام . والحقيقة اتسأئل كيف تردون الأمر لله ولرسوله في التنازع . ام تردونا لأهل البيت .

اما حديث الثقلين . يفهم منه الاهتمام الأكبر بكتاب الله والاهتمام الثاني بالعترة أهل البيت . كلمة العترة أهل البيت كل من كان حول رسول الله فهم عترته وأهل بيته . لم يذكر رسول الله كلمة أهل البيت فقط وانما ذكر العترة وعترة الرجل جماعته وقبيلته ونحن ناخذ السنن بالنقل عنهم عن رسول الله .
المقصود من التمسك بالعترة هو النقل عن رسول الله وليس كما تفهم انت .
اخبرني كيف نتمسك بالعترة . اليسوا اموات . هل بنظرك ان التمسك بالعترة اخذ اقوالهم عن انفسهم وترك اقوال رسول الله . ام اخذ اقوالهم عن رسول الله . لماذا اوصى رسول الله بالتمسك بالعترة هل ترى انهم اقرب الناس اليه ومعرفة الدين تكون من خلالهم بالنقل عن رسول الله . ام تراه نسفاً لاقوال رسول الله وان يأتوا بالتحريم والتحليل وفرض الفرائض وغيرها من انفسهم .

هل ستقول لي يجب ان ينقل الحديث واحداً من الاربعة فقط الذي اوصى بهم رسول الله . ام ستقول لي ان من ينقل الحديث لا بد ان يكون معصوم . ومن نقل الحديث لكم هل هم معصومين مثل هشام ابن الحكم وزرارة .

اريدك ان تفهمني كيف نتمسك بالعترة الان وهم اموات . لا يمكن ان يفهم الحديث من التمسك الا بأقواله المنقولة لنا عن طريق العترة وأهل البيت .

عموماً نحن لدينا معصوم بأية قرآنية وهو ما يهمنا ونأخذ الدين منه من اقواله وافعاله وهذا ما أمرنا الله به في محكم آياته .


رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
بخصوص نبينا محمد صلى اله عليه وآله وسلم فقد وردت أدلة كثيرة تبين عصمته ومن هذه الأدلة قول الله تبارك وتعالى{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى .إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}[النجم:3-4]، وفي هاتين الآيتين إخبار من الله تعالى أن كل قول ينطق به النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم هو وحي من الله فمن أين إذًا يأتيه الخطأ اللساني؟ وقوله{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}[الأحزاب:21]، وفي هذه الآية تشريع من الله بالتأسي برسوله محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم والتأسي به يشمل التأسي بأقواله وأفعاله وكل شيء في حياته ولو كان في حياته خطأ أو معصية لاستثناه الله تعالى لأن الله لا يرضى لعباده المعصية أبدًا، ولما وصف رسوله بالأسوة الحسنة دومًا، وقوله{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[الحشر:7]، وفي هذه الآية أمرنا الله تعالى بأخذ كل ما آتانا الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم وهو قوله وعمله وتقريره ولوكان في قوله أو فعله أو تقريره خطأ لكان أمرًا من الله بفعل الخطأ وهذا محال فلم يبق إلا أن نقول إن كل ما قاله الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم وفعله وأقره حق مطلق وهذا لا يكون إلا من معصوم بأقسام العصمة كلها.والله تعالى أعلم وأحكم.
رسول الله معصوم بالتبليغ ولا يخطئ به . ولكنه اخطاء في بعض الأمور من التصرفات الشخصية ولا يقره الله على ذلك بل ينزل له عتابه وتصحيحه . مثلاً (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ﴿23﴾ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ) عندما طلبه المشركين ان يخبرهم عن اصحاب الكهف قال أتيكم بها غداً ونسي ان يقول أتيكم بها غداً ان شاء الله . نسي ان يقوا أن شاء الله .
الثاني (عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿1﴾ أَن جَاءهُ الْأَعْمَى) عبس رسول الله في وجه أبن ام مكتوم وقد عاتب الله نبيه على هذا .
الثالثة ( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿67﴾ لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
لقد فادى اسرى بدر ولم يقتلهم وعاتبه الله على ذلك .
نعم رسول الله معصوم بتبليغ الرسالة ولكن يحصل الخطاء بغيرها ولا يقره الله على ذلك بل ينزل عتابه وتصحيحه له .
المعصومين بنظركم ليسوا انبياء كي يعصمهم الله بالتبليغ وهم اقل من نبينا محمد فكيف تقولون عنهم لا يخطئون في تصرفاتهم الشخصية .

[أبو أحمد الجزائري]

الأسئلة التي تنتظرك:
الأية تتكلم عن أهل البيت
و صيغة الصلاة تتكلم عن ال محمد
من هم أهل البيت ؟؟؟؟
و من هم ال محمد؟؟؟؟
هل أهل اليبت هم ال محمد ؟؟؟؟؟
الإمامة عندكم إستمرت في نسل الحسين رضي الله عنه
أين الدليل من كتاب الله في تطهير باقي الأئمة من نسل الحسين ؟؟؟؟؟
أين الدليل في دعاء الكساء لباقي الأئمة من نسل الحسين رضي الله عنه؟؟؟؟؟
تفضل

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

قال ابن عساكر: هذا حديث صحيح(1).
-------------
(1) الأربعين في مناقب أمّهات المؤمنين: 106.
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4420 )
‏- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏ألا إنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناً ‏ ‏وحسيناًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.
نحن لا ننكر فضائل الصحابة وأهل البيت .
عموماً اليك التفاصيل فيما ذكرت .
النقطة الاولى ان علياً محبوب عند الله ورسوله فهو ابن عمه وصهره واول من أمن به من الصبيان ومن أهل البيت . ارسل رسول الله علياً للدعوة وارسل غيره وخلفه على المسلمين في المدينة وكذلك خلف غيره مثل ابن أم مكتوم لا حصر ولا خصوصية فيها . واما يوم الملاعنة قيل فيها الكثير . وعموماً نحن لا ننكر ان علياً وفاطمه والحسن والحسن من أهل البيت .ولكنها ليست دعوه على الحصر . لو كان الأمر على الحصر فعليك ان تقول ان ابناء رسول الله ليسوا من أهله او ليسوا من أهل بيته .
اليس في الحديث (( اللهم هؤلاء أهلي )) هل برأيك ان هذا محصور بالاربعة فقط واخراج البقية من أهل البيت كزوجاته والأبناء . اذكر لي فقط ان أبناء رسول الله ليسوا من أهله اوليسوا من اهل بيته .
عموماً ان كنت ترى ان أهل البيت حصر بالأربعة فقط فلا تدخل احداً غيرهم من ابناء الحسن والحسين وتجعلهم من أهل البيت .

