تعال ايها الرافضي حسيني الهوى هناااااااااا ..

[ابن الصديقة عائشة]

[QUOTE=حسيني الهوى 11;304192] حديث الدار الذي اعتبرت نفسك رااادا عليه لنرى ماهو ردك وردي حتى يعلم الجميع فأنت ادعيك انك رددت عليه فلنرى وللعلم ان لم تستطع ان ترد هذا الحديث ويثبت على انه صحيحا تنتهي المنااضره لقول الرسول ص


خليفتي وصيي وارثي وصاحبي واخي ...

هو هذا الحشو والتدليس بعينه

هذا كان رده الذي لايحتوي على علميه ودليل ومعه ردي ايضا




اولا هذه شبهه عثمان الخميس الحشوي الي مايفهم انو في مسند احمد جاءت الروايه رهطا ولم يذكر عددا في بعض الروايات قال يزيدون او ينقصون عن 40 لم يذكر العدد
افهم ولاتحشي بدون علم وفي مسند احمد قال رهطا ولم يذكر لهم عددا

واثبت لي ان العدد يسقط الروايه من اين اتيت بهذه تفضل اثبت لي بالدليل ان العدد يسقط الروايه ..

لا جمعة ولا خميس نعم عندما يكون هناك كذب وتدليس (تسقط الرواية ) وطبعا هذا الرد اكبر من حجمك وفهمك فسوف لن ترضى به .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

لماذا تنسخ دون ان تعرف شيئا

هذا رد الاغبياء

سارد نقطه نقطه وسترى الحشو الذي لم تفهمته انت اصلا




قيل ان هذا الحديث مكذوب وموضوع قيل ههههههههههههه ماشاء الله الان طلع الثعلبي والبغوي والمغازلي والنسااائي والنيساابوري كلهم كذاابين واسانيد كاذبه وموضوع
طيب على هذا الكلام الكاااذب راح انزل كل عالم نقل هذا الحديث وعليك ان تكذبهم جميعا وحتى احمد بن حنبل سترى من الكذاب تكذبون حسب اهوائكم


ابحث عن الكذب والتدليس في آخر الحديث وستجده (اتعب نفسك واقرأ ولا تهرطق )

انا اطالبك ليس انشاءا
اعطني علماائكم الذين قالو ان هذا الحديث كااذب وموضوع مع الشرح تفضل
عدد لي علماائكم الذين قالو بان هذا الحديث كذب وموضوع اما انت وهذا الانشاء تكذب ع كيفك لااقبله ولايقبله اي مسلم منصف ابدا


وما شأني وانت غبي ولن تفهم ولا تريد ان تفهم شئ ؟؟؟؟
نريد طاائفه من العلماء من قالو ان هذا الحديث هو موضوع تفضل ...




حبيبي لاتعبر عن كيفيك نحن ماعدنا انشاء اذكر لي علماااء قالو ان هؤلاء لم يفهمو ونقلو هكذا اعتباطا ماوجوده ولم يرااعو اي شئ

لايكون انت نسيت الاسانيد كلها صحيحه فكيف ليس لهم علم بالاسانيد ودراسه فيها ..




وايضا في الرواايه قيل ينقصون او يزيدون لم يحدد عددهم حتى تقول من اين لهم اربعين

وثانيا في روايات اخرى قالو رهطااا ولم يحددو عددا
وانا الان اطالبك باقوال علماء استندت اليهم في وضع هذه الشبهه
من من العلماء قال ان العدد يسقط الروايه انا لااريد استنادك انت وتحليلك وتحليل من وضعو هذه الشبهات التافهه اريد اقوال علماء قالو ان العدد يسقط الحديث تفضل بلاانشاء

بل الكذب والتدليس هو من يسقط الرواية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اين قال اهل المعرفه والعلم انه موضوع اجلب لي اقوالهم تفضل ...
ساجلب لك العلماء الذين روو هذا الحديث وقل هل هذا من اهل العلم ام نقل دون ان يفهم حتى تعلم ان هذه الشبهات التافهه لااصل لها فقط لاسقاط الحديث دون علم سترى بنفسك
كيف ستسقط احمد والحاكم وابن حجر كلهم ليسو اهل علم ههههههه والله عجب


عبد الغفااااار بن قااااسم ابو مريم الكوفي
05
انت قريت هذه الشبهات قبل لتكتبه وهل هذا الحديث جاء فقط عن طريق عبد الغفاار هذا احد الاساانيد انضر فيه عبد الغفااااار لولا وانت احكم
: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
وهذا السند الاخر أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب

اين في هذا السندين عبد الغفار ابو مريم اين ....؟؟؟؟ هل انت ترى اولا
انت اقرا الاسانيد ثم ضعف والله عجيب يكذب كذبه ويصدقها ههههه


ياعزيزي انا اتكلم بادله واقوال علمائك ولم اكتب انشاااء مثلك بما ينااااسب هواي ومعتقدي

اولا انت تقول كذب وموضوع هذا الحديث ...
اريد ادله من علماائكم الكبااار من قالو انه كذب وموضوع ولااستند الى قولك انت وتحيليك التاافه تفضل من قال انه كذب وموضوع ..؟؟؟


ثانيا شبهه عثمان الخميس المتهالكه في مهب الريح يقول كم كان عددهم ولم يتجاااوز الاربعين هو لم يعلم ان في الاحادث الصحيحه قالو رهطا ولمم يذكرو عددا محدداا

واليك بعض منها





مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني ـــــ.. الخ الحديث طويل
صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=3&CID=9#s1

وهذا اخر في مسند احمد باسناااااااااد جيدا


والحديث صحيح جدا وانضر للسند هل يوجد فيه عبد الغفار ابو مريم لماذا تلقي نفسك بهذه الشبه المتهالكه


يارافضي لن ينفعك هذا اللف والدوران فقد اتيت لك في كل مايتعلق بهذا الحديث من تفنيد وتأويل فأنت لا تستحق التعب وتضييع الوقت معاك في تكراري لها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
الذين نقلوه بكلمه رهطا لم يذكرو عددا محدد


........
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
14665- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال‏:‏ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا‏

انظر الى تناقضاتق يارافضي تقول رهط وتقول لم يذكرو عدد وهنا نقلت لنا حديث وطبعا تتهمني بعدم القراءة ولكن انت وقعت في نفس ما تتهمني به (رمتني بدائها وانسلت) فكيف اصبح العدد (فاجتمعو له ثلاثون رجلا) وهذا يبين ماتسميه حشوا مني لاني اتيت لك بجميع المصادر وشرحها .

.‏ قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏"‏من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي ؟‏‏"‏‏.‏ فقال رجل لم يسمه شريك‏:‏ يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا‏؟‏ قال‏:‏ ثم قال لاخر‏:‏ فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي‏:‏ انا‏.‏

قال علي أنا ؟؟؟؟؟؟ والرسول كان في اول دعوته واصبح يبحث عن خليفة بعده ؟؟؟؟؟؟؟ وعلي كان متلهفا للخلافة فقال أنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رواه احمد واسناده جيد‏.‏ وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...72&CID=134#s10[COLOR="rgb(153, 50, 204)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]اسم المصنف: النسائي[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]سنة الوفاة: 303[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]عدد الأجزاء: 6[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]دار النشر: دار الكتب العلمية[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]بلد النشر: بيروت[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]سنة النشر: 1411 - 1991[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]رقم الطبعة: الأولى[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]المحقق: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"][/COLOR]


هذا هو الحشوووووو دون معرفة او علم وفكرك ما تضعه هنا في زيادة الحشو مفيددددددد؟؟؟؟؟؟
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"](8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، " أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ قَالَ: جَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ [ ج 7 : ص 432 ] (ص) أَوْ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، قَالَ: حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثُمَّ دَعَا بِغُمَرٍ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، أَوْ لَمْ يُشْرَبْ، فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ؟ فَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِ أَحَدٌ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، وَكُنْتُ أَصْغَرَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: اجْلِسْ، ثُمَّ قَالَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ أَقُومُ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ: اجْلِسْ، حَتَّى كَانَ فِي الثَّالِثَةِ، ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى يَدِي، ثُمَّ قَالَ: فَبِذَلِكَ وَرِثْتُ ابْنَ عَمِّي دُونَ عَمِّيَ "[/COLOR]

لم توضح لنا ورثه بماذا بعلمه ام بماذا بعد أن تركوه اعمامه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(153, 50, 204)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]الحكم على المتن: صحيح[/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"][/COLOR]
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]إسناده متصل ، رجاله ثقات[/COLOR]

وهنا اصلا لم يذكر عددهم


هل رأيت اولا كل الاحاديث الصحيحه قالت رهطاااا يعني عددا
وبعضهم قال 30 او ينقصون ويزيدون والبعض قال 40 ايضا ينقصون ويزيده لايعلمون كم العدد كان بالضبط

وهنا انت تذكر العدد فهل يعقل من نقل الحديث لا يعرف العدد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وارجع اقولك منذ متى كان عدم ذكر العدد يؤثر في الحديث الصحيح ومن صرح بذلك فالكل قالو رهطااا اي عددا منهم ..

