حوار مع صديقنا الشيعي صفحة بيضاء

[مناظر سلفي]

هذا كلامك:
ربما أنت ﻻ‌ تعي ما تقول وما تكتب ، إقرا جيدا ما أكتبه لك اﻵ‌ن : أنت حينما تقول عن حديث هذا ضعيف أو يقول اﻷ‌لباني ذلك أو أي شخص آخر ذلك فهذا ﻻ‌ يغير من اﻷ‌مر شيء ، الذي يغير من اﻷ‌مر هو : لماذا هو ضعيف ، يعني ما هو الدليل الذي إستندت عليه أو استند عليه غيرك في التضعيف . هل فهمت أم تتغابى .

جوابي:
والله الذي رفع السماء أنك أضحكتني بشدة أسأل الله أن يسعدك في الدارين ويريك الحق ويهديك إليه:
يا إنسان يا كريم يافاضل أنت قرأت التخاريج أم تجاوزتها؟
نحن نتكلم يالعربية أم بلغة غيرها قسماً بدأت أشك حقاً!
في التخاريج مذكوره أسباب تضعيف الحديث هناك جرح في في بعض ناقليه في سنده أقرأ ماذا كُتب ودع عنك التجاهل والإدعاء ، هداك الله.
أما قولك بأنه عند الطبراني رحمه الله صحيح فلتعلم أن كثير من الأحاديث راجعه فيها العلماء بتضعيفها لوجود بعض الناقلين غير الثقات في تلك الأسانيد فلا تحتج علينا إلا بما صح عندنا دون إختلاف بين علماء الجرح والتعديل في صحته.

هذا كلامك:
تفضل ، وﻻ‌ تستعمل تلك الكلمات المؤلوفة عندي لتظهر أنك أعجزتني ، فأنا لست هنا للسمعة وإنما ﻹ‌قامة الدليل ومعرفة الحق.

جوابي :
بل أنت من يظهر التعجيز ويكرر الكلام هداك الله.

[صفحة بيضاء]

أعيد عليك أول سند ، فضعفه بالبرهان والدليل :

508 - حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف. المعجم الصغير الطبراني ، باب من اسمه طاهر ، ج 1 ، ص 306.

تفضل وضعفه وبوضوح ، تنزل معي وأعد علي تعضيفه ، أنت تريد أن تهديني أليس كذلك فكن صبورا معي وجازاك الله خيرا على ذلك .

[فارسه ماتهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

أعيد عليك أول سند ، فضعفه بالبرهان والدليل :
508 - حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف. المعجم الصغير الطبراني ، باب من اسمه طاهر ، ج 1 ، ص 306.
تفضل وضعفه وبوضوح ، تنزل معي وأعد علي تعضيفه ، أنت تريد أن تهديني أليس كذلك فكن صبورا معي وجازاك الله خيرا على ذلك .

1 ـ لماذا تهرب وتفتح 7 مواضيع لتهرب من هذا الموضوع !! لماذا لم تجعل جميع اسئلتك هنا !!

تريد ان توهم الناس انك تسال ولانجيب هذا الهروب بعينه ايها المتذاكي ..

عندما تعود الى الموضوع هذا الذي هربت منه اخبرنا ياجحا

[فارسه ماتهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أخي الفاضل مناظر سلفي :
قبل أن أرد على كلامك كله ، يجب أن نفصل في أمر في غاية الأهمية ، وهو : كنت قد أتيتك بدليل من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وهو كالآتي :
(وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : تصبر فقال : يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم إدع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفاً من آخره خالياً ، عن القصة وقد قال الطبراني : عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها.
وكان جوابك :
الحديث ضعيف موقوف لجرح في السند،
فأقول لك :
كيف ذلك ؟؟؟ لأن هذا مجرد ادعاء فارغ من الدليل ، اشرح لنا ادعاءك ؟؟؟

1 ـــــــــ الحديث في ((ضعيف الترغيب والترهيب)) للالباني رحمه الله تعالى :

415 - ( ضعيف موقوف )
ورواه الطبراني { يعني حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه المرفوع الذي في الصحيح } وذكر في أوله قصة وهو أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو تصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط.