ثالثا:-
ا :-ماهو دليلك على ان اذهاب الرجس وتطهير أهل الكساء عليهم السلام تطهيراً لا يدل على العصمة ؟
ب:-روي عن جابر بن عبد الله قال"رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي"(1 ). وما روي عن زيد بن أرقم قال "قام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يوما فينا خطيبًا بماء يدعى خُمًّا بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،"( 2)، ووجه الدلالة في هذين الحديثين أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر فيهما المؤمنين بالأخذ والتمسك بعترته أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا تمسكهم بالقرآن، وبين أن هذا هو طريق السلامة والنجاة من الضلال كل الضلال أي في أي مسألة من مسائل الدين ومعلوم أن الدين قرآن وسنة، فدل ذلك على أن العترة هي التي تحمل السنة مع القرآن حفظًا وعملاً والتزامًا، أي هي الوعاء الحافظ للدين الذي لا يزيغ عنه إلا هالك، وهذا يعني عصمتهم من الضلال قولاً وعملاً كعصمة الأنبياء جميعهم على وجه العموم الذين علمنا عصمتهم بأمر الله لنا بالاقتداء بهم والعمل بهديهم في أدلة كثيرة منها قوله تعالىأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ[الأنعام:90]، وكعصمة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم على وجه الخصوص والذي هو واحد منهم والواحد يأخذ حكم الكل إذا عمهم الخطاب، والذي علمنا عصمته بأدلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالىوَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[الحشر:7]، وقولهقُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ[آل عمران:32]، وقولهيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً[النساء:59]، وإلا لو كانوا غير ذلك لاستحال أن يأمر الرسول بالتمسك بهم ولبين أن التمسك بهم غير مأمون العواقب، وهذه العصمة لا تتحقق للمرء بدون إرادة الله القدرية أي بدون أن يخصه الله بها من بين خلقه الخطائين، وهذا ما أشار إليه نصب كلمة(أهل) في الآية بفعل أخص الذي جاء للمدح لخصوصية الفضل والمنة عليهم من الله بالعصمة والاصطفاء.
( 1) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ج5 ص662-663، وأحمد ج3 ص14، والدارمي ج2 ص524، وابن خزيمة ج4 ص63 رقم2307.
(2 ) رواه مسلم(شرح النووي) ج15 ص179-181.
ما ذكرته لا يدل على العصمة ابداً . ليس هناك كلمة معصومين وانما تطهير فقط .
سوف افصل لك
انت ترى الآيات خاصة بالرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام وليس هناك أيات تأمرنا بأتباع أهل البيت . ليس فيها ما أتاكم أهل البيت فخذوه وما نهاكم أهل البيت فأنتهوه . اذاً الأيات خاصة بالرسول وهو ما علينا التمسك به وأخذ اقواله وسننه لأنه معصوم بالتلبيغ . والاية الأخرى( فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ ) لم يقل فيها ردوه لأهل البيت او ردوه لأولي الأمر منكم . الا تراها خصوصية لرسول الله . لو كانوا معصومين كما تذكر لأمرنا الله في كتابه الكريم برد الأمر لهم . هل قال الله ردوه الى أهل البيت .
عموماً لا أراكم تهتمون بأحاديث رسول الله وليس لديكم كتاب واحد يحفظ اقواله وافعاله عليه أفضل الصلاة والسلام . والحقيقة اتسأئل كيف تردون الأمر لله ولرسوله في التنازع . ام تردونا لأهل البيت .
اما حديث الثقلين . يفهم منه الاهتمام الأكبر بكتاب الله والاهتمام الثاني بالعترة أهل البيت . كلمة العترة أهل البيت كل من كان حول رسول الله فهم عترته وأهل بيته . لم يذكر رسول الله كلمة أهل البيت فقط وانما ذكر العترة وعترة الرجل جماعته وقبيلته ونحن ناخذ السنن بالنقل عنهم عن رسول الله .
المقصود من التمسك بالعترة هو النقل عن رسول الله وليس كما تفهم انت .
اخبرني كيف نتمسك بالعترة . اليسوا اموات . هل بنظرك ان التمسك بالعترة اخذ اقوالهم عن انفسهم وترك اقوال رسول الله . ام اخذ اقوالهم عن رسول الله . لماذا اوصى رسول الله بالتمسك بالعترة هل ترى انهم اقرب الناس اليه ومعرفة الدين تكون من خلالهم بالنقل عن رسول الله . ام تراه نسفاً لاقوال رسول الله وان يأتوا بالتحريم والتحليل وفرض الفرائض وغيرها من انفسهم .
هل ستقول لي يجب ان ينقل الحديث واحداً من الاربعة فقط الذي اوصى بهم رسول الله . ام ستقول لي ان من ينقل الحديث لا بد ان يكون معصوم . ومن نقل الحديث لكم هل هم معصومين مثل هشام ابن الحكم وزرارة .
اريدك ان تفهمني كيف نتمسك بالعترة الان وهم اموات . لا يمكن ان يفهم الحديث من التمسك الا بأقواله المنقولة لنا عن طريق العترة وأهل البيت .
عموماً نحن لدينا معصوم بأية قرآنية وهو ما يهمنا ونأخذ الدين منه من اقواله وافعاله وهذا ما أمرنا الله به في محكم آياته .
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
بخصوص نبينا محمد صلى اله عليه وآله وسلم فقد وردت أدلة كثيرة تبين عصمته ومن هذه الأدلة قول الله تبارك وتعالى{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى .إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}[النجم:3-4]، وفي هاتين الآيتين إخبار من الله تعالى أن كل قول ينطق به النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم هو وحي من الله فمن أين إذًا يأتيه الخطأ اللساني؟ وقوله{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}[الأحزاب:21]، وفي هذه الآية تشريع من الله بالتأسي برسوله محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم والتأسي به يشمل التأسي بأقواله وأفعاله وكل شيء في حياته ولو كان في حياته خطأ أو معصية لاستثناه الله تعالى لأن الله لا يرضى لعباده المعصية أبدًا، ولما وصف رسوله بالأسوة الحسنة دومًا، وقوله{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[الحشر:7]، وفي هذه الآية أمرنا الله تعالى بأخذ كل ما آتانا الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم وهو قوله وعمله وتقريره ولوكان في قوله أو فعله أو تقريره خطأ لكان أمرًا من الله بفعل الخطأ وهذا محال فلم يبق إلا أن نقول إن كل ما قاله الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم وفعله وأقره حق مطلق وهذا لا يكون إلا من معصوم بأقسام العصمة كلها.والله تعالى أعلم وأحكم.
رسول الله معصوم بالتبليغ ولا يخطئ به . ولكنه اخطاء في بعض الأمور من التصرفات الشخصية ولا يقره الله على ذلك بل ينزل له عتابه وتصحيحه . مثلاً (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ﴿23﴾ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ) عندما طلبه المشركين ان يخبرهم عن اصحاب الكهف قال أتيكم بها غداً ونسي ان يقول أتيكم بها غداً ان شاء الله . نسي ان يقوا أن شاء الله .
الثاني (عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿1﴾ أَن جَاءهُ الْأَعْمَى) عبس رسول الله في وجه أبن ام مكتوم وقد عاتب الله نبيه على هذا .
الثالثة ( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿67﴾ لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
لقد فادى اسرى بدر ولم يقتلهم وعاتبه الله على ذلك .
نعم رسول الله معصوم بتبليغ الرسالة ولكن يحصل الخطاء بغيرها ولا يقره الله على ذلك بل ينزل عتابه وتصحيحه له .
المعصومين بنظركم ليسوا انبياء كي يعصمهم الله بالتبليغ وهم اقل من نبينا محمد فكيف تقولون عنهم لا يخطئون في تصرفاتهم الشخصية .

(عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿1﴾ أَن جَاءهُ الْأَعْمَى) هل قال الله عزو جل أو بين أو وضح وحدد وذكر أن رسول الله عبس في وجه أبن ام مكتوم ؟ام هذا يناقض و يتعارض مع قول الله عزجل في وصف بنيه عليه وآله أفضل الصلاة والسلام:-
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)سورة آل عمران
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)سورة القلم
عبس (لسان العرب)
عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْساً وعَبَّس: قَطَّبَ ما بين عينيه، ورجل عابِسٌ من قوم عُبُوسٍ.
ويوم عابِسٌ وعَبُوسٌ: شديدٌ؛ ومنه حديث قُس: يَبْتَغِي دَفْعَ باسِ يَومٍ عَبُوسٍ؛ هو صفة لأَصحاب اليوم أَي يوم يُعَبَّسُ فيه فأَجراه صفة على اليوم كقولهم ليل نائم أَي يُنام فيه.
وعَبَّسَ تَعْبِيساً، فهو مُعَبِّسٌ وعَبَّاسٌ إِذا كَرَّه وجهه، شُدِّدَ للمبالغة، فإِن كَشَر عن أَسنانه فهو كالِحٌ، وقيل: عَبَّسَ كَلَحَ.
عبس (لسان العرب)
عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْساً وعَبَّس: قَطَّبَ ما بين عينيه، ورجل عابِسٌ من قوم عُبُوسٍ.
ويوم عابِسٌ وعَبُوسٌ: شديدٌ؛
وفي صفته، صلى اللَّه عليه وسلم: لا عابِسٌ ولا مُفْنِدٌ (* قوله «ولا مفند» بهامش النهاية ما نصه: كسر النون من مفند أَولى لأن الفتح شمله قولها أَي أم معبد ولا هذر، وأَما الكسر ففيه أَنه لا يفند غيره بدليل أَنه كان لا يقابل أَحداً في وجهه بما يكره ولانه يدل على الخلق العظيم.) ؛ العابسُ: الكريهُ المَلْقى الجَهْمُ المُحَيَّا.
والتَّعَبُّسُ التَّجَهُّم.
قوله تعالى: «عبس و تولى» أي بسر و قبض وجهه و أعرض.
فظظ (لسان العرب)
الفظُّ: الخَشِنُ الكلام، وقيل: الفظ الغليظ؛ قال الشاعر رؤبة: لما رأَينا منهمُ مُغتاظا، تَعْرِف منه اللُّؤْمَ والفِظاظا والفَظَظُ: خشونة في الكلام.
ورجل فَظٌّ: ذو فَظاظةٍ جافٍ غليظٌ، في مَنطقِه غِلَظٌ وخشونةٌ.
الفَظُّ (القاموس المحيط)
الفَظُّ: الغليظُ الجانِبِ، السَّيِّئُ الخُلُقِ، القاسِي الخَشِنُ الكلامِ
يقال رجلٌ فظٌّ: كريه الخُلُق.
هل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا وكما تقولون أنه عبس في وجه الصحابي الجليل ابن ام مكتوم ؟
أم أن هذا افتراء وكذب علىيه صلى الله عليه وآله وسلم؟


http://www.youtube.com/watch?v=-KiPUi0rXrs


http://www.youtube.com/watch?v=Sr4aCtUTezg

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

الأسئلة التي تنتظرك:
الأية تتكلم عن أهل البيت
و صيغة الصلاة تتكلم عن ال محمد
من هم أهل البيت ؟؟؟؟
و من هم ال محمد؟؟؟؟
هل أهل اليبت هم ال محمد ؟؟؟؟؟
الإمامة عندكم إستمرت في نسل الحسين رضي الله عنه
أين الدليل من كتاب الله في تطهير باقي الأئمة من نسل الحسين ؟؟؟؟؟
أين الدليل في دعاء الكساء لباقي الأئمة من نسل الحسين رضي الله عنه؟؟؟؟؟
تفضل

من جديد

[الجودي12]