تسألني لانك جاهل ولا تعلم بالحديث مهما يكون ضعيف او مكذووب او حسن او صحيح .......الخ






اما انت تقول انه كذب وموضوع والذين رووه ليس لديهم علم ولامعرفه ولادراسه للسندات ونقلوو الحديث اعتبااطا ولم ينقله ويرويه اصحاب العلم والمعرفه
فلنرى هل جميع هؤلاء ليسو اصحاب علم ومعرفه ...


لو قرأت جيدا لعرفت من الذي يقول وليس أنا يارافضي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من روى الحديث....فلنرى هل هؤلاء اصحاب علم ام جهال فقط واذا كانو جهال فلماذا تأخذون الاحاديث والعلم عنهم

1ــ النسائي
2ـــ احمد ابن حنبل
3ـــ ابو بكر الرازي
4ـــالحافظ الحاكم النيساابوري في مستدرك الصحيحين
5ــ محمد بن جرير الطبري
9 ـ الحافظ أبو جعفر الطحاوي ، صاحب كتاب مشكل الاثار .
10 ـ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ، صاحب التفسير .
11 ـ أبو بكر بن مردويه .
12 ـ الحافظ أبو نعيم الاصفهاني ، صاحب دلائل النبوة وكتاب حلية الاولياء .
13 ـ الحافظ البغوي ، صاحب التفسير .
14 ـ الضياء المقدسي ، في كتابه المختارة ، وهذا الكتاب الذي التزم فيه الضياء المقدسي بالصحة ، فلا يروي في كتابه هذا إلاّ الروايات الصحيحة المعتبرة ، ولذا قدّم بعض علمائهم هذا الكتاب
15 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي ، صاحب تاريخ دمشق .
16 ـ أبو بكر البيهقي ، صاحب دلائل النبوة .
17 ـ الحافظ ابن الاثير ، صاحب الكامل في التاريخ .
18 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي ، في كتابه مجمع الزوائد يروي هذا الحديث(1) .
19 ـ الحافظ الذهبي ، في تلخيص المستدرك ينصّ على صحّة هذا الحديث.
20 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ، في كتابه الدر المنثور
21 ـ الشيخ علي المتقي الهندي ، صاحب كنز العمال ، يرويه صاحب كنز العمال عن : أحمد ، والطحاوي ، وابن إسحاق ، ومحمّد بن جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبي نعيم الاصفهاني ، والضياء المقدسي .

وبعد ان ذكرت كل هذه الاسماء هل وجدتهم الجميع متفقون على الحديث؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل قرأت لهم جميعا تخريجا واضحا للحديث ؟؟؟؟؟؟ فليس العبرة بنقل الاسماء ولطشها هنا للاستدلال ؟؟؟؟؟؟

فانه حديث مكذوووب وايضا فيه زيادة ويختلف متنه بين جميع ماذكرت من هؤلاء ؟؟؟؟؟؟


وعلى كل حال عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري :( فيه نظر) , وكلمة فيه نظر عندالبخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من أشد عبارات (الجرح) عند الإمام البخاري كماقاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث . وأحمد ضرب على حديثه , وقال بن حزم( مجهول )) فهذا عباد بن عبد الله الأسدي , فالحديث إذاً لا يصح من طرق أهل السنة , أما من طرق الشيعة فالحديث روي من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك لا يصح هذاالحديث من كتبهم ومن رجالهم أيضاً فلا يصح عند أهل السنة ولا يصح كذلك عند الشيعة وجاء عند السنة أيضا من طريق آخر عند الطبراني والطبري من طريق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث , وقال أبو داوود وأنا أشهد أن أبا مريم (كذاب) , وقال أبو حاتم والنسائي( متروك) , وقال الذهبي ليس( بثقة) 0

(فليس فقط العدد يبطل الحيث يا متفيقه بل هذه اقول الذين ادرجت اسمائهم فيه (فيه نظر -مجروح -كذاب -ليس بثقة- مترووووووووووك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟




اريد ان اعرف هذا الذي انت نسخت منه شبهتك


من يقول قال الله وقال الرسول ليس بحاجة بان يضع الشبهات يارافضي !!!!!!!!
هل هؤلاء كلهم ليسو اصحاااااب علم ومعرفه وانت حضرتك تقول لم يرويه احدا من اصحاب العلم والمعرفه فقط اجبني هل واد من هؤلاء قال الحديث كذب موضوع
اوهل هؤلاء كلهم جهال وليس اصحاب علم وانت حضرتك الوحيد صاحب العلم لماذا يضحكون على عقولكم وانتم تصدقوون.؟؟؟؟
اما انت تقول ان كذب وموضوع ياعلامة عصرك هل هؤلاء كذبو حينما قالو صحيح وانت الوحيد العالم


من قال انه صحيح ــــــ

وأمّا بالنسبة إلى سنده ، فسنده في كتاب محمّد بن إسحاق قد قرأته لكم وصحّحت السند .
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

احمد بن حنبل
والحاكم النيسااابوري
والذهبي
الحافظ الهيثمي
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .


جميع هؤلاء قالو صحيح وانت تقول كذب موضوع هههههه ياعلامه عصرك افيدنا من اي العلماء استندت الى ان الحديث موضوع

لااعلم هل كل هؤلاء العلماااء عندكا جهال ليسو اهل علم ومعرفه حتى انت تقول لم يرويه اهل العلم والمعرفه طلع النسائي والنيساابوري والهيثمي واحمد بن حنبل وابو بكر الرازي ـــــالخ كلهم جهال ماشاء الله عليك

هذا كان ردك الانشائي وبلادليل وتحليلك الفكري وهذا كان ردي عليك من كتبك وعلماائك فكيف تقول اني رديت على حديث الدار وهل هذا رد
لاتعتبر نفسك راد عليه فردك اصلا لايقوم على اي منهجيه وعلم قلت كذب وموضوع ولايوجد عالم واحد قال كذب بل اجمعو على انه صحيح سندا ومتنا واوردت لك من قال انه صحيح قلت لم ينقله اهل العلم والمعرفه ووردت لك عشرين عالم منهم النسائي واحمد بن حنبل وابو بكر الرازي والحاكم النيساابوري
والبيهقي وابو حاتم وابن الاثير وابن مردويه وجلال الدين السيوطي والذهبي وانت تقول لي لم يذكره اهل العلم لااعلم ان كان هؤلاء جهال ..قلت من يقول انهم كانو اربعين وانت لاتعلم انهم اصلا قالووو رهطااااا اي عددا وبعضهم قال ثلاثون اوكثر اواقل لم يجزمووو بأنهم اربعين ..

فكيف تعتبر نفسك رااااد بهذه الردودالخاليه والتحليلات الفااارغه والمردود عليها اصلا من كتبك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

وثانئ شئ لاتحاسبني على الاخطاء الاملائيه فخوفكم وصعقكم قد حجب عني حتى
تحرير المشاااركه فكيف استطيع ان أعدل واحرر

انتضر لأرد على هذا الحشو واريد ردا على حديث الدااار
هل موافق عليه او لا ولماذا وهو وحده كفيل بانها هذه المعمعه رد على حديث الدار وانتضر لاصعقك

سلام
ومره اخرى لاتنسخ لي من المواقع جرائد وتجلبها هنا فهذا اسلوب الفاشلين والمفلسين

والآن وبعد ان حشوت الصفحة بهرطقة وصفصفة وتصورت بان هذا الحشو هو رد ولكن ارجع الى ماقاله العلماء والذين ايضا انت حشوت اسمائهم عن هذا الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟

01فيه نظر (يعني مجروح)
02ليس ثقة
03 فيهم كذاب
04متروك
وانصحك بالذهاب الى تعلم انواع الحديث قبل ان تلطشه هنا وتأتي لنا بهذا الكم من الاسماء دون معرفة او دراية :لا:

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

ولازلت انتضر الرد على حديث الدار وتكذيبه عن طريق العلماء والكتب ولاتحليل من دمااغ وافكار هذا الرجل ..؟؟

تصفح جيدا وافتح عينك وستجد الرد يارافضي

يااخي
قلت مكذووب ...اعطيني من قال انه كذب وموضوع ..

اقرأ جيدا في المشاركة اعلاه ولا تتعجل فأنا لن تفوتني لا شاردة ولا واردة !!!!!!!
قلت لم ينقله اهل علم ومعرفه ..ذكرت لك 20 عالم ومن اجل علمائك ذكروه ..

العبرة ليست في عدد العلماء بل العبرة فيمن خرج الحديث وشرحه واكتشف فيهم (الكذاب -وليس ثقة _وفيه نظر _ ومتروووووووك .......الخ )

وطبعا اكرر كلامي لانك اصلا لا تعرف هذه المصطلحات فسيصعب عليك فهمها واتبع نصيحتي السابقة .
قلت لايثبت انهم كانو اربعين ...ذكرت لك لايوجد روايه اصلا تثبت وتجزم انهم اربعين بل الجميع قالو رهطاا اي عددا وبعض قال 30 اويزيدون وينقصون ولم يجزم احد على عدد

عرف لي معنى ارهط وكم عددهم ؟؟؟؟؟
قلت فلان ضعيف ومجهول ..ذكرت لك اسانيد اخرى غيرهاااا لايوجد بها هذا الراوي وكلها صحيحه وبسند صحيح باعتراف علمائك والمتن صحي باعتراف الذهبي والنيساابوري وغيرهم ..