2 ــ
ملاحظات على متن الرواية

اول ملاحظة انها ليست عن رسول الله ولا عن احدا ممن نحن مأمورين بإتباع سنتهم

ثانيا : ان في الرواية تضارب فمثلا نجد ان الرواية تذكر ان عثمان بن عفان قال للرجل "ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة" في حين انه في اول الرواية نجد ان الرجل كان يختلف إلى عثمان بن عفان

فكيف يكون يختلف إليه ولا يقوم بتذكيره بها

ثالثا : هل كان على باب عثمان بن عفان بواب ( لآ )

رابعا : ان الرجل كان يظن ان عثمان بن حنيف كلّم عثمان بن عفان فيه وانكر عثمان بن حنيف ذلك والسؤال هنا كيف يدله عثمان بن حنيف على طريق ودعاء فيرد الرجل قضاء حاجته إلى ان عثمان بن حنيف كلّم عثمان بن عفان وليس انه بسبب الدعاء

خامسا : ان قصة الرجل الضرير فيها مخالفة لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه حين جاءته المرأة السوداء التي كانت تصرع فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا لها فقال إن شئت صبرت ولك الجنة فقالت اصبر ولكني اتكشف فأدع الله لي فدعا لها

فهنا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا للمرأة في حين اننا نجد في رواية الضرير ان رسول الله قال له إذهب وافعل كذا وكذا

3 ــ الرسول مات فهات لنا الرسول لكي نتوسل به !!

4 ـ انت هارب عن هذا الموضوع بفتح مواضيع لكي تغطي على فشلك ولو واصلت وطرحت 100 مليون سؤال هنا مالمشكله !! لكنك متذاكي وتريد تشتيت الناس وتغطية

كذبك على ابن تيميه وادعائك صحة كتاب سليم الموضوع وانكارك وجود ابو بكر في كتاب الائمه ثم هروبك الى انه كنيه بعد انفضحاح امرك ثم كذبك بحديث عن ابو عبدالله فيه راوي مشهود له بالكذب ثم ثم ثم ثم ف انت هارب ولاتستطيع الثبات على موضوع واحد ..

[مناظر سلفي]

بالله أنظروا إليه ماذا فعل هذا الأخ؟
يعيد في المسألة للمرة ربما الرابعة فما الحل معه؟
ثم ذهب وفتح 7 مواضيع ! أتمنى جمع هذه الـ 7 مواضيع في موضوع واحد وجمع الأسئلة السبعة فيه لأرد عليها جميعها بإذن الله ، جزاكم الله خيراَ ، وهداك الله يا من تتهرب من الإجابات بشكل واضح.

أختي الكريمة فارسة ما تهاب لا تتعبين نفسك في هذه المسألة لا يفيد معه ، طريقته هي هروب فقط لصعوبة الأسئلة التي لم يستطع إجابتها فهو سريد أن يبقى الموضوع على مسألة واحده حتى لا يضطر للأسئلة الأخرى.

أسأل الله أن يهديك يا صفحة بيضاء.

[مناظر سلفي]

أعيد أسئلتي التي تهربت من الإجابة عليها:

_ﻫﻞ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ؟

_ﺃﻳﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ؟

_ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻧﺴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻟﻸ‌ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ كالتوراة والإنجيل؟

_ﺃﻃﺎﻟﺒﻚ ﺑﺂﻳﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻷ‌ﻥ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ؟

إن لم تجب وقمت بالدوران حول نفسك بالتكرار، فهذا إثبات على بطلان دينك ، وأسأل الله أن يشرح صدرك للحق والهداية ويخلصك من غلبة شيطانك في خداع نفسك.‌

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناظر سلفي

أعيد أسئلتي التي تهربت من الإجابة عليها:
_هل آل البيت يملكون النفع والضر؟
_أين دعاء الله في قولك يا حسين؟
_أنكرت نسخ اﻹ‌سﻼ‌م لﻸ‌ديان السابقة فهل يصح لك أن تتعبد الله بدين غير دين محمد صلى الله عليه وسلم كالتوراة والإنجيل؟
_أطالبك بآيه واحدة تدعونا ﻷ‌ن ندعوا الله بخلقه؟
إن لم تجب وقمت بالدوران حول نفسك بالتكرار، فهذا إثبات على بطلان دينك ، وأسأل الله أن يشرح صدرك للحق والهداية ويخلصك من غلبة شيطانك في خداع نفسك.‌

نلزم الرافضي بالإجابة و عدم اللف و الدوران

[مناظر سلفي]

و ما زلنا ننتظره يا شيخي أبو أحمد فهل سيعود ليجيب؟

[فارسه ماتهاب]

الله يكون بعونك ..
فقط سؤال لكلـ شيعي ،،

عبدالحسين > هل يجوز التسميه به أو ،لآ.!!