[QUOTE=نايف الشمري;295397] [SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"]
ثالثا:-
ا :-ماهو دليلك على ان اذهاب الرجس وتطهير أهل الكساء عليهم السلام تطهيراً لا يدل على العصمة ؟
لقد طلبت منك دليلا أي (آية قرآنية كريمة أو حديث صحيح ثابت موافق للقرآن)
اذهاب الرجس والتطهير تعني العصمة والكلام العربي له معاني ودلالات يا أخي العزيز /هداك الله
===========
اخبرني كيف نتمسك بالعترة . اليسوا اموات .
اريدك ان تفهمني كيف نتمسك بالعترة الان وهم اموات . لا يمكن ان يفهم الحديث من التمسك الا بأقواله المنقولة لنا عن طريق العترة وأهل البيت .
إن مكانة أولئك التشريعية في هذه القرون والسنين الكثيرة وإلى حين خروج الإمام المهدي عليه السلام هي نفس مكانة إبراهيم عليه السلام حيث إنه قد توفي وظل من أرسل إليهم مخاطبين باتباع ما جاء به إلى حين بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، و هي نفس مكانة عيسى عليه السلام حيث إنه قد رفع إلى السماء وظل بنو إسرائيل مخاطبين باتباع ما جاء به إلى حين بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أي أن الحكمة من انقطاع وجودهم بين الناس مدة زمانية طويلة قد تكون نفس الحكمة من استمرار لزوم اتباع إبراهيم وعيسى عليهما السلام بعد موتهما مدة زمانية طويلة، وكما قام بالدور الإمامي بالتبعية لا بالأصالة في أمتي إبراهيم وعيسى عليهما السلام العلماء والمراجع الأعلام فلا بد وأن يقوم به ورثة الأئمة وأتباعهم من العلماء والمراجع الأعلام، وهذا يوجب عليهم التالي:
1- العلم بسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم التي حفظوها وحملوها للناس الواحد عن آبائه، وهذا يلزم العلماء ببذل قصارى جهودهم في تحقيق السنة النبوية المطهرة حتى يمحصوها وينقحوها ويصلوا إلى الثابت منها ويبعدوا منها كل باطل فاسد.
2- العلم بسنة الأئمة المعصومين وهذا يلزم العلماء ببذل قصارى جهودهم في تحقيق السنة الإمامية حتى يمحصوها وينقحوها ويصلوا إلى الثابت منها ويبعدوا منها كل باطل فاسد.
3- العلم بمنهج أئمة أهل البيت المعصومين في فهم الأدلة واستنباط الأحكام منها حتى يتبع في استنباط أحكام المستجدات.
4- التحلي بأعلى وأسمى درجات الإيمان حتى يتحقق لهم الإلهام من الله تعالى وفقه الدين فقهًا لا يضاهى.
5- التوطئة لإمام الأمة الإمام الثاني عشر المهدي عليه السلام وذلك بالدعوة إلى مذهب أهل البيت المذهب الحق وبيانه البيان الشافي والرد على أباطيل الخصوم فيه.

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

الأسئلة التي تنتظرك:
الأية تتكلم عن أهل البيت
و صيغة الصلاة تتكلم عن ال محمد
من هم أهل البيت ؟؟؟؟
و من هم ال محمد؟؟؟؟
هل أهل اليبت هم ال محمد ؟؟؟؟؟
الإمامة عندكم إستمرت في نسل الحسين رضي الله عنه
أين الدليل من كتاب الله في تطهير باقي الأئمة من نسل الحسين ؟؟؟؟؟
أين الدليل في دعاء الكساء لباقي الأئمة من نسل الحسين رضي الله عنه؟؟؟؟؟
تفضل

أهل اليبت هم ال محمد وهم أهل بيت النبوة الطاهرون المطهرون
قول الله تعالى{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} [الأحزاب:33]، وأهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا ونزلت فيهم هذه الآية هم فقط الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وابنته فاطمة وزوجها علي وابناه الحسن والحسين عليهم السلام، دل على ذلك ما روي عن عائشة أم المؤمنين قالت "خرج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا}"(1 )، وعن أم سلمة أم المؤمنين قالت "في بيتي نزلت{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بكساء كان عليه، ثم قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا"( 2). وإذهاب الله تعالى الرجس عنهم وتطهيرهم يعني عصمتهم وحجية أقوالهم
-------------
( 1) رواه مسلم(شرح النووي) ج15 ص194 -195.
( 2) رواه الترمذي ج5 ص699 وصححه، والحاكم وصححه، والبيهقي في السنن ج2 ص150 وقال: هذا حديث صحيح سنده تقات رواته.
===============
ِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الاضطرار إلى الحجة وإن الأرض لا تخلو من حجة
أرسل الله تعالى رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ليكون حجة على الناس هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، ثم إن الله عَزَّ وَ جَلَّ بعد وفاة رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لم يترك الناس بلا حجة يهديهم سواء السبيل، وإنما جعل إلى يوم القيامة اثني عشر إمامًا مهديين معصومين يحملون ما جاء به محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قولاً وعملاً وفهمًا وبيانًا، فهم الراسخون في العلم وأهل الذكر الذين يتلونه حق تلاوته والذكر هو القرآن الكريم، وهم السابقون بالخيرات، خلقهم الله من نوره و رحمة من رحمته لرحمته فهم عين الله الناظرة و أذنه السامعة و لسانه الناطق في خلقه بإذنه و أمناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة فبهم يمحو الله السيئات و بهم يدفع الضيم و بهم ينزل الرحمة و بهم يحيي ميتا و يميت حيا و بهم يبتلي خلقه و بهم يقضي في خلقه قضية، ويتواصل وجودهم إلى آخر الزمان، وحاجة الناس إليهم ليعلموا دينهم ويقيموه حاجتهم إلى الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ولا يمكن لأحد أن يعلم الدين الحق من غيرهم أو من غير طريقهم، ولذلك أوجب الله تعالى موالاتهم ومودتهم وطاعتهم ولزوم جماعتهم والاستمساك بهم، دل على ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}[المائدة: 55]، وقوله{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}[النساء: 59]، وقوله{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ}[الشورى: 23]، ومن السنة المطهرة الأدلة التالية:
1- ما روي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول "لا يزال أمر الناس ماضيًا ما وليهم اثنا عشر رجلاً، ثم تكلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي: ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: كلهم من قريش"( 1)، وفي رواية "لا يزال الدين قائمًا"، و "لا يزال الإسلام عزيزًا"، و "لا يزال هذا الدين عزيزًا"، و "لا يزال هذا الدين ظاهرًا".
2- ومارواه الترمذي قال: حدثنا علي بن حجر حدثنا بقية بن الوليد عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمروالسلمي عن العرباض بن سارية قال "وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله ؟ قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ"(2 ).وفي رواية ابن ماجة "قال: قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبدًا حبشيًّا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد"، وفي رواية أبي داود "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ"، وفي رواية للحاكم "...قال: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وأطيعوا من ولاه الله أمركم ولا تنازعوا الأمر أهله ولوكان عبدًا أسود وعليكم بما تعرفون من سنة نبيكم والخلفاء الراشدين المهديين وعضوا على نواجذكم بالحق".
----------
( 1)رواه مسلم واللفظ له (شرح النووي) ج12ص201-203 والبخاري(فتح) ج9 ص101 كتاب الأحكام ، باب 51 ، والبيهقي في دلائل النبوة ج6ص519والبغوي في شرح السنة ج15ص 31وأبو داود كتاب المهدي ج4ص106 وأحمد ج5ص،100،90،98،101والطبراني في الكبير ج2ص195 وما بعدها ، ح 1791 - 1801 ، 1808 ، 1809 ، 1841 ، 1849 - 1852 ، 1875،وابن حبان ج8ص 230 ,والحاكم في المستدرك ج3ص618، والهيثمي في مجمع الزوائد ج5ص190و قال: رجال الطبراني رجال الصحيح . ورواه عن جابر في ص 191 وقال : رجاله ثقات وأبو نعيم في الحلية ج4ص333، .
( 2) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح ج2ص112-113، وابن ماجه رقم 43،44 وأبوداود رقم 4607، وأحمدج4 ص 126 والحاكم ج1 ص 95-97 وصححه ووافقه الذهبي والدارمي ج 1 ص 44 - 45، والطبراني في الكبير رقم15021-15027.