عن اي اسانيد تتحدث وانت قد ذكرت لي اسماء ؟؟؟؟
وأكثر هؤلاء قد حرفت احاديثهم وزورت ومنها هذا حيثك (الدار)


انت الوحيد الذي يقول موضوع كاذب طيب هل انت عالم ..نبي ..امام حتى استند على قولك

ليس أنا من اقول بل اقرأ جيدا وستجد من يقول ذلك :لا:

هل عندك من العملء والكتب المعتبره تقول ان هذا الحديث كذب وموضوع ..تفضل..؟

نعم وكل ما أتيتك به هو من الكتب المعتبرة وليست من المدلسين والكذبة ....... ولن آتي لك بشئ مني ومن خيالي .......ابحث وستجد ماأعنيه

[حسيني الهوى 11]

اريد من جميع العقلاء والمفكرين ينصفو

لا جمعة ولا خميس نعم عندما يكون هناك كذب وتدليس (تسقط الرواية ) وطبعا هذا الرد اكبر من حجمك وفهمك فسوف لن ترضى به .

اي نعم في تدليس في كذب لكن من قال من العلماء ان هذه الروايه كذب وتدليس وموضوع قلت لك لوتكتب الاف السنين لااخذ بقولك وتحليلك ابدا ..

ابحث عن الكذب والتدليس في آخر الحديث وستجده (اتعب نفسك واقرأ ولا تهرطق )

يااخي انا لن اقول ان هذا كذب هذا تدليس دون ذكر علماء وكتب قالو ان هذا تدليس هذا كذب هذا موضوع هذا الراوي مدلس هذا الراوي كااااذب حتى اعرف اما قولك انت فأنت من.؟؟

بل الكذب والتدليس هو من يسقط الرواية .

من هو الكذاب هل الروواااة ..العلماء ..الذين قالو انه صحيح ...العلماء الذين ذكروه ...؟تفضل من الكذاب والمدلس

يارافضي لن ينفعك هذا اللف والدوران فقد اتيت لك في كل مايتعلق بهذا الحديث من تفنيد وتأويل فأنت لا تستحق التعب وتضييع الوقت معاك في تكراري لها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

انا لاالف ولاادور انا اتيت بمصاادر بأقوال علمااء بتوثيقات بتصحيحات وانت لم تاتيني بأي تفنيد قلت العدد ولكن هناك روايات صحيحه اخرى قالت رهطا ..؟؟؟قلت كذب واقولك من قال كذب انت تكذبه بكيفك.
لم تاتي بأي تفنيد علمي
انا لوكنت اعلم انك هكذا تحلل وتفسر كما يحلو لك ماناضرتك والله

؟؟؟؟

لست انا من الطش بل هناك فرق بين ان انسخ الموضوع بالكامل دون قراءه وعلم وانسخه بجريده كامله بل عن تجميع وتدقيق وتجميع الروايات والرااووين

فانه حديث مكذوووب وايضا فيه زيادة ويختلف متنه بين جميع ماذكرت من هؤلاء ؟؟؟؟؟؟

ذكرت هؤلاء العلماء لأنك قلت لم يذكره اهل العلم في كتبهم ...ولو كان كذبا ماوضعوه في كتبهم وبتصحيحات اكبر العلماااء وصححه علماااء من اكابر اكابر علماائك

وهنا انت تذكر العدد فهل يعقل من نقل الحديث لا يعرف العدد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ماذكرت عدد ولاجزمت بعدد قلت لم يجزم احدا ابد انه اربعين فقط قالو رهطا اي عددا ممكن ان يكون 20 او30 او 10 او40 الخ وقالو 30 يزيدون اوينقصون تعرف ايش ينقصون يعني ممكن يكون 20 او10 الخ لم يجزم احد بعدد
قالو رهطا منهم كانو موجودين اي عددا منهم وهذا لايسقط الاستدلال لوبحث بكل كتب الدنيا ماتجد هكذا وكل الرواااايت جزمت برهطا يعني عددا ولم يذكر احدهم اجزااااااما كاملا بعدد

من يقول قال الله وقال الرسول ليس بحاجة بان يضع الشبهات يارافضي !!!!!!!!

وهذه الروايه اصلا مافيها اي شبهه لكن انتم وضعتوها حتى تسقطو الاستدلال اصلا العدد ليس شبهه يذكرها عاقل وقولك الاخر لم يذكر في كتب اهل العلم اصلا موشبهه ومذكور في اكثر من 30 مصدر
وقلت انه كذب وموضوع واصلا هذه ليست شبهه لان لايوجد عالم واحد فقط قال كذب وموضوع

(فليس فقط العدد يبطل الحيث يا متفيقه بل هذه اقول الذين ادرجت اسمائهم فيه (فيه نظر -مجروح -كذاب -ليس بثقة- مترووووووووووك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم عبد الغفار فيه نضر متروك ليس بثقه لكن ذكرت لك خمسه اسانيد اواكثر من ذلك ليس فيها هذا الراوي ابدا ....لماذا تعلق اثيابك فقط بهذا الراوي حتى تهرب

والآن وبعد ان حشوت الصفحة بهرطقة وصفصفة وتصورت بان هذا الحشو هو رد ولكن ارجع الى ماقاله العلماء والذين ايضا انت حشوت اسمائهم عن هذا الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟

اولا انا لااحشو مثلك واجلب الصفحه بكاملها وانسخها انا اجمع روايات واحاديث وتوثيقات وتصحيحات واضعها .... لم احشو بل هذه مصاادر واسانيد موجود وروابط راجعها ان كنت انا كذااب
والكل يعلم ان هذه موجوده في كل الكتب لذلك عثمان وغيره لجأو لشبهات زاائله

01فيه نظر (يعني مجرزح)
02ليس ثقة
03 فيهم كذاب
04متروك
وانصحك بالذهاب الى تعلم انواع الحديث قبل ان تلطشه هنا وتأتي لنا بهذا الكم من الاسماء دون معرفة او دراية

علم نفسك اووك فأنا اعلم جيدا وقلت لك اسقط روايت عبد الغفار وماذا عن بقيه الاسانيد الصحيحه التي لايوجد بها اصلا هذا الراوي
هل اسقطها حتى ترتاح انت ...اكثر من خمس اسانيد لايوجد بها هذا الراوي ..

اما ان تقول المتن كذب تدليس
والروايه بيها تدليس وكذب وارجع واقول لك من من العلماء قال انه كذب اوتدليس هذا الحديث فالاحاديث الصحيحه جزمت بانه وارثه وصيه خليفته واخيه وصاحبه واحد هذه الروايات روايه احمد بن حنبل خليفتي ووصي ووارثي
وقال اسناد جيد فهل انت اعلم من احمد ..
لاتحاول الفرار بهذه الاشياء اوتريد قل لاصدقائك واكتب ان حسيني الهوى لايملك علما ابدا واترك المناضره معه لاني قلت له هذا الحديث كذب وموضوع ومدلس من نفسي
وقال لي اجلب اقوال العلماء واالاحاديث في ان هذا الحديث هو كذب ومدلس ..


وارجع اقول لك ...لاتعيد علي كلامك ابدااا
ولاتقول كذب تدليس ضعيف ..انا لااقبل كلامك لانك لست بعالم ولست اماما ولست اي شئ هل عندك طائفه من العلمااء كذبوو بهذا الحديث تفضل او انت تقول انت من حتى تضعف وتكذب
ولاتعيد الراوي عبد الغفار فعندك عدة اسانيد صحيحه بدون هذا الرواي ..
ولاتعيد عدم ذكر اهل العلم هذا الحديث في كتبهم لان عندك طائفه كامله من علمائك ذكروه الا ان تقول جميع علمائنا جهال وليس اهل علم ومعرفه
اما ان تقول بصيرتي عميا فالحكم للقارئ انه يقول الحديث كذب مدلس ضعيف وعندما اقول له من من العلماء قال انه كذب موضوع ضعيف لايجيب فهل هذا الرجل عالم امام نبي حتى ااخذ بقوله هو ..

[حسيني الهوى 11]

تصفح جيدا وافتح عينك وستجد الرد يارافضي

[COLOR="green"][SIZE="5"]فتحت عيني وقرأت رايت عشرين عالم من علمائكم ذكره طائفه من علمائكم قالو صحيح الاسناد والمتن وجيد الاسناد

اقرأ جيدا في المشاركة اعلاه ولا تتعجل فأنا لن تفوتني لا شاردة ولا واردة !!!!!!!

قرأت يامن لاتفوتك شارده وارده انت تكذب هذا الحديث وتقول تدليس من كيفك ووحدك فقط فمن انت حتى تلزمني بنفسك عجيييييب

عبرة ليست في عدد العلماء بل العبرة فيمن خرج الحديث وشرحه واكتشف فيهم (الكذاب -وليس ثقة _وفيه نظر _ ومتروووووووك .......الخ )

وطبعا اكرر كلامي لانك اصلا لا تعرف هذه المصطلحات فسيصعب عليك فهمها واتبع نصيحتي السابقة .

