( الصحابة كلهم عدول ) ما دليلكم ؟؟؟

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد1994

كيف لاتنسف الرسول يقول ان في صحابتي منافقين وينادي المنافقين من اصحابه بأسمائهم هذا يعني ان مبدأ ( الصحابة كلهم عدول ) مبدأ خاطئ

نقصد بصحابي كلهم عدول هو من لقي النبي وآمن به ومات على الإسلام . المنافق لم يؤمن بنبي .

ثم النبي لم يقول إن صحابتي بل قال إن منك .

وهذه حسب الرواية التي أنت تحتج بها .

[gdwl]
100 - عياض قال : موسى بن مسعود ، عن سلمة ، عن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود أن النبي (ص) قال : إن منكم منافقين فمن سميته فليقم ! فقام ستة وثلاثون فقال : أن فيكم فسلوا الله العافية فمر عمر برجل متقنع كان يعرفه فقال : ما شأنك ؟ فاخبره بما قال النبي (ص) ، فقال : بعداً لك سائر اليوم. وقال أبو نعيم ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن رجل ، عن أبيه - قال سفيان أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود. وقال : قبيصة عياض بن عياض ، عن إبن مسعود.[/gdwl]

وفي رواية إن فيكم .

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ سُفْيَانُ : أَرَاهُ عِيَاضَ بْنَ عِيَاضٍ ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " إِنَّ فِيكُمْ مُنَافِقِينَ ، فَمَنْ سَمَّيْتُهُ فَلْيَقُمْ " ، فَقَامَ سِتَّةٌ وَثَلاثُونَ ، فَقَالَ : " إِنَّ فِيكُمْ أَوْ مِنْكُمْ ، فَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ " . فَمَرَّ عُمَرُ بِرَجُلٍ مُقَنَّعٍ كَانَ يَعْرِفُهُ ، فَقَالَ : مَا شَأْنُكَ ؟ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : بُعْدًا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ .

نحن نعلم ان بين أصحاب النبي يختبأ المنافقين .. ومندسين بين الناس ... يعني هل أهل السنة تنكر وجود المنافقين ؟؟؟!!

أنا كما قلت لك علينا أن نسقط الروايات على الآيات . وليس العكس .

يعني سؤالي لك.

هل مراد النبي بكلمة منافقين . هم موجودين في قوله تعالى ( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )

هل يوجد واحد من هؤلاء منافق ؟؟ حسب الروايات التي أنت ذكرتهم .

[محمد1994]

هيثم القطحان كلامك غريب جدا !!
تقولي ان الرسول في الرواية قال منكم وليس من صحابتي !!! ياخي هم متواجدين عند رسول الله ومتواجدون في المجاس والرسول يسميهم بأسمائهم ليقومون , يعني من هم اذا كانو ليسوا بصحابة ؟؟؟؟ يعني هؤلاء الذين ذكرهم الرسول كفار ام ماذا ؟؟؟؟

ثم ان هناك رواية عن الرسول تقول ان 12 من صحابتي منافقين !! هل هؤلاء ايضا عدول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤالي لك الان هل الصحابة كلهم عدول ام لا؟؟؟؟

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد1994

هيثم القطحان كلامك غريب جدا !!
تقولي ان الرسول في الرواية قال منكم وليس من صحابتي !!! ياخي هم متواجدين عند رسول الله ومتواجدون في المجاس والرسول يسميهم بأسمائهم ليقومون , يعني من هم اذا كانو ليسوا بصحابة ؟؟؟؟ يعني هؤلاء الذين ذكرهم الرسول كفار ام ماذا ؟؟؟؟

ثم ان هناك رواية عن الرسول تقول ان 12 من صحابتي منافقين !! هل هؤلاء ايضا عدول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤالي لك الان هل الصحابة كلهم عدول ام لا؟؟؟؟

أنت تحاججنا برواية كأن أهل السنة لا تؤمن بوجود منافقين .. هل أهل السنة تؤمن بوجود منافقين أو تنكرهم وتنفيهم ؟؟ .


سؤالك هل الصحابة كلهم عدول .. الجواب نعم ... المنافق ليس صحابي بالمعنى الإصطلاحي فهو خارج الدائرة .


شوف أخي .. صحبة النبي شرف .. يتشرف المسلم والكافر والمنافق في أنه صاحب النبي وجلس مع أفضل خلق الله عليه الصلاة والسلام .. فمجرد أن رأى إنسان النبي فهو شرف أيما شرف .