[نايف الشمري]

عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿1﴾ أَن جَاءهُ الْأَعْمَى) هل قال الله عزو جل أو بين أو وضح وحدد وذكر أن رسول الله عبس في وجه أبن ام مكتوم ؟ام هذا يناقض و يتعارض مع قول الله عزجل في وصف بنيه عليه وآله أفضل الصلاة والسلام:-
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)سورة آل عمران
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)سورة القلم

ليس فيها تناقض .... الا تعلم ان الله رحمان رحيم وشديد العقاب هل تجد في هذا تناقض ......الا تعلم ان الحليم قد يغضب .......نحن نقول ان الرسول على خلق عظيم ولا ينافى ذلك مع عبوسه وهو خطاء ..... الانبياء كلهم يخطئون ويذكر الله لنا ذلك دليلاً على بشريتهم ......يخطئون ويتوبون ويتوب الله عليهم وانهم فقراء محتاجون لله فكيف بحالنا نحن .

حسناً اخبرني من المخاطب بالآيات واجني على الآيات الاخرى ومن المخاطب بها ان كان غير رسول الله ..

إن مكانة أولئك التشريعية في هذه القرون والسنين الكثيرة وإلى حين خروج الإمام المهدي عليه السلام هي نفس مكانة إبراهيم عليه السلام حيث إنه قد توفي وظل من أرسل إليهم مخاطبين باتباع ما جاء به إلى حين بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، و هي نفس مكانة عيسى عليه السلام حيث إنه قد رفع إلى السماء وظل بنو إسرائيل مخاطبين باتباع ما جاء به إلى حين بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أي أن الحكمة من انقطاع وجودهم بين الناس مدة زمانية طويلة قد تكون نفس الحكمة من استمرار لزوم اتباع إبراهيم وعيسى عليهما السلام بعد موتهما مدة زمانية طويلة، وكما قام بالدور الإمامي بالتبعية لا بالأصالة في أمتي إبراهيم وعيسى عليهما السلام العلماء والمراجع الأعلام فلا بد وأن يقوم به ورثة الأئمة وأتباعهم من العلماء والمراجع الأعلام، وهذا يوجب عليهم التالي:
1- العلم بسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم التي حفظوها وحملوها للناس الواحد عن آبائه، وهذا يلزم العلماء ببذل قصارى جهودهم في تحقيق السنة النبوية المطهرة حتى يمحصوها وينقحوها ويصلوا إلى الثابت منها ويبعدوا منها كل باطل فاسد.
2- العلم بسنة الأئمة المعصومين وهذا يلزم العلماء ببذل قصارى جهودهم في تحقيق السنة الإمامية حتى يمحصوها وينقحوها ويصلوا إلى الثابت منها ويبعدوا منها كل باطل فاسد.
3- العلم بمنهج أئمة أهل البيت المعصومين في فهم الأدلة واستنباط الأحكام منها حتى يتبع في استنباط أحكام المستجدات.
4- التحلي بأعلى وأسمى درجات الإيمان حتى يتحقق لهم الإلهام من الله تعالى وفقه الدين فقهًا لا يضاهى.
5- التوطئة لإمام الأمة الإمام الثاني عشر المهدي عليه السلام وذلك بالدعوة إلى مذهب أهل البيت المذهب الحق وبيانه البيان الشافي والرد على أباطيل الخصوم فيه.

اعطني دليلاً واضحاً صريحاً من القرآن على اتباع المهدي . هل تراه نبياً ....وماذا قال حتى نتبعه .

حبيبي نحن مأمورين بأتباع رسول الله فقط ومن اتبع غيره ضاع ......لم يبعث الله نبياً الا ليتبع .....لم يبعث الله موسى لكي يتبع الناس نوح او يوسف او غيره وانما عليهم اتباع نبيهم حتى يظهر نبياً اخر بعده .

عموماً ليس هناك تحديد للأوصياء وان كان كذلك فعليك ان تعطينا الاوصياء بعد كل نبي بشرط ان لا يكونوا انبياء . ان كنت تقول ان الحواريين هم اوصياء عيسى فأعلم انهم ليسوا اخوته او ابنا عمومته وانما اصحابه فقط .

عجيب امرك وكيف جعلت اتباع مله ابراهيم كاتباع المهدي الذي لم يتكلم ولم يرى وليس له بينات او غيرها

الحمد لله على نعمة العقل .

أرسل الله تعالى رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ليكون حجة على الناس هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، ثم إن الله عَزَّ وَ جَلَّ بعد وفاة رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لم يترك الناس بلا حجة يهديهم سواء السبيل، وإنما جعل إلى يوم القيامة اثني عشر إمامًا مهديين معصومين يحملون ما جاء به محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قولاً وعملاً وفهمًا وبيانًا، فهم الراسخون في العلم وأهل الذكر الذين يتلونه حق تلاوته والذكر هو القرآن الكريم، وهم السابقون بالخيرات، خلقهم الله من نوره و رحمة من رحمته لرحمته فهم عين الله الناظرة و أذنه السامعة و لسانه الناطق في خلقه بإذنه و أمناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة فبهم يمحو الله السيئات و بهم يدفع الضيم و بهم ينزل الرحمة و بهم يحيي ميتا و يميت حيا و بهم يبتلي خلقه و بهم يقضي في خلقه قضية، ويتواصل وجودهم إلى آخر الزمان، وحاجة الناس إليهم ليعلموا دينهم ويقيموه حاجتهم إلى الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ولا يمكن لأحد أن يعلم الدين الحق من غيرهم أو من غير طريقهم، ولذلك أوجب الله تعالى موالاتهم ومودتهم وطاعتهم ولزوم جماعتهم والاستمساك بهم، دل على ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى

اين هم الذين جعلتهم عين الله وسمع الله وواسطة لمحو السيئات .

عموماً رسول الله لم يقل ماذكرت انت ولم يترك الله الناس بدون حجة واي حجة باقية لا تموت غير القرآن .