نعم نعم هذا قيل في عبد الغفار فقط وقلت لك هناااااك اسانيد غيره صحيحه السند وجيده كما عبر علمائكم من غير هذا وعدم وجود هذا الراوي في الاسانيد لماذا تتمسك بهذا الراوي فقط
وماذا عن بقيه الروايات الصحيحه ولايوجد اي طعن بالراوواة ..؟

عرف لي معنى ارهط وكم عددهم ؟؟؟؟؟

هم الجماعه من فوق الثلاثه الى العشرين ..وبعض الروايت ذكرت 30 وقال اوينقصون ينقصون يعني محتمل عشرين 10 الخ وحتى الذي ذكر 40 قال ينقصون اويزيدون وينقصوون يعني ممكن 30 او 20 لم يجزم احد بالعدد والذين ذكرو كلمه رهط هم دون العشرين ....

عن اي اسانيد تتحدث وانت قد ذكرت لي اسماء ؟؟؟؟
وأكثر هؤلاء قد حرفت احاديثهم وزورت ومنها هذا حيثك (الدار

الله اكبر انا لم اذكر اسانيد يبدو انك فقدت وعيك راجع عندما ذكرت لك ثلاث اسانيد وقل لك انتبه هل يوجد هذا الرواي في السند ...اين لم اذكر راجع جيدا ..
انا احرف ...يااخ انا حرفت الروايه راجعها انا حرفت شيئا الله اكبر على هذا الكذب

نعم وكل ما أتيتك به هو من الكتب المعتبرة وليست من المدلسين والكذبة ....... ولن آتي لك بشئ مني ومن خيالي .......ابحث وستجد ماأعنيه

انت فيك شئ انت لم تذكر لي اي عالم انه قال هذه الروايه مكذوبه موضوعه والله لم ارى لماذا تكذب وتوهم الناس انك رديت
انت فقط حللت وفسرت وموجود ردك انسخه لامانع وسنرى اين العالم الذي قال انه كذب وموضوع ..انتضر

[حسيني الهوى 11]

وأما عن الحديث فهو مقتبس من الاحاديث الضعيفة والمكذوبة :

01 ففي الصحيحين عن ابن عمر وأبي هريرة واللفظ له عن النبي لما نزلت و انذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا املك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها و في الصحيحين عن أبي هريرة أيضا لما نزلت هذه الآية قال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يافاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا سلاني ما شئتما من مالي و خرجه مسلم من حديث ابنالمخارق و زهير بن عمرو و من حديث عائشة و قال فيه قام علي الصفا و قال في حديث قبيصة انطلق إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف إني لكم نذير إنما مثلي و مثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه و في الصحيحين من حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية خرج رسول الله و سلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا إليه فجعل ينادي يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب و في رواية يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو فاجتمعوا فقال ارايتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا فقام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب و تب و في رواية ارأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم و يمسيكم اكنتم تصدقوني قالوا بلى فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و التابعين و تابعيهم و من بعدهم من نقلة العلم و قد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الآثار و أسماءهم و ذكروا أخبارهم و أخبار من اخذوا عنه و من اخذ عنهم مثل كتاب العلل و أسماء الرجال عن يحيى القطان و ابن المديني و احمد ..........الخ

انت هنا قلت البغوي والثعلبي والمغازلي روايه هؤلاء فقط لاتوجب ثبوت لكنك لاتعلم ان ممن ذكره النساااائي واحمد والنيساابوري و20 عالما اخر .. وقلت انهم وجدووه في الكتب ونقلوه ولم يدققو في الاسانيد ك..احمد والنسائي وابو حاتم ويحيى بن معين والذهبي وابو داود لكنك لاتعلم ان هؤلاء ابو حاتم والنسائي واحمد رووه وقال النسائي صحيح وقال امد اسناد جيد وقال الذهبي صحيح وصححو السند ورووه في كتبهم والكثيروون
ممن قالو صحيح كالحاكم النيسااابوري فكيف انت تقول فقط الثعلبي والمغازلي ...؟؟

03 أن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا حين نزلت هذه الآية فإنها نزلت بمكة في أول الأمر ثم ولا بلغوا أربعين رجلا في مدة حياة النبي فان بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس إلا أربعة العباس وأبو طالب والحارث وأبو لهب وجميع ولد عبد المطلب من هؤلاء الأربعة وهم بنو هاشم ولم يدرك النبوة من عمومته إلا أربعة العباس وحمزة وأبو طالب وأبو لهب فآمن اثنان وهما حمزة والعباس وكفر اثنان أحدهما نصره وأعانه وهو أبو طالب والآخر عاداه وعان أعداءه وهو أبو لهب وما العمومة وبنو العمومة فأبو طالب كان له أربعة بنين طالب وعقيل وجعفر وعلي وطالب لم يدرك الإسلام وأدركه الثلاثة فآمن علي وجعفر في أول الإسلام وهاجر جعفر إلى ارض الحبشة ثم إلى المدينة عام خيبر وكان عقيل قد استولى على رباع بني هاشم لما هاجروا وتصرف فيها ولهذا لما قيل للنبي في حجته ننزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من دار وأما العباس فبنوه كلهم صغار إذ لم يكن فيهم بمكة رجل وهب انهم كانوا رجالا فهم عبد الله وعبيد الله والفضل وأما قثم فولد بعدهم وأكبرهم الفضل وبه كان يكنى وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله وانذر عشيرتك الاقربين وكان له في الهجرة نحو ثلاث سنين أو أربع سنين ولم يولد للعباس في حياة النبي إلا الفضل وعبد الله وعبيد الله وأما سائرهم فولدوا بعده. وأما الحارث بن عبد المطلب وأبو لهب فبنوهما اقل والحارث كان له ابنان أبو سفيان وربيعة وكلاهما تأخر إسلامه وكان من مسلمة الفتح وكذلك بنو أبي لهب تأخر إسلامهم إلى زمن الفتح وكان له ثلاثة ذكور فاسلم منهم اثنان عتبة ومغيث وشهد الطائف وحنينا وعتيبة دعا عليه رسول الله أن يأكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء من الشام كافرا فهؤلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا فأين الأربعون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هنا انت تكلمت عن الاربعين وبعدت تعد ونسيت انهم قالو رهطا ..

04أن هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث إلا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه أحد منهم في الكتب التي يرجع إليها في المنقولات لان أدنى من له معرفة بالحديث يعلم أن هذا كذب وقد رواه بن جرير والبغوي بإسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه كذبه سماك بن حرب وأبو داودوقال احمد ليس بثقة عامة أحاديث بواطيل قال يحيى ليس بشيء قال ابن المدينى كان يضع الحديث وقال النسائي وأبو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به وتركه احمد ويحيى ورواه ابن أبي حاتم وفي إسناده عبد الله بن عبد القدوس وهو ليس بثقة وقال فيه يحيى بن معين ليس بشيء رافضي خبيث وقال النسائي ليس بثقة وقال الدار قطني ضعيف وإسناد الثعلبي اضعف لان فيه من لا يعرف وفيه من الضعفاء والمتهمين من لا يجوز الاحتجاج بمثله في اقل مسالة.

وهنا قلت ان اهل العلم والمعرفه عندهم مكذوب ولم يرووه في كتبهم لانه مكذوب
وجلبت لك من روااه احمدوالنسائي والذهبي والنيساابوري والبيهقي ..الخ هل هؤلاء جهاال وبدأت تتحدث عن عبد الغفااار وقلت لك نعم عبدالغفار فيه نضر لكن هناااك اسانيد غير عبد الغفاااار وجلبتهااا لك راااجعها

05أن حمزة وجعفر وعبيده بن الحارث أجابوا إلى ما أجابه علي من الشهادتين والمعاونة على هذا الأمر فان هؤلاء من السابقين الأولين الذين آمنوا بالله ورسوله في أول الأمر بل حمزة اسلم قبل أن يصير المؤمنون أربعين رجلا وكان النبي في دار الأرقم ابن أبي الأرقم وكان اجتماع النبي به في دار الأرقم ولم يكن يجتمع هو وبنو عبد المطلب كلهم في دار واحدة فان أبا لهب كان مظهرا لمعاداة رسول الله ولما حصر بنو هاشم في الشعب لم يدخل معهم أبو لهب.

وهنا عدت في الاربعون مؤمنا وهذا مردود عليه بالروايه اصلا نفسها لانه قال رهطاااا اي اقل من العشرين


اهذا هو ردك ام غيره فأين ذكرت بالمصاادر والاسانيد انهم قالو ضعيف ومدلس وغير صحيح والاسانيد المعتبره اين ...دع الكل يرى

[حسيني الهوى 11]

عن اي اسانيد تتحدث وانت قد ذكرت لي اسماء ؟؟؟؟

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]

طيب هذه ثلاث اسانيد لايوجد بها عبد الغفااار ذكرتها لك يبدو انك لم ترااها وللعلم هذه الاسنايد من اهل العلم والمعرفه الذين لديهم درايه وعلم بالاسانيد كما تقول وهم احمد والنساائي وابن عسااكر ..وكما تقول ان اهل العلم والمعرفه لم يرووه
فهؤلاء من اكابر علماائكم [/COLOR]



رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..




ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.


اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، ....