ولهذا كان لأهل السنة أن لا يميزو المؤمنين ممن لقي النبي عن الكافرين أو المنافقين .فلا يمكن أن نعطي هذا الشرف لأحد منافق أو كافر ..لا نعطي شرف الصحبه لأحد إلى المؤمن فقط .. فاطلقو لقب صحابي تشريفاً للقاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل من لقي به وآمن به عليه الصلاة والسلام ومات على ذلك .

فالمرتد لا يستحق لقب صحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... أو المنافق .

لما يقول سني أن االصحابة كلهم عدول ... لا يعني كل رجل صاحب النبي .. بل يعني من لقي النبي مؤمن به ومات على الإسلام .. وهذ التعريف قد يزيد عليه عالم آخر فيقول .. كل من لقي النبي مؤمن به وجتمع معه فهو صحابي . المهم أو المتفق عليه هو القاء والإيمان والموت على الإسلام ... هذا هو الصحابي ..

يعني لما يقول سني الصحابة كلهم عدول أي من لقو النبي وآمنو به وماتو على الإسلام كلهم عدول.. وهؤلاء من نطلق عليه لقب صحابي .

وهو تعريف حتى نميز من صاحب النبي من المؤمنين وبين المنافقين . لأن الصاحب بالمعنى اللغوي منذ أيام الجاهلية ليس فيه معنى لغوي وإصطلاحي .. ولكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقرون كان يجب أن نختصر إسم المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان بإسم إصطلاحي مختصر .. فكان إسم صحابي .. هو إسم جامع لكل المهاجرين والأنصار وكلهم داخلين في قوله تعالى ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقو من بعد وقاتلو وكل وعد الله الحسنى ) أي من أسلم قبل الفتح وبعد الفتح .. يطلق عليهم لقب صحابي إصطلاحاً .. وهؤلاء كلهم عدول .

لما يقول النبي ( 12 منافق من صحابتي ) وفي رواية ( إن من أمتي 12 منافق ) .

هنا طبعاً في عصر النبي لا يوجد معنى إصطلاحي .. فقط لغوي . فالمراد به المعنى اللغوي .

ولكن في زمن النبي .. النبي يأمرنا بمصاحبة الصالحين .. والمؤمنين .. فكيف ينصح النبي الناس على هذا وهو يصاحب المنافقين .. لهذه قال النبي لأبي ذر ( يا أبا ذر لا تصاحب إلا مؤمن ) .. إذا النبي يصاحب المؤمنين . فيكون المقياس .. من الذي صاحبه النبي .. وليس من الذي صاحب النبي .

أي المنافق صاحب النبي ... ولكن النبي لم يصاحبه . لان النبي لا يصاحب إلا مؤمنين .

[آملة البغدادية]

[align=center]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد1994

كيف لاتنسف الرسول يقول ان في صحابتي منافقين وينادي المنافقين من اصحابه بأسمائهم هذا يعني ان مبدأ ( الصحابة كلهم عدول ) مبدأ خاطئ

يا رافضي تهربت من ردي رقم 39 لا عجب كما غاب صاحبك
والان تدلس على الحديث والمعنى حول (عدول) وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه الفاروق أمير المؤمنين ليس منهم فكيف تعتقدون بأن هناك منافقين ومرتدين وعلي رضي الله عنه الذي تزعمون أنه إمامكم قد تزوج أبنته وتزوج أمرأة صحابية من الحنفية ؟
مبدأ أن الصحابة مرتدين ومنافقين هو المبدأ الخاطيء ولعنة الله على من لعنهم

هنا الحديث أنهم 36 فقط وهو ليس في الصحاح :
البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 22 )
100 - عياض قال : موسى بن مسعود ، عن سلمة ، عن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود أن النبي (ص) قال : إن منكم منافقين فمن سميته فليقم ! فقام ستة وثلاثون فقال : أن فيكم فسلوا الله العافية فمر عمر برجل متقنع كان يعرفه فقال : ما شأنك ؟ فأخبره بما قال النبي (ص) ، فقال : بعداً لك سائر اليوم ، وقال أبو نعيم ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن رجل ، عن أبيه - قال سفيان أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود. وقال : قبيصة عياض بن عياض ، عن إبن مسعود.