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

أهل اليبت هم ال محمد وهم أهل بيت النبوة الطاهرون المطهرون.[/SIZE]
[/COLOR][/SIZE]

يعني أفهم من كلامك أن أهل البيت محمد هم ال محمد و بالتالي ال الرجل هم أهل بيته
أنتظر ردك

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

يعني أفهم من كلامك أن أهل البيت محمد هم ال محمد و بالتالي ال الرجل هم أهل بيته
أنتظر ردك

أنهي هذه النقطة و أستأنف معك في باقي الأسئلة حتى أخفف عليك ضغط محاوريك
تفضل

[الجودي12]

[QUOTE=نايف الشمري;295526] [COLOR="DarkGreen"]عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿1﴾ أَن جَاءهُ الْأَعْمَى)
الاخ العزيز/نايف الشمري هداك الله
هل قال الله عزو جل أو بين أو وضح وحدد وذكر أن رسول الله عبس في وجه أبن ام مكتوم ؟ا

نحن نقول ان الرسول على خلق عظيم ولا ينافى ذلك مع عبوسه وهو خطاء ..... الانبياء كلهم يخطئون ويذكر الله لنا ذلك دليلاً على بشريتهم ......يخطئون ويتوبون ويتوب الله عليهم وانهم فقراء محتاجون لله فكيف بحالنا نحن .

قال تعالى:-
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4)سورة النجم

» مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مُسْنَدُ المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ

رقم الحديث: 6330
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أُرِيدُ حِفْظَهُ ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ ، فَقَالُوا : إِنَّكَ تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ ، يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا ، فَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : " اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا حَقٌّ " .

» المستدرك على الصحيحين » كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ... » وَمنْ مَنَاقِبِ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
رقم الحديث: 6263
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتَأْذَنُ لِي فَأَكْتُبُ مَا أَسْمَعُ مِنْكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ " ، قُلْتُ : " فِي الرِّضَاءِ وَالْغَضَبِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَإِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَقُولَ عِنْدَ الرِّضَاءِ وَالْغَضَبِ إِلا حَقًّا " . صَحِيحُ الإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .
أن سنة الرسول ما هي إلا أقواله و أفعاله وتقريره !!! وأن الخطأ غير وارد حتى على أفعاله أو أقواله كبشر , وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :::
عن عبد الله بن عمرو بن العاص وكان كاتبا؛ فكان إذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كتبه، فأنكر عليه بعض الصحابة وقالوا: إنك تكتب الأحاديث، وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في غضب أو نحو ذلك فكيف تكتب ما تكلم به من غير قصد؟ يقول: فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {{ اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منه إلا حق، وأشار إلى فمه » لا يخرج مني إلا حق }}.


حسناً اخبرني من المخاطب بالآيات واجني على الآيات الاخرى ومن المخاطب بها ان كان غير رسول الله ..
انا من سألتك هل ذكر الله أو بين أو وضح وحدد وذكر أن رسول الله او النبي هو من عبس في وجه الصحابي في الآيات؟

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

أنهي هذه النقطة و أستأنف معك في باقي الأسئلة حتى أخفف عليك ضغط محاوريك
تفضل

الاخ العزيز /أبو أحمد الجزائري هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
ان هدفنا هو الدعوة الى الله وتبيين الحق وكذلك نحن لسنا مضغوطين ولاغيره بل مستعدون لاي سؤال او استفسار لاننا متفرغون للدعوة في سبيل الله
نعم أهل البيت هم ال محمد وهم الذين ذكرهم الله في القرآن وحددهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

أهل اليبت هم ال محمد وهم أهل بيت النبوة الطاهرون المطهرون
قول الله تعالى{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} [الأحزاب:33]، وأهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا ونزلت فيهم هذه الآية هم فقط الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وابنته فاطمة وزوجها علي وابناه الحسن والحسين عليهم السلام، دل على ذلك ما روي عن عائشة أم المؤمنين قالت "خرج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا}"(1 )، وعن أم سلمة أم المؤمنين قالت "في بيتي نزلت{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بكساء كان عليه، ثم قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا"( 2). وإذهاب الله تعالى الرجس عنهم وتطهيرهم يعني عصمتهم وحجية أقوالهم
-------------
( 1) رواه مسلم(شرح النووي) ج15 ص194 -195.
( 2) رواه الترمذي ج5 ص699 وصححه، والحاكم وصححه، والبيهقي في السنن ج2 ص150 وقال: هذا حديث صحيح سنده تقات رواته.
======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

الاخ العزيز /أبو أحمد الجزائري هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
ان هدفنا هو الدعوة الى الله وتبيين الحق وكذلك نحن لسنا مضغوطين ولاغيره بل مستعدون لاي سؤال او استفسار لاننا متفرغون للدعوة في سبيل الله
نعم أهل البيت هم ال محمد وهم الذين ذكرهم الله في القرآن وحددهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أهل اليبت هم ال محمد وهم أهل بيت النبوة الطاهرون المطهرون

جميل
كما ترى تقول :
نعم أهل البيت هم ال محمد"
أما عن ذكرهم و تحديد النبي عليه الصلاة و السلام لهم أعلق عليه لاحقا
سؤال:
هل أفهم من كلامك أعلاه أن ال الرجل هم أهل بيته ؟؟؟؟
أرجو منك تحديد الإجابة بنعم أم لا فقط
تفضل

[الجودي12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

جميل
كما ترى تقول :
نعم أهل البيت هم ال محمد"
أما عن ذكرهم و تحديد النبي عليه الصلاة و السلام لهم أعلق عليه لاحقا
سؤال:
هل أفهم من كلامك أعلاه أن ال الرجل هم أهل بيته ؟؟؟؟
أرجو منك تحديد الإجابة بنعم أم لا فقط
تفضل

لقد أجبتك أكثر من مرة :- نعم أهل البيت هم ال محمد"
اللهم صل على محمد وآل محمد

[نايف الشمري]