وحكم النسائي على الحديث ..صحيح
الحكم على المتن ..صحيح

[ابن الصديقة عائشة]

حسيني الهوى 11;304311]
طيب هذه ثلاث اسانيد لايوجد بها عبد الغفااار ذكرتها لك يبدو انك لم ترااها وللعلم هذه الاسنايد من اهل العلم والمعرفه الذين لديهم درايه وعلم بالاسانيد كما تقول وهم احمد والنساائي وابن عسااكر ..وكما تقول ان اهل العلم والمعرفه لم يرووه
فهؤلاء من اكابر علماائكم


سأبدأ معك من حيث انتهيت انت فهذا مايفيدني اكثر لان جميع ماطرحته لي هو عبارة عن مقالات تنفع في الصحف ليس إلا .......وكذلك لنترك الحكم للقارئ والمتصفح فهذا اكثر نفعا :

وقد قلت لك لا تستعجل على رزقك بملاحظتي لك بانك قد احضرت الاجابة مسبقا وكذلك تتغابى ولم تبحث على ردودي فتسألني عنها !!!!!!!
فأنا لن اترك شئ طرحته انت هنا ولم ارد عليه وردي واضح كل الوضوح ويحتوي على شرح وتفنيد وتأويل وعلى الحكم على (نص الحديث )إن كان مجروح فيه او مكذوب او ناقله ليس ثقة وهو هذا مايثبت صحة الحديث من عدمه افهمت ؟؟؟؟؟؟؟؟

وانت تعترف بان عبد الغفار فيه نظر !!!!!!!!!!!!
وعبد الغفار هو منقول عنه نفس الحديث الذي انت استدللت به !!!!!!!
فكيف هو فيه نظر ولا يكون الباقون فيهم نظر ؟؟؟؟؟؟

وهنا انت مازلت تنقل لي اسماء جاهزة دون التطرق الى نص الحديث ولا بأس في ذلك ولا بد ان نتحقق من رواته اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟

رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..

اولا لنتعرف على عبادة بن عبدالله الأسدي وكيف حشر اسمه ؟؟؟؟؟؟

من هو عباد بن عبد الأسدي المذكور في سند حديث الدار؟
فعباد بن عبد الله الأسدي يختلف تماماً عن عباد بن عبد الله بن الزبير، هذا شخص وذاك شخص آخر، عباد بن عبد الله الأسدي هو الذي يروي عنه المنهال وهو الذي يروي عن علي رضي الله عنه وأرضاه، بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام هذا لا يروي عنه المنهال ولا يروي هو عن علي رضي الله عنه، ولكن لإرادة التدليس والتلبيس على الناس جعلوا عباد بن عبد الله الأسدي هو عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي كذلك، هذا من التلبيس والكذب؛ ولذلك عباد بن عبد الله الأسدي يترجم له صاحب التهذيب وهو الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يترجم له في الصفحة ذاتها التي ترجم لعباد بن عبد الله بن الزبير، فقال: عباد بن عبد الله الأسدي روى عنه المنهال وروى عن علي، وهو (ضعيف )
بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي لا يعرف بالأسدي وإنما يعرف بعباد بن عبد الله بن الزبير، لكن جعله مكان هذا حتى يلبس على الناس، وليس هو راوي هذا الحديث بل الذي يرويه (الضعيف) عباد بن عبد الله الأسدي وهذا هو التدليس والكذب ليس على الناس فقط بل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علي رضي الله عنه !!!!!!!!!
عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري:( فيه نظر ) (وكلمة فيه نظر عند البخاري -كما قال الحافظ ابن كثير في الباعث الحثيث- (هي اشد عبارات الجرح)عند الامام البخاري




ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.

(هنا اراك حذفت وبلعت (الاسدي) من اسم عباد بن عبدالله الاســــــــــدي ؟؟؟؟؟؟؟؟)

لانه يروي الحديث (الضعيف)

اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، ....(بماذا اخبرنا وماهو الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟)

وهنا قد اكون ظلمتك بانك لا تعرف انواع الحديث فانت بارع ومختص في نقل (الاحاديث الضعيفة والمكذوبة ) وهذا مانعرفه عن جميع الشيعة الرافضة المجادلين , ولم الومك ولكن هو هذا حدكم فقط عند الاحاديث الكاذبة والضعيفة وياما اكثرها في الحجة كوكـــــــــــل !!!!!!!!!!




وحكم النسائي على الحديث ..صحيح
الحكم على المتن ..صحيح


طبعا صحيح بمفهومك انت فلا تفرضه على الناس بهذه الاكاذيب واليك الخاتمة :

هذا الحديث قد جاء عند الطبراني والطبري من طريق (عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري)

قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث ، وقال أبو داود : وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب ، وقال أبو حاتم والنسائي : متروك ، وقال الذهبي : ليس بثقة.
أما من طرق الشيعة فقد روي الحديث من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك نخلص إلى أن هذا الحديث لم يصح في كتبهم ومن رجالهم أيضاً.


(وهذا النسائي الذي تستدل به فيقول عنه :
( مترووووووووووووووووك )

هذا الحديث من حيث السند لا يصح ولا يثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) ، أما من حيث المتن فهو باطل أيضا .


متن الحديث باطل :لا:





[/QUOTE]

[حسيني الهوى 11]

وقد قلت لك لا تستعجل على رزقك بملاحظتي لك بانك قد احضرت الاجابة مسبقا وكذلك تتغابى ولم تبحث على ردودي فتسألني عنها !!!!!!!
فأنا لن اترك شئ طرحته انت هنا ولم ارد عليه وردي واضح كل الوضوح ويحتوي على شرح وتفنيد وتأويل وعلى الحكم على (نص الحديث )إن كان مجروح فيه او مكذوب او ناقله ليس ثقة وهو هذا مايثبت صحة الحديث من عدمه افهمت ؟؟؟؟؟؟؟؟

من هو المجروح ..عبد الغفااار ..لانه شيعي وابن حجر قال ((لايضر التشيع والترفض في صحة الحديث .))...

وانت تعترف بان عبد الغفار فيه نظر !!!!!!!!!!!!
وعبد الغفار هو منقول عنه نفس الحديث الذي انت استدللت به !!!!!!!
فكيف هو فيه نظر ولا يكون الباقون فيهم نظر ؟؟؟؟؟؟

هههه يعني اذا كان راوي من طريق واحد فيه نضر يعني كل الرواة نبطلهم ويعتبرون كاذبين ومدلسي هذه على حساااب من تعبرها عزيزي وين وجدت هكذا بعلم الحديث ..
احتفظ بها لنفسك...

وطريق عبد الغفاااار هذا الطريق فقط
روى محمّد بن إسحاق، عن عبدالغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبداللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، عن عبداللّه بن عباس، عن علي بن أبي طالب قال:....سأسقط هذا السند حتى ترتاح انت سأقول جدلا
لك ساااقط هذا السند

وهنا انت مازلت تنقل لي اسماء جاهزة دون التطرق الى نص الحديث ولا بأس في ذلك ولا بد ان نتحقق من رواته اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟

نص الحديث انت تعرف ص الحديث لذلك جلبت لك الاسانيد فقط ولايهم اجلب لك النص

رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..

اولا لنتعرف على عبادة بن عبدالله الأسدي وكيف حشر اسمه ؟؟؟؟؟؟

من هو عباد بن عبد الأسدي المذكور في سند حديث الدار؟
فعباد بن عبد الله الأسدي يختلف تماماً عن عباد بن عبد الله بن الزبير، هذا شخص وذاك شخص آخر، عباد بن عبد الله الأسدي هو الذي يروي عنه المنهال وهو الذي يروي عن علي رضي الله عنه وأرضاه، بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام هذا لا يروي عنه المنهال ولا يروي هو عن علي رضي الله عنه، ولكن لإرادة التدليس والتلبيس على الناس جعلوا عباد بن عبد الله الأسدي هو عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي كذلك، هذا من التلبيس والكذب؛ ولذلك عباد بن عبد الله الأسدي يترجم له صاحب التهذيب وهو الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يترجم له في الصفحة ذاتها التي ترجم لعباد بن عبد الله بن الزبير، فقال: عباد بن عبد الله الأسدي روى عنه المنهال وروى عن علي، وهو (ضعيف )
بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي لا يعرف بالأسدي وإنما يعرف بعباد بن عبد الله بن الزبير، لكن جعله مكان هذا حتى يلبس على الناس، وليس هو راوي هذا الحديث بل الذي يرويه (الضعيف) عباد بن عبد الله الأسدي وهذا هو التدليس والكذب ليس على الناس فقط بل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علي رضي الله عنه !!!!!!!!!
عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري:( فيه نظر ) (وكلمة فيه نظر عند البخاري -كما قال الحافظ ابن كثير في الباعث الحثيث- (هي اشد عبارات الجرح)عند الامام البخاري

ذكره العجلي في تاريخ الثقات (ص 247 رقم 765) وقال: كوفي تابعي ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات (5 / 141)

ولم يتطرق اي عالم واحد واي كتاب في سند عباد هناااا ولم يحتج ويضعف هذا الحديث احدااا بطريق عبااد هنا ولم يتكلم احداا بهذا الامر

ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.