حديث أثنا عشر منافق ثمانية منهم لا فقط لا يدخلون الجنة وهؤلاء ليس فيهم أبي بكر وعمر وعثمان رؤوس النفاق عند الشيعة فكيف كان أساس ادينهم ما يخالف النبي وما زالوا يسمون أنفسهم مسلمين ؟

أصحابي أصحابي لا يعني تطابق صفات الصحابة العدول رواة الحديث ولا يعني أنهم من زمن النبي فهؤلاء الذين يردون على الحوض :
من حديث مسلم « ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا؟
قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غراً محجلين من آثار الوضوء. وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون،
فأقول: يارب هؤلاء من أصحابي فيجبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟» (شرح مسلم3/رقم (247) .[/align]

[المستبصرالمهدوي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

قال الأخ / هيثم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم

أنا أجبت على هذه النقطة .. قلت عدالة الصحابة قسمين

.. قسم ثبتت عدالتهم في القرآن وهم كل المهاجرين والأنصار .. وقسم

ثبتت عدالتهم حسب سيرهم وهم بقية الصحابة من هم غير المهاجرين

والأنصار .. ولكن أيضاً هذه الفئة ثابته في القرآن بتزكية الله لهم . ولكن

عدالتهم ليست كعدالة المهاجرين والأنصار .

لقول الله تعالى ( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ

أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ

بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )

هذه الآية تتحدث عن المهاجرين والأنصار وبقية الصحابة .. وهي تزكية

للكل .. ولكل مع عدم مساوات بين الصحابي الذي أسلم قبل الفتح وبين

الصحابي الذي أسلم بعد والفتح .. ولكن كما قال الله تعالى ( وكلا وعد الله

الحسنى )

هنا المقصود بعدول الصحابة ثابته من القرآن .

قبل ذلك تقول
( أما الصحابة الذين هم غير المهاجرين والأنصار .. عدالتهم في السيرة
الذاتة لهم .أي ليست مضمونه من القرآن الكريم )
أما الآن فصاروا عدول بالقرآن الكريم
لو كان الأمر كذلك بالوعد بالجنة فقد وعد الله عز وجل كل مؤمن ومؤمنة
بالجنة وليس فقط الصحابة
فهل كل المؤمنين والمؤمنات عدالتهم ثابتة بالقرآن الكريم ؟؟؟

2 ـ الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قبل الفتح وبعده
أصنافاً مختلفة فيهم المؤمن والمنافق والذي في قلبه مرض والمؤلفة
قلوبهم ومنافقين لا يعلمهم إلا الله عز وجل فهل كل هؤلاء عدول لدخولهم
ضمن المخاطبين بالآية الكريمة ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

ولكن عند الشيعة الصحابة العدول فقط سبعة .. وإذا

سأناكم لماذا خصصتم السبعة لا جواب .

وسألناكم ما تعريف الصحابي عندكم لا جواب .

وسألناكم ما تعريف الصحابي المنتجب أيضاً لا جواب .


الأدلة على عدالة الصحابة ما أنا ذكرته لك . أن المهاجرين والأنصار كلهم

عدول . هل الشيعة توافق هذا ..؟؟

1 ـ العدد 7 عدد خاطيء
2 ـ هل المشكلة الآن أصبحت في تعريف الصحابي ؟؟؟!!!
3 ـ العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها لكل صحابي فقد يقع من
بعضهم ما يبطل تلك العدالة

قال الأخ / ابن الصديقة عائشة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وأنت وقد جادلت بآيات ألله لتثبت هنا صحة ادائك فممكن

تزودنا بأسماء البعض منهم والذين هم ليس عدول ولا تنطبق عليهم آيات

ألله بالسند والدليل ؟؟؟؟؟

أنت من تدعي عدالة كل الصحابة بالقرآن الكريم وقد بينا أن الآيات الكريمة
تدل على عدالة البعض فقط فكيف تدعي بعد ذلك أنها تدل على عدالة الكل
؟؟؟!!!
ولو كنت تملك دليلاً على عدالة الكل فاذكره لنا حتى يراه الجميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

دين ألله سبحانه وتعالى لا يبنى على التكهنات والفرضيات

بقولك (فقد) هذا ما تتصوره أنت ومع ذلك فأعطنا مثال واحد فقط على من

تنطبق عليه تكهناتك هذه

المثال في ذلك أصحاب حادثة الإفك من الصحابة المذكور حالهم في القرآن
الكريم وحكم الله عز وجل فيهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