[QUOTE=الجودي12;295557]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

[COLOR="DarkGreen"]
عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴿1﴾ أَن جَاءهُ الْأَعْمَى)
الاخ العزيز/نايف الشمري هداك الله
هل قال الله عزو جل أو بين أو وضح وحدد وذكر أن رسول الله عبس في وجه أبن ام مكتوم ؟ا
نحن نقول ان الرسول على خلق عظيم ولا ينافى ذلك مع عبوسه وهو خطاء ..... الانبياء كلهم يخطئون ويذكر الله لنا ذلك دليلاً على بشريتهم ......يخطئون ويتوبون ويتوب الله عليهم وانهم فقراء محتاجون لله فكيف بحالنا نحن .
قال تعالى:-
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4)سورة النجم
» مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مُسْنَدُ المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ
رقم الحديث: 6330
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أُرِيدُ حِفْظَهُ ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ ، فَقَالُوا : إِنَّكَ تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ ، يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا ، فَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : " اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا حَقٌّ " .
» المستدرك على الصحيحين » كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ... » وَمنْ مَنَاقِبِ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
رقم الحديث: 6263
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتَأْذَنُ لِي فَأَكْتُبُ مَا أَسْمَعُ مِنْكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ " ، قُلْتُ : " فِي الرِّضَاءِ وَالْغَضَبِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَإِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَقُولَ عِنْدَ الرِّضَاءِ وَالْغَضَبِ إِلا حَقًّا " . صَحِيحُ الإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .
أن سنة الرسول ما هي إلا أقواله و أفعاله وتقريره !!! وأن الخطأ غير وارد حتى على أفعاله أو أقواله كبشر , وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :::
عن عبد الله بن عمرو بن العاص وكان كاتبا؛ فكان إذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كتبه، فأنكر عليه بعض الصحابة وقالوا: إنك تكتب الأحاديث، وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في غضب أو نحو ذلك فكيف تكتب ما تكلم به من غير قصد؟ يقول: فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {{ اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منه إلا حق، وأشار إلى فمه » لا يخرج مني إلا حق }}.
حسناً اخبرني من المخاطب بالآيات واجني على الآيات الاخرى ومن المخاطب بها ان كان غير رسول الله ..
انا من سألتك هل ذكر الله أو بين أو وضح وحدد وذكر أن رسول الله او النبي هو من عبس في وجه الصحابي في الآيات؟

نعم رسول الله لا يخرج منه الا الحق وهذا من التبليغ وهو معصوم في هذا ولكنه اخطاء في بعض التصرفات الشخصية .

عموماً في الايات ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى )

من المخاطب بهذه الأيات وهل ذكر أسم رسول الله ....اليس هذا اسلوبك . انا أقول انه رسول الله ولا أقول غيرها .

حسناً هذا سؤالك في الآيات (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) ( انا من سألتك هل ذكر الله أو بين أو وضح وحدد وذكر أن رسول الله او النبي هو من عبس في وجه الصحابي في الآيات؟)
------------------------------
النقطة الثانية
هل ابناء رسول الله القاسم وعبدالله وأبراهيم ... هل هم من أهل البيت ام لا . اجبني على هذا . هؤلاء لم يكونوا تحت الكساء .

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

لقد أجبتك أكثر من مرة :- نعم أهل البيت هم ال محمد"
اللهم صل على محمد وآل محمد

لا ما أجبت عن السؤال الأخير أنت تكرر أن أهل البيت هم ال محمد لكن أنا سؤالي الأخير إليك
هل ال الرجل هم أهل بيته

جاوب

[أبو أحمد الجزائري]

هل أل الرجل هم أهل بيته
لا تتهرب

[أبو أحمد الجزائري]

فعلا كما توقعت هرب الأخصائي في وضع أحاديث أهل السنة
أين أحاديثك الصحيحة لتلزمنا بها
هل نفذ رصيدك

[أبو أحمد الجزائري]

أليس هذا موضوعك
لماذا تركته
أرنا نسخك

[الجودي12]

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في عيون الأخبار قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي ( ع ) قال سئل أمير المؤمنين ( ع ) عن معنى قول رسول الله ( ص ) إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي من العترة فقال أنا و الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم و قائمهم لا يفارقون كتاب الله و لا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله ( ص ) حوضه. ( 1)


- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في علل الشرائع: أبى رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن حماد بن عيسى عن عبد الأعلي بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله " ع " يقول، ان الله عَزَّ وَ جَلَّ خص عليا " ع " بوصية رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وما يصيبه له، فأقر الحسن والحسين له بذلك ثم وصيته للحسن وتسليم الحسين للحسن ذلك حتى افضى الامر إلى الحسين لا ينازعه فيه أحد له من السابقة مثل ماله واستحقها علي بن الحسين لقول الله عَزَّ وَ جَلَّ {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ}فلا تكون بعد علي بن الحسين إلا في الأعقاب واعقاب الأعقاب. ( 2)
------------------------------
( 1) عيون اخبار الرضا للشيخ الصدوق صفحة [57].
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. وقال في الخلاصة: كان رجلا ثقة دينا فاضلا رضي الله عنه. وقال ابن داود: لم ثقة. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.

( 2) علل الشرائع للشيخ الصدوق ‹ صفحة 207 ›.
حديث إمامي إسناده حسن.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني. قال الطوسي في الفهرست: ضعيف استثناه أبو جعفر. وقال: و قال أبو جعفر بن بابويه سمعت ابن الوليد رحمه الله يقول كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس و لم يروه غيره فإنه لا يتعمد عليه و لا يفتي به. وقال في الخلاصة: اختلف علماؤنا في شأنه: فقال شيخنا الطوسي رضي الله عنه: انه ضعيف استثناه أبو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة، وقال: لا اروى ما يختص بروايته. قال الشيخ: وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة. وقال الكشي: حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: كان الفضل بن شاذان يحب العبيدي ويثني عليه ويميل إليه ويقول: ليس في اقرانه مثله. وعن جعفر بن معروف انه ندم إذ لم يستكثر منه. وقال النجاشي: انه جليل في اصحابنا، ثقة عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، وروى عن ابي جعفر الثاني (عَلَيْهِ السَّلَام) مكاتبة ومشافهة، وذكر أبو جعفر بن بابويه عن ابن الوليد انه قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه، قال: ورأيت اصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون من مثل ابي جعفر محمد بن عيسى، سكن بغداد، وله كتب ذكرناها في كتابنا الكبير. والظاهر من هذه الأقوال أن الطعن فيه كان من جهة مذهبه الذي على مايبدوا لم يعتبره جرحا الكشي والنجاشي ومن هنا يقدم قولهما على غيره، فهو مقبول الرواية والله أعلم. صحيح.
حماد بن عيسى، أبو محمد الجهني البصري. قال الحلي في الخلاصة: وكان ثقة في حديثه صدوقا. . . . قال الكشي: اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه واقروا له الفقه في آخرين. صحيح.
عبد الأعلى. قال في الفايق: عبد الأعلى بن أعين الشيباني، وقيل العجلي، وقيل البجلي بالولاء، الكوفي. من ثقات محدثي الإمامية، ومن أعلام رؤساء الشيعة المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام. روى عن الإمام الباقر عَلَيْهِ السَّلَام أيضا، وكان من فقهاء أصحابهما وخاصتهما. روى عنه سيف بن عميرة، وثعلبة بن ميمون، وعبد الله بن مسكان وغيرهم. وقال في المفيد: وثقه المفيد. وقال في تهذيب المقال: ومنهم: عبد الأعلى بن أعين الثقة. حسن.
في كفاية الأثر/62، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الشكاة التي قبض فيها، إذا فاطمة عند رأسه قال فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله طرفه إليها فقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟ قالت أخشى الضيعة من بعدك. قال: يا حبيبتي لا تبكين فنحن أهل بيت أعطانا الله سبع خصال لم يعطها قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا: أنا خاتم النبيين وأحب الخلق إلى الله عز وجل وهو أنا أبوك ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله وهو عمك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الأئمة أمناء معصومين، ومنا مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقر كبيراً، فيبعث الله عند ذلك مهدينا التاسع من صلب الحسين، يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً. انتهى.
في كمال الدين:1/304، الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق، المظهر للدين، والباسط للعدل، قال الحسين: فقلت له: يا أمير المؤمنين. وإن ذلك لكائن؟ فقال عليه السلام: إي والذي بعث محمداً صلى الله عليه وآله بالنبوة واصطفاه على جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة فلا يثبت فيها على دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله عز وجل ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه. ومثله إعلام الورى/400، وعنه كشف الغمة:3/311، وإثبات الهداة:3/464، والبحار:51/110، وكفاية الأثر/66، كما في رواية كمال الدين الأولى..الى آخر المصادر.
========