[صفحة بيضاء]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أخ مناظر سلفي :

لقد كنت استشكلت على حديث الأعمى ، بأحد الرواة وهو شبيب بن سعيد ، وها أنا آتيك بالدليل على أنه ثقة . سأقتصر على بعض من وثقه من كبار علمائكم لكي لا أملأ لك الصفحات ولا يتشتت البحث .

2690 - خ خد س شبيب بن سعيد التميمي الحبطي أبو سعيد البصري والد احمد بن شبيب بن سعيد روى عن أبان بن تغلب وأبان بن أبي عياش وروح بن القاسم وشعبة بن الحجاج ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص ويحيى بن أبي أنيسة ويونس بن يزيد الأيلي خ خد س روى عنه ابنه احمد بن شبيب بن سعيد خ خد س وزيد بن بشر الحضرمي وعبد الله بن وهب ويحيى بن أيوب المصري قال علي بن المديني ثقة كان من أصحاب يونس بن يزيد كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه كتاب صحيح وقد كتبتها عن ابنه احمد وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم كان عنده كتب يونس بن يزيد وهو صالح الحديث لا بأس به وقال النسائي ليس به بأس وقال أبو احمد بن عدي ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري أحاديث مستقيمة وحدث عنه بن وهب بأحاديث مناكير وذكره بن حبان في كتاب الثقات روى له البخاري وأبو داود في الناسخ والمنسوخ والنسائي .

تهذيب الكمال ، باب من اسمه شبيت و شبيل و شتير ، ج 12 ص 360.

13614 - شبيب بن سعيد الحبطي أبو سعيد من أهل مصر يروى عن محمد بن عمرو ويونس بن يزيد الأيلي روى عنه بن وهب وابنه أحمد بن شبيب وهو الذي يروى عن شعبة وروح بن القاسم .
كتاب ، الثقات لابن حبان ، باب الشين ، ج 8 ص 310.

[مناظر سلفي]

أنت تخدع من ياصفحه بيضاء؟
من الذي ضعف العلماء نقله ؟
هل شبيب أم الذي نقل عنه عبد الله بن وهب ألا تقرأ ما نقلته لك من تخاريج؟
المجروح في الروايه هو الذي نقل عن شبيب وليس شبيب بن سعيد أي المجروح هو عبد الله بن وهب يا صفحة بيضاء.
أعيدك لك التخريج لعلك تحفظه جيداً وتنقله لشيخك وبعد ثلاثة أيام يرد علينا بكذبه جديدة ولف ودوران للفرار من الإجابه على الأسئلة:
نعرضه من جديد:
هنا نقل قصير وبعده الشرح:
ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ:ﻻ‌ﺑﺄﺱ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ" ﻻاااااااااااا ‌ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ
ﻭﺍﻻ‌ﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﻊ ﻧﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻦ.

هنا بالتفصيل:
ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺃﻧﺘﻘﻞُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻪ،#:ﺟﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﺷﺎﺫﺗﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺃﺣﺒﺒﺖُ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪَ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ:
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ/ﺫِﻛْﺮُ ﻗﺼﺔِ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹ‌ﺷﺎﺭﺓُ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
#ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺪﺍﺭُﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻦ ﺷﺒﻴﺐ (ﻋﺒﺪُﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ) ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮَّﺟﺖْ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚَ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ.ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻨُﻪ (ﺃﺣﻤﺪُ ﺑﻦ ﺷَﺒﻴﺐ) ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .ﺩﻭﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮَّﺟﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ.
#ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔُ ﺷﺎﺫﺓٌ ﻻ‌ ﺗﺼﺢ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺃﻭﻻ‌ً/#ﺃﻥَّ ﻣﺪﺍﺭَﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷَﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻷ‌ﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼ‌ﻡٌ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺍﻷ‌ﻗﺮﺏَ ﺻﺤﺔُ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﺫﺍ. ﺣﺪَّﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨُﻪ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻨﺎﺩ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ.
#ﻧﺺَّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦُ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔُ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً/ﻧﺺَّ ﺍﺑﻦُ ﻋﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺪَﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻗﺪ ﺣﺪَّﺙ ﻋﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ.ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﺷَﺒﻴﺐ.ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺗُﺬﻛَﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻻ‌ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ.ﺛﻢ ﺇﻥ ﺷﻴﺦ ﺷﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ‌ﺳﻨﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ.#
ﺛﺎﻟﺜﺎً/ﺃﻥ ﻛﻞَّ ﻣَﻦْ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚَ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ.
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ/ﺯﻳﺎﺩﺓ: "ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔٌ ؛ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ".
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺑﻦُ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣُﻨﻴﻒ.
ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻤﻦ ﺧﺮَّﺝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ ﺳﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻫﺸﺎﻣﺎً ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﺭﻭﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﻤﻲ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻡٌ ﺃﻥ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔً ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺻﻞ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ.