نحن نقول قال ألله وقال الرسول وقد طرحنا لك من قول ألله

سبحانه وتعالى عن الصحابة فهل انت عندك ما يثبت عكس ذلك هذا أولا

نعم طرحت ما ليس بدليل وما زال البحث جارياً عن دليلكم على عدالة كل
الصحابة ونحن بالانتظار

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وثانيا ما حكمك على من يخالف أمر علي بن ابي طالب

رضي الله عنه ؟؟؟؟؟؟؟
هل هو منافق أم عاصي أم ماذااااااا ؟؟؟؟؟؟؟

وما علاقة هذا بعدالة كل الصحابة محل البحث ؟؟؟

الأخ / فتى الشرقية
قد بينا ما يتعلق بالآية الكريمة سابقاً ولا حاجة لتكرار ذلك
والآية لا تدل على عدالة الكل كما تزعمون

الأخت / آملة البغدادية

من الواضح أنك لم تقرأي جيداً ما نسخته وادعيتي أنني لم أنتبه له لكنني
انتبهت جيداً لكلامك ونسخك فوجدت فيه قولكم ( كلهم ثقات )
فهل هنا الحكم على كل الصحابة عندكم أم الحكم على الصحابة الرواة
للحديث فقط عندكم ؟؟؟
ننتظر رأيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

إن شاء الله فهمت؟

الحمد لله فهمت

******

والحمد لله رب العالمين

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

قال الأخ / هيثم


قبل ذلك تقول
( أما الصحابة الذين هم غير المهاجرين والأنصار .. عدالتهم في السيرة
الذاتة لهم .أي ليست مضمونه من القرآن الكريم )
أما الآن فصاروا عدول بالقرآن الكريم
لو كان الأمر كذلك بالوعد بالجنة فقد وعد الله عز وجل كل مؤمن ومؤمنة
بالجنة وليس فقط الصحابة
فهل كل المؤمنين والمؤمنات عدالتهم ثابتة بالقرآن الكريم ؟؟؟

2 ـ الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قبل الفتح وبعده
أصنافاً مختلفة فيهم المؤمن والمنافق والذي في قلبه مرض والمؤلفة
قلوبهم ومنافقين لا يعلمهم إلا الله عز وجل فهل كل هؤلاء عدول لدخولهم
ضمن المخاطبين بالآية الكريمة ؟؟؟



1 ـ العدد 7 عدد خاطيء
2 ـ هل المشكلة الآن أصبحت في تعريف الصحابي ؟؟؟!!!
3 ـ العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها لكل صحابي فقد يقع من
بعضهم ما يبطل تلك العدالة

قال الأخ / ابن الصديقة عائشة


أنت من تدعي عدالة كل الصحابة بالقرآن الكريم وقد بينا أن الآيات الكريمة
تدل على عدالة البعض فقط فكيف تدعي بعد ذلك أنها تدل على عدالة الكل
؟؟؟!!!
ولو كنت تملك دليلاً على عدالة الكل فاذكره لنا حتى يراه الجميع


المثال في ذلك أصحاب حادثة الإفك من الصحابة المذكور حالهم في القرآن
الكريم وحكم الله عز وجل فيهم



نعم طرحت ما ليس بدليل وما زال البحث جارياً عن دليلكم على عدالة كل
الصحابة ونحن بالانتظار



وما علاقة هذا بعدالة كل الصحابة محل البحث ؟؟؟

الأخ / فتى الشرقية
قد بينا ما يتعلق بالآية الكريمة سابقاً ولا حاجة لتكرار ذلك
والآية لا تدل على عدالة الكل كما تزعمون

الأخت / آملة البغدادية

من الواضح أنك لم تقرأي جيداً ما نسخته وادعيتي أنني لم أنتبه له لكنني
انتبهت جيداً لكلامك ونسخك فوجدت فيه قولكم ( كلهم ثقات )
فهل هنا الحكم على كل الصحابة عندكم أم الحكم على الصحابة الرواة
للحديث فقط عندكم ؟؟؟
ننتظر رأيك