ذكره العجلي في تاريخ الثقات (ص 247 رقم 765) وقال: كوفي تابعي ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات (5 / 141)

اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، ....(بماذا اخبرنا وماهو الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟)

وهنا قد اكون ظلمتك بانك لا تعرف انواع الحديث فانت بارع ومختص في نقل (الاحاديث الضعيفة والمكذوبة ) وهذا مانعرفه عن جميع الشيعة الرافضة المجادلين , ولم الومك ولكن هو هذا حدكم فقط عند الاحاديث الكاذبة والضعيفة وياما اكثرها في الحجة كوكـــــــــــل !!!!!!!!!!

يذب عاره على جاره من الذي ينسخ جرااائد دون علم وينسخهاا حرفيا انا ام انت الجمل مايدري بحدبته

هذا حديث النسااائي


اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي
سنة الوفاة: 303
عدد الأجزاء: 6
دار النشر: دار الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1411 - 1991
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، " أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ قَالَ: جَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ [ ج 7 : ص 432 ] (ص) أَوْ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، قَالَ: حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثُمَّ دَعَا بِغُمَرٍ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، أَوْ لَمْ يُشْرَبْ، فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ...

وحكم النسائي على الحديث ..صحيح
الحكم على المتن ..صحيح

واثبت العرش ثم النقش اولا اعترف وقر بأن الحديث صحيح سنداا ثم نأتي الى المتن

هل تقر بأن الحديث صحيح سندا اولا

لافيه عباده ولافيه عبد الغفاااار فماذا تريد اذن ....؟

طبعا صحيح بمفهومك انت فلا تفرضه على الناس بهذه الاكاذيب واليك الخاتمة :

هذا الحديث قد جاء عند الطبراني والطبري من طريق (عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري)

قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث ، وقال أبو داود : وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب ، وقال أبو حاتم والنسائي : متروك ، وقال الذهبي : ليس بثقة.
أما من طرق الشيعة فقد روي الحديث من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك نخلص إلى أن هذا الحديث لم يصح في كتبهم ومن رجالهم أيضاً.


(وهذا النسائي الذي تستدل به فيقول عنه :
( مترووووووووووووووووك )

عزيزي ياقلبي يامن لاتفهم شيئا

ذكرت لك طرق اخر غير طريق عبد الغفار انت تفهم اولا عندك عقل ..؟؟لاتقل كل دقيقه عبد الغفار قال فيه كذا وكذا وكأنك ببغاء سأقول لك اسقط سند عبد الغفاااار هناك طرق اخرى ..لماذا لاتتكلم عنها وتسقطها بسبب طريق واحد

هذا الحديث من حيث السند لا يصح ولا يثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) ، أما من حيث المتن فهو باطل أيضا .

لاعزيزي موبكيفك السند لايصح لتضعيف راوي واحد هناك طرق اخرى للحديث
ابطل والغي كل الطرق والحديث لوجود راوي اصلا هو ثقه عند كبااار علمااائك وسبب تضعيفكم لانه شيعي لايعنيني شيئا ..

متن الحديث باطل

شكرا ياعلامه العصر علماائه يقولون صحيح وهو يقول باطل احتفظ بها لنفسك احسن



وهذا حديث واحد اسنااده صحيح عن طريق احمد
مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على ان يكون اخي وصاحبي ووارثي وخليفتي... الخ الحديث طويل
صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=3&CID=9#s1



(447)- [448] حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، أَنَّ رَجُلا، قَالَ لِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلامُ: " يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، بِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: هَاؤُمُ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، حَتَّى اشْرَأَبَّ النَّاسُ، وَنَشَرُوا آذَانَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ، (ص) أَوْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، مِنْهُمْ رَهْطَهُ كُلَّهُمْ، يَأْكُلُ الْجَذَعَةَ، وَيَشْرَبُ الْفَرْقَ.قَالَ: فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ.قَالَ: ثُمَّ دَعَا بِغَمْرٍ، فَشَرِبُوا حَتَّى رُوُوا، وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ وَلَمْ يَشْرَبُوا.قَالَ: ثُمَّ قَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ، بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ، بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذَا الأَمْرِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ,,....اسناده حسن

وهذا في الطبري

(447)- [448] حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، أ..


اسم الكتاب: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل
اسم المصنف: أحمد بن حنبل
(1070)- [1220] نا عَفَّانُ، أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِذٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ k أَوْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فِيهِمْ رَهْطٌ كُلُّهُمْ يَأْخُذُ الْجَذَعَةَ وَيَشْرَبُ الْفَرَقَ، قَالَ: فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ...
الحكم على المتن: صحيح
إسناده متصل ، رجاله ثقات


وهذا اسناد اخر *- البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام )قال:
لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ وَاخْفضْ جَنَاحَكَ لِمَنِاتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِي نَقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عرفت أني أن بادأت بها قومي رأيت منهم ما أكره، فصمِتُّعليها، فجاءني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمّد إنّك إن لمتفعل ما أمرك به ربّك، عذّبك ربّك، ثمّ ذكر قصّة فيجمعهم وإيذاءهم إيّاه ثم قال ايكم يبايعني على ان يكون اخي وصاحبي ووارثي وخليفتي ..(سنن البيهقي 9: 7.)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

اولا عباد..
ذكره العجلي في تاريخ الثقات (ص 247 رقم 765) وقال: كوفي تابعي ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات (5 / 141)

ثانيا ..
هذا الاسناد الاخر هل عندك طعن فيه تفضل
حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي،

وهنا عن طريق زكرياا ..وزكريا قال عنه ((صدوق لايخطا حسن الحديث))
] حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ،

والاسنااد الاخر الذي جلبته لك في هذا الحديث

..ويقال عندما يضيق العقل يبدأ التعصب اهدأ ولاتخااف مافي احد راح يقتلك ليش هالتعصب ..



ومادام هناااك اسانيد كثيره لهذا الطريق فسألزمك بقول الالباني الذي قال اذا رايت حديث بطريقين
وبه ضعف فيصبح الحديث صحيح لغيره ..هذا اذا كان الطريقان ضعيفان فماابالك ابطرق كلها صحيح غير طريق عباد وعبد الغفار الذين ضعفتوهم لانهم شيعه وابن حجر يقول ترفض الراوي لايضر مع صة الحديث سألزمك بهذان القولان

قول ابن حجر وقول الالباني

صحيح سننابن ماجة
بتحقيق محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الاول
ص6
يقول الالباني-لقد قويت احاديث كثيره اسنيدها في هذا الكتاب ضعيفه
لطرق اخرة او شواهد فيه او في غيره من كتب الحديث فهي من التنوع الذي يعبر عنه اهل الحديث بانه صحيح لغيره اوحسن لغيره


[SIZE="5"]

فنقول لطرق الحديث وانا اجتمعت فيه طريقين يعتبر فيهما ضعف يكون الحديث

حسن لغيره-على مبنى الالباني ومبني ابن حجر العسقلاني ايضا فقد فعل نفس الفعل في كتابه المطالب العاليه-المجلد السادس عشر-ص67-في نهيه القول قال التالي
ومع ان الحديث ضعيف بالنظر الى كل طريق على حده لكن بالنظر الى الطريقين معا فالحديث حسن لغيره

ابن حجر والالباني اتفقو على هذااا ..
فماذا ستقول انت ..
للحديث خمسة اسانيد اواكثر لكن الذين ذكرناهم هو طريق عباده وطريق عبد الغفار وطريق اابو عاونه وعفان ..وطريق عبد الله ابن الحارث ..
عد الغفاااار لايضر تشيعه بصحة الحديث وهو من ثقااات الشيعه

وعباد ورده ابن حبان والعجلي بالثقااات ..

وباقي الطريقين لايوجد بهما اي خدش ..

وانا قلت لك وارجع اسئلك هل هناك احد من علمااائك طعن بالحديث وقال ان هذا به ضعف مدلس او الخ هل هناك من قال هكذا .غيرك ..تفضل


هل فهمت عندك عدة طرق للحديث طريقين لاتستطيع ان تخدش بهما رجال احمد والنساائي
وطرق اخرى عن طريق عباد وعبد الغفار عباد اورده ابن حبان بالثقات وعبد الغفااار من ثقات رجال الشيعه المهم هناك طريقين لاتستطيع الخدش بهم

والزمك ايضا بقول ابن حجر ترفض الراوي لايضر بصحه الحديث
وقول الالباني وابن حجر في ان الحديث اذا ورد بطريقين به ضعف يصبح حسن اوصحيح لغيره فمااابالك بان هناك طرق صحيحه كامله ...ماذا تقول بالحديث


[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]اما عن المتن فكلها اجتمعت على اخي ووصي ووارثي وخليفتي الا في بعض المتوونات قالو اخي وصاحبي ووارثي خليفتي ووصيي وردت بطريق صحيح ولتوافقه مع الحديث عندنا
والذين رووه بهذا اللفض

حين أنزل الله تعالى عليه «وأنذر عشيرتك الأقربين» فدعاهم الى دار عمه ـ أبي طالب ـ وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بني عبدالمطلب اني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني أن أدعوكم اليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنه غير علي ـ وكان أصغرهم ـ اذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي
طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. اهـ . (1)».

3 ـ أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية، كابن اسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي في سننه وفي دلائله، والثعلبي، والطبري في تفسير سورة الشعراء من تفسيريهما الكبيرين، وأخرجه الطبري أيضاً في الجزء الثاني من كتابه: تاريخ الأمم والملوك (2)، وأرسله ابن الأثير ارسال المسلمات في الجزء الثاني من كامله (3) عند ذكره أمر الله نبيه باظهار دعوته، ..