هيا أجبني على الأسئلة يكفي مراااااااااوغه وتهرب.

[صفحة بيضاء]

لا أستطيع أن أقرأ كلامك ، فهو مملوء بالمربعات ، أوضح الكتابة.

[صفحة بيضاء]

إعطن إسم : عبد الله بن وهب كاملا ، لكي أراجع ترجمته .

[مناظر سلفي]

كيف مملوء بالمربعات ؟
لا يوجد فيه مربعات؟
ربما عندك مشكلة في التصفح تأكد.
أما عبد الله بن وهب لا أعرف إسمه كاملاً لأنني لست عالم حديث لكن جرب بالبحث عنه بالراوي عبدالله بن وهب ، أتمنى من الإخوه المتخصصين في الحديث أن يفيدونه بإسم الراوي كاملاً.
أتمنى أن تجيب على أسئلتي السابقة لاحظ رددت الطلب أكثر من مره ومازلت تتهرب.

[حجازيه]

الآلوكة : قسم " المجلس العلمي "
دراسةٌ حديثية لحديث عثمان بن حنيف في قصة الرجل الضرير"
http://majles.alukah.net/t3174/

[مناظر سلفي]

بارك الله فيك أختي حجازية ، لكن تشبثه بهذا الحديث واللف حوله هو فقط للتهرب من الإجابات هداه الله، أعيد الأسئلة لأخر مرة إن لم يجب فللإدارة التصرف معه:

_ﻫﻞ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ؟

_ﺃﻳﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ؟

_ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻧﺴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻟﻸ‌ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹ‌ﻧﺠﻴﻞ؟

_ﺃﻃﺎﻟﺒﻚ ﺑﺂﻳﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻷ‌ﻥ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ؟

[صفحة بيضاء]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته :
هذا كلامك :
كيف مملوء بالمربعات ؟
لا يوجد فيه مربعات؟
ربما عندك مشكلة في التصفح تأكد.

الجواب :
وهل أنا أكذب عليك ، نعم كله مملوء بالمربعات ، اسأل شخصا آخر ليؤكد لك ذلك ، فالمشكلة ليست في جهازي ، المشكلة في المكان الذي تنقل منه .

هذا كلامك :
أما عبد الله بن وهب لا أعرف إسمه كاملاً لأنني لست عالم حديث لكن جرب بالبحث عنه بالراوي عبدالله بن وهب ، أتمنى من الإخوه المتخصصين في الحديث أن يفيدونه بإسم الراوي كاملاً

الجواب :
والله كلامك يضحك الثكلى ، والمشكلة أنك لا تستحي وتقول ذلك ، لا تعرف إسم الراوي كاملا ورغم ذلك تدافع عن من قال أنه ضعيف ، تعلم أن تبحث وتنقب وتتأكد مما يقولونه في الكتب ، حتى لا تضع نفسك في الإحراج ، ثم تقول ابحث عن ( عبد الله بن وهب ) ، وهل تظن أنه يوجد عبد الله بن وهب واحد يا من لا يعرف حتى لون كتب الحديث أما قولك أنك لست عالم حديث فهذا واضح ومعروف وبين ، أنت لا تعرف حتى لون غلاف كتاب الحديث وليس علم الحديث . على كل حال.