الحمد لله فهمت

******

والحمد لله رب العالمين

هل العدالة عندك هي العصمة ؟؟؟؟
لم تأتي بجديد تشرق و تغرب في الكلام
صاحب العدالة يرتكب المعاصي
ثم نحن ما إدعينا و قلنا أن الصحابة معصومين حتى جئت تتبجح لتثب أنهم ليسوا عدول
أعطيتك أسماء كأبي بكر و عمر و عثمان أثبت من كتاب الله أو سنة رسول الله أنهم ليسوا عدول حسب مفهوم الخوئي إلا إذا كنت أعلم و أفقه منه
تفضل

[هيثم القطان]

قبل ذلك تقول
( أما الصحابة الذين هم غير المهاجرين والأنصار .. عدالتهم في السيرة
الذاتة لهم .أي ليست مضمونه من القرآن الكريم )
أما الآن فصاروا عدول بالقرآن الكريم

نعم طبعاً هي تزكية من الله مثل عموم المؤمنين .. المؤمن بالأصل هو عدل مالم يتبن أنه أنتقص شيء من عدالته .. يعني إذا جائني رجل مشهور بصلاحه بخبر أصدقه لأن الأصل في المؤمن الصدق مالم أرى منه شيء تخدش أوتجرح عدالته .

فلما قال الله تعالى ( وكلا وعد الله الحسنى ) أي أن الله زكاهم .. وهم أي بقية الصحابة من غير المهاجرين والأنصار وباقي المؤمنين إلى يوم القيامة الله وعدهم جنات تجري تحتها الأنهار . الأصل عدالتهم مالم يأتي عارض تجريح لهم .. وهذا لم يثبت حسب سيرتهم ... لأن الخط عام لم هو الصلاح .

أما المهاجرين والأنصار سواء السابقين والأولين منهم أو المتأخرين فكلهم عدول .. وهي ثابته من القرآن الكريم لا جدال عليه .. ومن يشك بعدالتهم يشك بعدالتهم كمن لا يصدق الله تعالى .

الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قبل الفتح وبعده
أصنافاً مختلفة فيهم المؤمن والمنافق والذي في قلبه مرض والمؤلفة
قلوبهم ومنافقين لا يعلمهم إلا الله عز وجل فهل كل هؤلاء عدول لدخولهم
ضمن المخاطبين بالآية الكريمة

المنافق شي والصحابة من المهاجرين والأنصار شيء آخر .. القرآن فصل بينهم ..

من قال عنهم الله تعالى ووصفهم بالإيمان ب ( ياأيها الذين آمنو ) هؤلاء ليسو منافقين .. ومن قال عنهم الله تعالى ( أولئك هم المؤمنون حقا) هؤلاء ليسو منافقين .

وهؤلاء هم كل المهاجرين والأنصار ... ورسول الله يعلم من هو المؤمن ومن هو المنافق لهذا فهو يفرق بتعامل بين المؤمن ومنافق .. فلا يعاملهم سواء .

ـ العدد 7 عدد خاطيء
2 ـ هل المشكلة الآن أصبحت في تعريف الصحابي ؟؟؟!!!
3 ـ العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها لكل صحابي فقد يقع من
بعضهم ما يبطل تلك العدالة

طيب أين الجواب .. إذا العدد سبعه خطأ فصحح معلوماتي .

إذا العدالة في وقت ولا تعني الإستمرارية .. هل يجوز أن أقول العصمة أهل البيت في وقت ولا تعني الإستمرارية ؟؟ أنتم عصمة الأئمة غير ثابته أصلاً من القرآن حتى تاحججنا بعدالة الصحابة .

من أين أتيتم بهذه المعلومة ... وهو أن العدالة في وقت ولا تعني الإستمرارية .. هل نحن نتعامل مع الله أم مع أحد لا يعلم الغيب؟؟!!

ما هو تعريف الصحابي المنتجب عندكم وهل هم عدول بإستمرارية كما تقول أو لا ؟؟ وإذا كانو بإستمرارية ما دليلك من القرآن .

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

نعم طبعاً هي تزكية من الله مثل عموم المؤمنين .. المؤمن بالأصل هو عدل مالم يتبن أنه أنتقص شيء من عدالته .. يعني إذا جائني رجل مشهور بصلاحه بخبر أصدقه لأن الأصل في المؤمن الصدق مالم أرى منه شيء تخدش أوتجرح عدالته .