كما انه متواتر عندنا نحن الشيعه توااااااااتر تام بهذا المعنى واللفظ وخصوصا ان هذه اللفظ وردت بطريق صحيح عن طريق ابن عباس

الان اسئلك هل تعترف بأن هذا الحديث صحيح سندا عن الرسول ص او لا ..وماذا تقول في هؤلاء الذين جزمو وقالو انه صحيح رد على قدر مااقول لك


ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

الذهبي ..الحاكم النيساابوري ابن جرير الطبري المتقي صاحب كتاب كنز العمال الحافظ المقدسي .... احمد ابن حنبل ...
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .يعني انه صحح وقال صحيح على لفظ ووصيي واخي وخليفتي فيكم ..

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]

فأقول هؤلاء كبار علمائكم قالو ان السند صحيح وهذا الخبر صيح الان اجبني ...لماذا علمائك صرحو بصحة هذا السند والخبر وانت الوحيد الذي تقول كذب وموضوع هل انت افهم منهم هل هم لم يدرسوو الاسناد جيدا هل لم يفهمو هل تعمدو لماذ
وهم علمااء كبااار ...رد على اقوال علماائك هم يقولون صحيح وانت تقول كذب فماهو قول علماائك رد ...هل كذابين لم يفهمو اوجهال او ماذا حينما حكمو بصحه الاسناد والخبر هل تراهم غفلو عن الاسانيد وهم من
اعلم الناس بالاسانيد كالذهبي واحمد والحاكم النيسااابوري فلاتعد وتقول اسناد ضعيف مكذووب اذن علمائك اكبر كذابين حينما قالو ان السند صحيح ..كذبو على الجميع وماذا ارتجي من مذهب علمائه كذبو على الناس وقالو صحيح وهو كاذب..؟


الان عندك الزاماااات عديده منها اعتراف علماائكم بأنه صحيح ماذا ترد عليه اما ان تكذب علمائك اوتجهلهم او تعترف بأن الحديث صحيح سندا ..؟؟
هناك طريقان اخررااان لايوجد فيهما اي عله وشذوذ اوتضعيف ....ماذا تقول فيه ..؟
والزمك بقول الالباني وابن حجر حينما قالو اذا كان للحديث طريقان والطريقان بهما ضعفا يصبح الحديث صيح اوحسن لغيره فمابالك بخمس طرق اثنان منهم صحيحان تماما ..؟الزمك بهذا ايضا ..
والزمك بقول ابن حجر ترفض الراووي لايضر بصحة الحديث ..؟؟

.................................................. ...............
[/COLOR]

[فتى الشرقيه]

يا شيعي
تسأل لماذا متن الحديث لا يصح الإستدلال به ,,, عند الشيعه ,,,
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الإمامة ,,, عرض فقط ,,, على من يقبل
وأنتم تدعون أنها نص من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكساء

وكذلك متن الحديث لا يصح الإستدلا به ,,, عند الشيعه ,,,
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ,, قال [[[ يكون خليفتي فيكم ]]] أي في عشيرته التي جمعها بأمر الله
فالتخصيص هنا واضح أنه في العشيره ,,,, وليس في أمة الإسلام

[أبو أحمد الجزائري]

فاقد الشيء لا يعطيه
اين حديث الدار في كتبك المعتمدة يا حسيني الهوى

[حسيني الهوى 11]

لن ارد عليكما ...فمناضرتي مع ابن عائشه وليس معكمااا

[عائشه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

لن ارد عليكما ...فمناضرتي مع ابن عائشه وليس معكمااا

طيب وهو كذلك ي#########


متابعه .

[حسيني الهوى 11]

قال [[[ يكون خليفتي فيكم ]]] أي في عشيرته التي جمعها بأمر الله

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]

سأرد بأختصار لان ابن عائشه اتصور انه سوف يأخذ هذه الاسئله ويطرحها علي فيما بعد فأقول لك ياابو احمد
اجمع علمائنا بصحتها بثبوت قطعي لايقبل الشك نهائيا من القدامى والحديثين وثبت بالتواتر عندنا صحتها ثبوت قطعي نهاائي اجلب لي عالم شيعي واحد قال ان هذا الحديث كذب موضوع ..ماافي ولاراح تجد فأذن الحديث حجه علينا

واما انتم فموجود بمصااارد واسانيد كثيره قطعيه لاتقبل الشك

وهل هناك خلافه خاصه وخلافه عامه يااانبيه ..؟؟؟؟ هل هناك خليفتان خليفه في العشيره وخليفه على الناس .؟؟؟من اين اتيت بهذه الفكره ..؟؟؟
خليفتي اي يستخلفني يخلفني خلفي اي بعدي يعني خليفته بعده وفيكم اي لكل المسلمين فحينما كان الرسول ص يكلم ويحدث بعض اصحابه ويوصيهم او يحدث لهم او يقول لاهل قريش او اقرباائه انا رسول الله لكم ..؟؟هل لهم فقط هم هذه المجموعه دون غيرهم ...عندما قال لهم اني احذركم من عذاب الله ..هل عذاب الله لهذه المجموعه فقط دون غيرهم ....؟؟هل التحذير لهؤلاء فقط...هل تحذير العذاب لايشمل جميع المسلمين هل الرسول لهذه المجموعه فقط او انهم الوحيدون الذين ينزل عليهم العذاب حتى يقول احذركم ..؟؟كذلك فيكم حكمها حكم اي قول يقوله الرسول ص والرسول هو اعضم من الامام علي ع وعندما قال لهم انا رسول الله اليكم ليس لهذه المجموعه فقط وانما لكل المسلمين ..؟؟ [/COLOR]

[حسيني الهوى 11]

اعتذر ان كان هناك خطأ املائي لأني محجوب عن تحرير المشااركه واكتب سريعا وايضا الشاهد على ذلك قوله ص ((انت خليفتي على كل مؤمن بعدي ))حين عمم واجزم بتعميم شمووولي وهو قوله ((كل مؤمن ))

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

لن ارد عليكما ...فمناضرتي مع ابن عائشه وليس معكمااا

صحيح لكن لا تنسى الموضوع "حديث الدار"لا يُحسم ما لم تثبت ما تدعي من كتبك و لك الحق أن تحتج بعدها علينا من كتبنا خليك فاكر هذه النقطة

[حسيني الهوى 11]

نحن علم الحديث والدرايه غير علم الحديث والدرايه عندكم

نحن التوااتر يثبت الحديث ..واعتراف العلماء يثبت الصحه اما انتم ماعندكم هذا شئ فأن اردت من كتبي عليك بالقبول بعلم حديثنا ودرايتنا وعندما اجلب من كتبكم التزم بعلم احاديثكم ودرايتكم وهذا هو المنطق
و أي تواتر تقية و مجاهيل و وكذابين خل البئر بغطاه
عندما ينتهي رصيدك نلزمك بالتوتر و إعتراف علماءك بصحة حديث الدار

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

نحن علم الحديث والدرايه غير علم الحديث والدرايه عندكم
نحن التوااتر يثبت الحديث ..واعتراف العلماء يثبت الصحه اما انتم ماعندكم هذا شئ فأن اردت من كتبي عليك بالقبول بعلم حديثنا ودرايتنا وعندما اجلب من كتبكم التزم بعلم احاديثكم ودرايتكم وهذا هو المنطق

مامعنى التواتر
وهل إعتراف العلماء كافيه ,, فقط ,, ام وفق إستدلالات علم الرجال عندكم
ماهو علم الحديث الذي تعتمد عليه ,,,, لأن علماء الرجال عندكم متناقضون في توثيق رجالكم
والدليل
انك لا تستطيع أن تذكر [[[[ راوي واحد ]]]] متفق على وثاقته بين علماء الرجال عند الشيعه

[حسيني الهوى 11]

مامعنى التواتر
وهل إعتراف العلماء كافيه ,, فقط ,, ام وفق إستدلالات علم الرجال عندكم
ماهو علم الحديث الذي تعتمد عليه ,,,, لأن علماء الرجال عندكم متناقضون في توثيق رجالكم
والدليل
انك لا تستطيع أن تذكر [[[[ راوي واحد ]]]] متفق على وثاقته بين علماء الرجال عند الشيعه

عندما اجلب روايتي اطبق عليها علم الحديث والدرايه عند الشيعه
وعندما اجلب روايتكم اطبق عليها علم الحديث والدرايه عن السنه ..
ونعم عندنا كثير من الرواة متفقين على وثاااقتهم واترك الان كتب الشيعه
ورجاءا اتركو الموضوع لايشوش البحث ويشوش المناااضره ...

[حسيني الهوى 11]

يااخ ابن الصديق اترك هذا السند عندك فهذا سند صحيح عن البيهقي ..


*- البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب،ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا يونس بن بكير، عن محمّد بن إسحاق، قال حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام )قال:
لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ وَاخْفضْ جَنَاحَكَ لِمَنِاتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِي نَقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عرفت أني أن بادأت بها قومي رأيت منهم ما أكره، فصمِتُّعليها، فجاءني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمّد إنّك إن لمتفعل ما أمرك به ربّك، عذّبك ربّك، ثمّ ذكر قصّة فيجمعهم وإيذاءهم إيّاه ثم قال ايكم يبايعني على ان يكون اخي وصاحبي ووارثي وخليفتي ..(سنن البيهقي 9: 7.)