هذا كلامك :
بارك الله فيك أختي حجازية ، لكن تشبثه بهذا الحديث واللف حوله هو فقط للتهرب من الإجابات هداه الله، أعيد الأسئلة لأخر مرة إن لم يجب فللإدارة التصرف معه

الجواب :
تقول تشبثه بهذا الحديث ، هل أنت مجنون أم مجنون ، نعم أتشبث بالحديث ، ألا تعلم أنه كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهو الدليل على أحقية وصحة التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ، وهل نحن نتحدث عن شيء آخر غير التوسل ، هل خرجت أنا من الموضوع ، ألا تعلم أن هذا الحديث هو الفاصل في هذا الموضوع .
أما تهديدك لي بأن تتصرف معي الإدارة فهذا جبن منك ورخس ، أم أنهم أعلموك أن الحديث صحيح وهو الدليل الذي أقصم به ظهرك وظهر كل من ينكر التوسل كما قصم ظهر من سبقك بهذا الحديث ، رغم محاولة المتطرفين من علمائكم أن يضعفوه ، ولكن لا يملكون ذلك ، والله عيب عليك أن تتلفظ بهذا الكلام ، إنه كلام الضعفاء المهزومين المتخاذلين ، استحي من نفسك ، وكن عبد ربك ولا تكن عبد المنهزمين.

أما عن أسئلتك ، فكنت قد وعدتك عن الإجابة عنها حين إنهاء صحة الحديث من عدمه ، لأننا لو أثبتنا صحته نكون قد أنهينا الموضوع بشأن حلية التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ، وبيان جهلك وخطئك وعصيانك لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله.

أما في ما يخص ما جاءت به الأخت حجازية ، فأشكرها على ذلك ، وها أنا أنقل لها ذلك الكلام ،
ولكن هذا الكلام يثبت صحة الحديث وليس ضعفه ، وبالتالي نكون قد أثبتنا جواز التوسل بالنبي الأعظم صلى الله عليه وآله .
وهذا هو البحث من الألوكة ( من الرابط الذي وضعته الأخت حجازية ).
سم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه... أما بعد
فهذه دراسةٌ حديثية -إسناديةٌ ومَتنيَّة- لحديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه، وهو حديثٌ
مشهور، ويستدلُّ به الصوفية كثيراً، مع جهلهم أو تجاهلهم بما في الألفاظ التي يستندون عليها
من علل، وفيما يلي تخريجٌ لهذا الحديث، ودراسةٌ لأسانيده وألفاظه، وما وقع فيها من الاختلاف


روى عثمان بن حُنيف رضي الله عنه أنَّ رجلاً ضريرَ البصر أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ادعُ الله أن يعافيني.
قال صلى الله عليه وسلم: "إن شئتَ دعوتُ، وإن شئت صبرتَ ؛ فهو خيرٌ لك". قال: فادعه، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه؛ ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك وأتوجَّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقْضَى لي ، اللهم فشفِّعه في".

هذا الحديث مدارُه على أبي جعفر عمير بن يزيد بن عمير الأنصاري الخطمي، وقد اختُلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجهين:
الأول/رُوي عن أبي جعفر الخطمي عن عُمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حُنيف الحديث.
وهذا الوجه أخرجه الترمذي في جامعه (3578) والنسائي في الكبرى (10495) وفي عمل اليوم والليلة (659) وابن ماجه في سننه (1385) وابن خزيمة في صحيحه (1219) والحاكم في المستدرك (1/313و519) والإمام أحمد في المسند (28/478) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (19/359).
وعبد بن حميد في المنتخب (379) والطـبراني في الدعــاء ( 2/1289) والبخاري في التاريخ الكبير (6/210)
وابن عساكر في تاريخ دمشق (6/24) وابن أبي حاتم في العلل (2/495"2604"):
من طرق عن عثمان بن عمر.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (28/480) ومن طريقه أبونعيم في المعرفة (4/1959) عن روح بن عُبادة.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/519) من طريق محمد بن جعفر.
ثلاثتهم (عثمان بن عمر وَ روح بن عبادة وَ محمد بن جعفر) عن شعبة بن الحجاج عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف.
وأخرجه النسائي في الكبرى (10494) وفي عمل اليوم والليلة (658) والإمام أحمد في المسند
(28/480) والبخاري في تاريخه (6/209) وابن أبي خيثمة في تاريخه (كما نقل إسنادَه ولفظَه ابنُ تيمية في التوسل ص213 ) من طريق حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي به.
إلا أنه زاد في آخره: "وإن كانت حاجةٌ فافعل مثل ذلك".
وهذه الزيادة لم أجدها إلا عند ابن أبي خيثمة؛ فيما نقله عنه ابن تيمية.