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجودي12

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في عيون الأخبار قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي ( ع ) قال سئل أمير المؤمنين ( ع ) عن معنى قول رسول الله ( ص ) إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي من العترة فقال أنا و الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم و قائمهم لا يفارقون كتاب الله و لا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله ( ص ) حوضه. ( 1)
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في علل الشرائع: أبى رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن حماد بن عيسى عن عبد الأعلي بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله " ع " يقول، ان الله عَزَّ وَ جَلَّ خص عليا " ع " بوصية رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وما يصيبه له، فأقر الحسن والحسين له بذلك ثم وصيته للحسن وتسليم الحسين للحسن ذلك حتى افضى الامر إلى الحسين لا ينازعه فيه أحد له من السابقة مثل ماله واستحقها علي بن الحسين لقول الله عَزَّ وَ جَلَّ {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ}فلا تكون بعد علي بن الحسين إلا في الأعقاب واعقاب الأعقاب. ( 2)
------------------------------
( 1) عيون اخبار الرضا للشيخ الصدوق صفحة [57].
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. وقال في الخلاصة: كان رجلا ثقة دينا فاضلا رضي الله عنه. وقال ابن داود: لم ثقة. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.
( 2) علل الشرائع للشيخ الصدوق ‹ صفحة 207 ›.
حديث إمامي إسناده حسن.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني. قال الطوسي في الفهرست: ضعيف استثناه أبو جعفر. وقال: و قال أبو جعفر بن بابويه سمعت ابن الوليد رحمه الله يقول كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس و لم يروه غيره فإنه لا يتعمد عليه و لا يفتي به. وقال في الخلاصة: اختلف علماؤنا في شأنه: فقال شيخنا الطوسي رضي الله عنه: انه ضعيف استثناه أبو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة، وقال: لا اروى ما يختص بروايته. قال الشيخ: وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة. وقال الكشي: حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: كان الفضل بن شاذان يحب العبيدي ويثني عليه ويميل إليه ويقول: ليس في اقرانه مثله. وعن جعفر بن معروف انه ندم إذ لم يستكثر منه. وقال النجاشي: انه جليل في اصحابنا، ثقة عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، وروى عن ابي جعفر الثاني (عَلَيْهِ السَّلَام) مكاتبة ومشافهة، وذكر أبو جعفر بن بابويه عن ابن الوليد انه قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه، قال: ورأيت اصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون من مثل ابي جعفر محمد بن عيسى، سكن بغداد، وله كتب ذكرناها في كتابنا الكبير. والظاهر من هذه الأقوال أن الطعن فيه كان من جهة مذهبه الذي على مايبدوا لم يعتبره جرحا الكشي والنجاشي ومن هنا يقدم قولهما على غيره، فهو مقبول الرواية والله أعلم. صحيح.
حماد بن عيسى، أبو محمد الجهني البصري. قال الحلي في الخلاصة: وكان ثقة في حديثه صدوقا. . . . قال الكشي: اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه واقروا له الفقه في آخرين. صحيح.
عبد الأعلى. قال في الفايق: عبد الأعلى بن أعين الشيباني، وقيل العجلي، وقيل البجلي بالولاء، الكوفي. من ثقات محدثي الإمامية، ومن أعلام رؤساء الشيعة المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام. روى عن الإمام الباقر عَلَيْهِ السَّلَام أيضا، وكان من فقهاء أصحابهما وخاصتهما. روى عنه سيف بن عميرة، وثعلبة بن ميمون، وعبد الله بن مسكان وغيرهم. وقال في المفيد: وثقه المفيد. وقال في تهذيب المقال: ومنهم: عبد الأعلى بن أعين الثقة. حسن.
في كفاية الأثر/62، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الشكاة التي قبض فيها، إذا فاطمة عند رأسه قال فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله طرفه إليها فقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟ قالت أخشى الضيعة من بعدك. قال: يا حبيبتي لا تبكين فنحن أهل بيت أعطانا الله سبع خصال لم يعطها قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا: أنا خاتم النبيين وأحب الخلق إلى الله عز وجل وهو أنا أبوك ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله وهو عمك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الأئمة أمناء معصومين، ومنا مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقر كبيراً، فيبعث الله عند ذلك مهدينا التاسع من صلب الحسين، يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً. انتهى.
في كمال الدين:1/304، الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق، المظهر للدين، والباسط للعدل، قال الحسين: فقلت له: يا أمير المؤمنين. وإن ذلك لكائن؟ فقال عليه السلام: إي والذي بعث محمداً صلى الله عليه وآله بالنبوة واصطفاه على جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة فلا يثبت فيها على دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله عز وجل ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه. ومثله إعلام الورى/400، وعنه كشف الغمة:3/311، وإثبات الهداة:3/464، والبحار:51/110، وكفاية الأثر/66، كما في رواية كمال الدين الأولى..الى آخر المصادر.
========

هل ال الرجل هم أهل بيته
نعم أم لا
لا تتهرب