ترجمة للسند


ابو عبد الله الحافظ ...
هذا الحاكم النيساابوري تعرفه


ابو العباس محمد بن يعقوب

الحاكم : سمعت محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة ، سمعت جدي ، وسئل عن سماع " كتاب المبسوط " من أبي العباس الأصم ، فقال : اسمعوا منه ؛ فإنه ثقة ، قد رأيته يسمع مع أبيه بمصر ، وأبوه يضبط سماعه .
الحاكم : سمعت يحيى بن منصور القاضي ، سمعت أبا نعيم بن عدي ، واجتمع جماعة يسألونه المقام بنيسابور لقراءة " المبسوط " ، فقال : يا سبحان الله ! عندكم راوي هذا الكتاب الثقة المأمون أبو العباس الأصم ، وأنتم تريدون أن تسمعوه من غيره .
أبو أحمد الحاكم : سمعت ابن أبي حاتم يقول : ما بقي " لكتاب المبسوط " راو غير أبي العباس الوراق ، وبلغنا أنه ثقة صدوق



احمد بن عبد الجبار
.
قلت: قد لقيهم وله بضع عشرة سنة وقد قال الأصم: سمعت أبا عبيدة السري بن يحيى- وسأله أبي عن العطاردي- فوثقه (2) .
وقال أبو كريب: قد سمع من أبي بكر بن عياش.
وقال الدارقطني: لا بأس به قد أثنى عليه أبو كريب.
وقال محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع عن أبيه قال اسمعو عنه وحدثو .


يونس بن بكير

ابن واصل ، الإمام الحافظ الصدوق ، صاحب المغازي والسير ويقال له : أبو بكير ، يكنى أبا بكر الكوفي الحمال ، والد بكر وعبد الله .
روى عباس عن ابن معين : كان صدوقا .
وروى مضر بن محمد ، وعثمان بن سعيد ، عن ابن معين : ثقة .
وقال عثمان بن سعيد مرة عنه : ليس به بأس .


محمد بن اسحاق

ابن إسحاق وهو الإمام أبو بكر محمد بن اسحاق بن يسار بن خيار المدني. كان مولى لقيس بن مخرمة بن المطلب القرشي، ولد في المدينة سنة 85 هـ/703م، وبها نشأ، وكان فتى جميلا وقرأ على علمائها ومحدثيها.
وعند المسلمين إجماع على أن أوائل المصنفين في السيرة محمد بن إسحاق وقد اتفق جمهور العلماء والمحدثين على توثيقه،


عبد الله بن الحارث ابن نوفل ( ع )

ابن نوفل الهاشمي ، ولقبه ببَّة. وُلد في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- اجتمع أهل البصرة عند موت يزيد على تأميره عليهم .
قال الزبير بن بكار : هو ابن أخت معاوية بن أبي سفيان ، واسمها هند ، هي كانت تنقِّزه وتقول : يـا ببـة يـا ببـه
قال ابن سعد : هو ثقة تابعي ، أتت به أمه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ دخل عليها فتفل في فيه ، ودعا له .



وابن عباس صحابي معروف رضي الله عنه

[ابن الصديقة عائشة]

قلت لك ليس اثبات الدليل في كثرة الكلام وتكراره وللاسف الاخوة والاخوات بارك الله فيهم سبقوني بما انا كنت مبيته لآخر الحوار وهذا يؤسفني جدا (مما جعلك تقول بان ابن الصديقة سيسألني في نفس الاسئلة !!!!!!!!!!!!!!!

ولكن اطمئنك فانا عندي الكثير والذي لحد الآن لم اطرحه لاني انتظر نهاية مراوغتك في التكرار والحشو في الكلام والتكرار وسبق وان قلت لك فوالله لو كان عندك الحجة والدليل لطرحته لي من اول مشاركة ولا باس .

(ولفت نظري الكلمات السوقية التي دائما انت تطرحها في جدالك فوالله لن اخاف إلا من الله فقط لاغيره ) ومع ذلك فقد أتيت لك الاحكام على الحديث وعلى متنه وانا اعرف بانك سوف لن تقتنع وتعود وتكرر نفس الكلام الذي اتوقعه منك قبل ان اقرأ ردودك .والحكم متروك للقارئ الكريم بعد الله تعالى .

الم تذكر انت بان الحديث الذي اتيت به من مصادرنا وذكرت لنا كم من اسماء العلماء ؟؟؟؟؟؟؟؟

وأنا اتيت لك عن جميع ما قاله هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم في الحديث ومتنه واكر لك قولهم مرة اخرى : ولكن هذه المرة اطلب منك بقراءة جيدة وبتمعن وخاصة عبارة( فالحديث إذاً لا يصح من طرق أهل السنة , أما من طرق الشيعة فالحديث روي من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك لا يصح هذاالحديث من كتبهم ومن رجالهم أيضاً فلا يصح عند أهل (السنة) ولا يصح كذلك عند (الشيعة)
فإن صح عندك فقط فهذا شأنك في المجادلة
وافردت لك اثنان ممن ذكرتهم ونحن نتبع احاديثهم وهما :

البخاري: وجرح فيه فكيف يصبح سند ودليل لانه قد قيل عنه حسن كما تدعي ؟؟؟؟

والنسائي: قال مترووووووووووك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و التكرار رغم اني لا ارغبه فاحيانا يكون مفيد للتذكير ليس إلا :
عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري :(فيه نظر) , وكلمة فيه نظر عندالبخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من أشد عبارات (الجرح) عند الإمام البخاري كماقاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث . وأحمد ضرب على حديثه , وقال بن حزم( مجهول )) فهذا عباد بن عبد الله الأسدي , فالحديث إذاً لا يصح من طرق أهل السنة , أما من طرق الشيعة فالحديث روي من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك لا يصح هذاالحديث من كتبهم ومن رجالهم أيضاً فلا يصح عند أهل السنة ولا يصح كذلك عند الشيعة وجاء عند السنة أيضا من طريق آخر عند الطبراني والطبري من طريق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث , وقال أبو داوود وأنا أشهد أن أبا مريم (كذاب) , وقال أبو حاتم والنسائي( متروك) , وقال الذهبي ليس( بثقة) 0

أنا استخلص من هذه المرواغة والعناد والتمسك في هذا الحديث رغم اني اتيتك باكثر من سند ومن كتب الشيعة يؤكد احقية خلافة ابو بكر الصديق بالخلافة فأنا اقول ولن اطلق الكلمات جزافا (تخاف) كما انت تسبق بالقول وتقولها ولكن انت تتجنب الرد على الكثير من الاسئلة التي تتوقعها انت مني وتعرف نفسك جيدا لم ولن تجاريها !!!!!!!!!

01فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يبعث لبنوا طالب وحدهم بل للعالمين كافة فكيف يحصر الخلافة ببني طالب؟ وانتم في اكثر من طروحاتكم تعيبون على عثمان رضي الله عنه وتتهموه بانه قد ولى في الحكم (اقاربه)؟؟؟؟؟؟؟؟
02وهل يعقل بان الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اول رسالته يبحث عن خليفة له؟؟؟؟؟؟؟
03لقد كان عمر علي رضي الله عنه (8) سنوات وهناك الكثير ممن سنهم اكبر من علي واخص منهم للاختصار (حمزة عم النبي) أو جعفرالذي هو أخو علي واكبر منه بعشرة سنوات أليس جعفر هو من كان (أمير القوم الذين هاجروا الى الحبشة )؟؟؟؟؟؟ اي انه كان يمثل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو له الاثر الكبير على علي في مكة وهو من الاوائل الذين اسلموا رضي الله عنهما ؟؟؟؟؟؟

05ثم فقد جاء الى النبي صلى الله عله وسلم عامر بن طفيل وكذلك بنو كلاب وطلبوا من الرسول ان يكون لهم الامر من بعده ويتبعونه على الاسلام فماذا قال :
(الأمر لله يضعه حيث يشاء )
فلماذا لم يقل لهم الامر (لعلي) من بعدي وينتهي الامر فقال (الامر لله وحده يضعه حيث يشاء) فهل نكذب النبي ام نكذب عليه ؟؟؟؟؟
04 القوم قالوا عنه كاذب_ساحر_ شاعر ........الخ ولم يقبلوا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا لهم فكيف يوافقوا على ان يكون عليا خليفة عليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وساعود الى ماطرحته لك فيما سبق ومن مصادركم التي تؤكد خلافة الصديق ابو بكر رضي الله عنه :




تفسير القمي :
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى (هذا القمي ايها الرافضة وليس البخاري ولا النسائي ولا بن تيميه !!!!

وهنا تأكيد واعتراف صريح من علي رضي الله عنه في خلافة ابي بكر رضي الله عنه :
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51). (وهذا الكرار علي رضي الله عنه ايها الرافضة فهل نكذب علي ؟؟؟؟؟؟؟





تفسير القمي :
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

وهنا تأكيد واعتراف صريح من علي رضي الله عنه في خلافة ابي بكر رضي الله عنه :
قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51).