الثاني/
رُوي عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عمه عثمان بن حنيف به.
أخرجه النسائي في الكبرى (10496) وفي عمل اليوم والليلة (660) والبخاري في تاريخه (6/210) من طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن أبي جعفر به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (9/30 "8311/1") وفي الصغير (1/306 "508" ) والدعاء (2/1287) وأبونُعيم في المعرفة (4/1959) والبخاري في تاريخه (6/210) وابن أبي حاتم في العلل (2/495 "2064")
من طريق عبدالله بن وهب عن شَبيب بن سعيد عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عثمان بن حنيف.
وفي أوله قصةُ رجلٍ كان يأتي إلى عثمان بن عفان يريد منه حاجةً فلا يلتفتُ إليه ولا ينظرُ في حاجته، فلقي هذا الرجلُ عثمانَ بن حُنيف رضي الله عنه، فأرشده بما أرشد النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الضرير ففعل، ثم ذهب إلى عثمان بن عفان فقضى حاجته.
هذا معنى القصة، وهي تدلُّ على أنَّ هذا الدعاءَ مشروعٌ لكل أحدٍ بهذه الصيغة

وفيها حجةٌ لمن يرى التوسلَ بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته.

وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/526-) وابن السني في عمل اليوم والليلة (2/706 "629") والبيهقي في الدلائل (6/167) وعبدالغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (61) من طريق أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيه عن روح بن القاسم.
ولم يذكر أحدٌ منهم القصةَ التي أوردها ابنُ وهب في روايته، إلا عبدالغني المقدسي، فقد ذكر هذه القصة بتمامها.

وأخرجه البيهقي في الدلائل (6/176) من طريق إسماعيل بن شبيب بن سعيد عن أبيه عن روح بن القاسم.
كلاهما (هشام الدستوائي وَ روح بن القاسم) عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة عن عمِّه عثمان به.
وقد رجح أبو زرعة الرازي الوجه الأول عن أبي جعفر، وخالفه ابنُ أبي حاتم فرجح الوجه الثاني لاتفاق هشامٍ وروح بن القاسم عليه (العلل 2/495 "2064").
وهذا هو اختيار علي بن المديني فيما نقله عنه الطبراني في الدعاء (2/1290).

والذي يبدو أن كلا الوجهين صحيحٌ عن أبي جعفر، لمكانة رواتهما.
وصحح الحديثَ بالوجه الأول الترمذيُّ وابنُ خزيمة، وصححه بالوجه الثاني الطبرانيُّ (المعجم الصغير 1/306 "508" ) والبيهقي كما في الدلائل (6/176) وصححه بالوجهين الحاكم.
وحكم بصحة الحديث أيضاً الألبانيُّ (صحيح الجامع "1279" والتوسل ص74 ) ومقبل الوادعي (الشفاعة ص188 و190).


فائدة:نفى الترمذيُّ أن يكون أبو جعفر المذكور في الإسناد هو الخطمي، والصواب أنه هو، كما جاء صريحاً في بعض طرق الحديث، ونصَّ على ذلك عددٌ من العلماء.



فائدةٌ أخرى:
لهذا الحديث وجهان شاذان، أحببتُ الإشارة إليهما :
أولهما/
ما رواه عَون بن عمارة عن روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر.
أخرجه الطبراني في الدعاء (2/1290) من طريق الحسين بن إسحاق عن عون بن عمارة.
وروى الحاكم في المستدرك (1/526) وابن حبان في المجروحين (2/197) من طريق عون بن عمارة عن روح بن القاسم عن أبي جعفر عن أبي أمامة بن سهل عن عمه عثمان بن حُنيف؛ فوافق الطريقَ المشهورة عن روح.
قال الطبراني: (وَهِمَ عَون في هذا الحديث وهماً فاحشاً) قاله في الدعاء، ونحوه في المعجم الصغير (1/306).
ولا يمكن أن يقال: إن الوهم وقع ممن دون عون بن عمارة؛ بدليل أنه رُوي عنه على أحد الوجهين الثابتين؛ كما عند الحاكم وابن حبان في المجروحين!
أقول: لا يمكن أن يُقال ذلك، لأنَّ الراويَ عن عون عند الطبراني هو الحسين بن إسحاق وهو صدوق، وعون ضَعْفُه ظاهرٌ، فتحميله الخطأ والاضطراب أولى.
ثانيهما/
ما رواه إدريس العطار عن عثمان بن عمر عن شعبـة بن الحجاج عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أُمامـة عن عمِّه عثمان بن حُنيف.
أخرجه الطبراني في الكبير (2/8311) وعنه أبو نعيم في المعرفة (4/1958) عن إدريس بن جعفر العطار به.
وهذا الوجه منكر، لتفرُّد العطار به، ومخالفته الطريقَ الصحيحة عن عثمان بن عمر.
وإدريس متروك الحديث.



وبعد إتمام الكلام على أسانيد هذا الحديث،

المصدر : http://majles.alukah.net/t3174/#ixzz32EkWmBhr

وبالتالي : أين الضعف في سند الحديث الذي أتيت به ،
وأين الإسم الكامل ل ( عبد الله بن وهب ) الذي ادعيت أنه ضعيف .

[مناظر سلفي]

يارجل كيف تفهم القول؟
أنت أثبت أنه عندنا مختلف عليه ولم يصح وفي نقلك تضعيف له ، ولو سلمنا بصحته جدلاً فهل آل البيت أحياء لنذهب ونتوسل بهم ؟
أجب دون مرواغه.
أما سبك فإنني أرتفع عن الخوض في السباب والشتائم هداك الله وسأرد على ماقلته.

[صفحة بيضاء]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته :
الحديث صحيح وباعتراف علمائكم ، وباعتراف هذا النقل من حجازية التي نشكرها على كل حال ، ولكن ظنت أنه ضدي وظهر أنه لي ، وبالتالي فالحديث صحيح ، وليس تسليم منك فقط .
وإذا تقرر صحت الحديث ، فكلامك كله ومن البداية باطل ، فأنت ادعيت أن كل من دعى الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وآله مشرك ، واتضح أن محمد صلى الله عليه وآله هو بنفسه من أمر بذلك ، وعليه نكون قد أنهينا الموضوع بحلية بل بسنة النبي محمد صلى الله عليه وآله بحلية ذلك .

فهل ننتقل الآن إلى الدليل على حلية التوسل بأهل البيت الأطهار ؟؟؟؟؟

[مناظر سلفي]

‌ً هذا كلامك:
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻛﻼ‌ﻣﻚ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻧﻚ ﻻ‌ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ، ﻻ‌ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﺎﻣﻼ‌ ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ، ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﻭﺗﻨﻘﺐ ﻭﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ، ﺣﺘﻰ ﻻ‌ ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺣﺮﺍﺝ ، ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﺑﺤﺚ ﻋﻦ ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ) ، ﻭﻫﻞ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ‌ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺑﻴﻦ ، ﺃﻧﺖ ﻻ‌ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻥ ﻏﻼ‌ﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .

جوابي:
يا أيها الشيعي هل يجب على كل عامي أن يكون عالم بالحديث ورجالاته؟
أعطيتك من كتبنا ما يضعف الروايه لوجود بن وهب الذي ضعف علماء الجرح والتعديل الروايات من طريقه ، فلماذا تحتج علينا بما ضعف عندنا؟
أتنا بالصحيح منها التي اجتمع عليها علماء الحديث دون إختلاف فيه ، ولو كان هذا الحديث صحيح لوجدت مئات الأحاديث مثله تؤكده ، وعندنا من القرآن ما يخالف هذا الحديث الذي تحاول بشدة إثباته دين الإسلام متناغم لا تناقض فيه ، ولتعلم أن عبد الله بن وهب حتى للخوارج كان يضع الأحاديث وهذا يثبت أنه ليس من علماء الحديث الثقات.

هذا كلامك:
ﺃﻣﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﻙ ﻟﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﻣﻌﻲ ﺍﻹ‌ﺩﺍﺭﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺒﻦ ﻣﻨﻚ ﻭﺭﺧﺲ ، ﺃﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻋﻠﻤﻮﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺼﻢ ﺑﻪ ﻇﻬﺮﻙ ﻭﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺼﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺭﻏﻢ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻔﻮﻩ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ‌ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ، ﺇﻧﻪ ﻛﻼ‌ﻡ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺫﻟﻴﻦ ، ﺍﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ، ﻭﻛﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻚ ﻭﻻ‌ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ.

جوابي:
أفحمت نفسك بنفسك ، وأنا لم أهددك بل لعلك ترعوي وتترك التهرب من الإجابات بحجة الحديث وضعفه ، وقلت لك بالأدلة من كتبنا غير صحيح ضعيف ، لكن التعصب الديني أعمى بصيرتك ، فمادامت المسألة هكذا فإن الفاصل بيننا كتاب الله، أثبت بآيه أن الله طلب منا ان ندعوه بال بيته او رسوله صلى الله عليه وسلم؟