فلما قال الله تعالى ( وكلا وعد الله الحسنى ) أي أن الله زكاهم .. وهم أي بقية الصحابة من غير المهاجرين والأنصار وباقي المؤمنين إلى يوم القيامة الله وعدهم جنات تجري تحتها الأنهار . الأصل عدالتهم مالم يأتي عارض تجريح لهم .. وهذا لم يثبت حسب سيرتهم ... لأن الخط عام لم هو الصلاح .

أما المهاجرين والأنصار سواء السابقين والأولين منهم أو المتأخرين فكلهم عدول .. وهي ثابته من القرآن الكريم لا جدال عليه .. ومن يشك بعدالتهم يشك بعدالتهم كمن لا يصدق الله تعالى .


المنافق شي والصحابة من المهاجرين والأنصار شيء آخر .. القرآن فصل بينهم ..

من قال عنهم الله تعالى ووصفهم بالإيمان ب ( ياأيها الذين آمنو ) هؤلاء ليسو منافقين .. ومن قال عنهم الله تعالى ( أولئك هم المؤمنون حقا) هؤلاء ليسو منافقين .

وهؤلاء هم كل المهاجرين والأنصار ... ورسول الله يعلم من هو المؤمن ومن هو المنافق لهذا فهو يفرق بتعامل بين المؤمن ومنافق .. فلا يعاملهم سواء .



طيب أين الجواب .. إذا العدد سبعه خطأ فصحح معلوماتي .

إذا العدالة في وقت لا تعني الإستمراية .. هل يجوز أن أقول العصمة أهل البيت في وقت ولا تعني الإستمرارية ؟؟ أنتم عصمة الأئمة غير ثابته أصلاً من القرآن حتى تاحججنا بعدالة الصحابة .

من أين أتيتم بهذه المعلومة ... وهو أن العدالة في وقت ولا تعني الإستمرارية .. هل نحن نتعامل مع الله أم مع أحد لا يعلم الغيب؟؟!!

ما هو تعريف الصحابي المنتجب عندكم وهل هم عدول بإستمرارية كما تقول أو لا ؟؟ وإذا كانو بإستمرارية ما دليلك من القرآن .

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اخي الفاضل هيثم :

عذرا للمداخلة التي ربما تشوش الحوار بينك وبين زميلك المحاور لكن فقط اقتراح بسيط

طالما قضية الصحابة والمنافقون هي مثل قضية البيضة من الدجاجة لو الدجاجة من البيضة فلن يكون معنى للحديث عن عدالة الصحابه

فالمفروض اولا ان نتفق على ميزان نميز به من هو المؤمن ومن هو المنافق حسب قواعد مشتركة بيننا

فاذا عرفنا الصحابي المؤمن في هذه الحالة ممكن نناقش مسألة ( العدالة ) كمرحلة ثانية

وقولك
[COLOR="Red" . الأصل عدالتهم مالم يأتي عارض تجريح لهم .. وهذا لم يثبت حسب سيرتهم ... .[/COLOR]

هل انت ملتفت لما تقول ام لا ؟ ام هي عنزة حتى لو طارت

يا اخي هل التاريخ لازال موجود في بيوتكم ومدارسكم ومساجدكم ام انكم فرمتوه ونصبّتم ووندوز جديد عفوا تاريخ جديد ليس فيه
اقتلوا سعد قتله الله
ليس فيه اغتيال عثمان
ليس فيه معركة الجمل ولا صفين
وارجوك لا تقول لي هي فتن صنعها المنافقون لان السيدة عائشة من الصحابة وعلي من الصحابة كما الزبير من الصحابه وعمار من الصحابه
فهل هؤلاء اطفال او سذج حتى يكونون لعبة بيد المنافقين
ام ستقول كل هذا من اكاذيب الروافض أو تقول انمّا الصحابة كانوا يمازحون بعضم مع بعض في دماء المسلمين ام ستقول ان هذه الاحداث وقعت في جزيرة فوكلاند
ا

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

فاذا عرفنا الصحابي المؤمن في هذه الحالة ممكن نناقش مسألة ( العدالة ) كمرحلة ثانية

وقولك ا

لا تنحرف بالموضوع
العدالة عرفها سيدك الخوئي أعطينا رأيك فيه
إلى الأن تشرقون و تغربون في الكلام و ما أعطيونا مفهوم للعدالة
هل أنت موافق أم تكذب الخوئي تفضل

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى الضيف مهند:

قد جرى بيني وبينك حوار عن مسألة عدول الصحابة ولم تستمر معي ثم تأتي هوا لتحاور غيري أعتقد أنك لا تقتنع أم فقط تحاور للعب...هنا لم تكمل:
http://www.soonaa.com/vb/showthread.php?t=14301


وقد وافقت آهل السنة بعدم وجود صحابي منافق بحسب تعريف الصحابي إصطلاحا فلما العناد وهذا قولك:

لا يوجد منافق ينطبق عليه التعريف النظري للصحابه طالما في التعريف كلمة ( مؤمنا به )

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

لا تنحرف بالموضوع
العدالة عرفها سيدك الخوئي أعطينا رأيك فيه
إلى الأن تشرقون و تغربون في الكلام و ما أعطيونا مفهوم للعدالة
هل أنت موافق أم تكذب الخوئي تفضل

بسم الله الرحمن الرحيم

لا اعتقد تقديم اقتراح لغرض تنظيم الحوار ( حتى لو كان من وجهة نظركم ليس اقتراح ناجع ) يكون انحراف عن الموضوع
ولا هو تشريق ولا تغريب
اما اسلئتي كما توقعت فقد سقطت في المستنقع رغم انها تتعلق بعدالة الصحابه كعلاقة السمك بالماء
لكن يكفي :
أن يعرف المتابع

[هيثم القطان]

مهند لما أقول أن الصحابة الأصل فيهم إنهم عدول مالم يأتي ما يخدش عدالتهم .. أنا لا أعني المهاجرين والأنصار وأمهات المؤمنين . هؤلاء عدالتهم ثابته ولا تتغير . لأنها منصوص عليها من القرآن الكريم بأيات بينات واضحات ومحكمات تزيكهم .

مثل بر الوالدين . الأصل في بر الوالدين الإحسان أليهما مهما بدر منهما .. لأن هناك نص من القرآن .

المهاجرين والأنصار وأمهات المؤمنين عدالتهم مكفولة من القرآن الكريم .. حتى إذا وجدنا في سيرهم ما تخدش عدالتة أحدهم فهو عدل ..

[هيثم القطان]

أريد أن أقول لمهند وأي شيعي آخر .

لا تحكم القرآن الكريم بكتب التاريخ .. بل أحكم كتب التاريخ بكتاب الله .

نص القرآن هو الأصل ... أي بمعنى إذا رأيت والديك لا يصلون أو يشربون الخمر ... لا قول سوف لا أحسن عليهما ولا أبرهما .. ولا تقول إن آيات البر في القرآن الكريم لا تشملهما .. هنا أنت أنزلت تاريخ والديك على القرآن الكريم . .. وهذا خطأ .. بل أحكم القرآن الكريم بوالديك .. الله أمرنا أن نبرهما ونحسن إليهما مهما بدرا منهما .

كذلك عندك العصمة .. الأصل أن الإمام معصوم بنص من القرآن حسب العقيدة الشيعية .. فمهما بدر من المعصوم أمراً ظاهره أنه مخطأ فهو معصوم لأن الأصل هو النص الذي في القرآن السيرة التاريخية .

أما الذي ليس ليس له نص فهذا أمر آخر ..

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى الضيف مهند:

قد جرى بيني وبينك حوار عن مسألة عدول الصحابة ولم تستمر معي ثم تأتي هوا لتحاور غيري أعتقد أنك لا تقتنع أم فقط تحاور للعب...هنا لم تكمل:
http://www.soonaa.com/vb/showthread.php?t=14301


وقد وافقت آهل السنة بعدم وجود صحابي منافق بحسب تعريف الصحابي إصطلاحا فلما العناد وهذا قولك:

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم اخي ناصر

انقطعت عنك بسبب انقطاع الانترنيت ولما عادت الامور الى طبيعتها واجهت صعوبة في العودة الى المنتدى الذي فيه الحوار لحد الان

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

أريد أن أقول لمهند وأي شيعي آخر .

لا تحكم القرآن الكريم بكتب التاريخ .. بل أحكم كتب التاريخ بكتاب الله .



..

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اولا : هذه العبارة وحدها تحتاج الى موضوع خاص فان احببت ان اثبت لك انها عبارة غير دقيقية فيتطلب الامر الكثير .....الامر الذي يبعدنا عن الموضوع الاصلي
ثانيا : قلت ان ( امهات المؤمنيين ) عدالتهن ثابته لا تتغير
وبنفس الوقت حرمت علينا ان نحكم القران بالتاريخ
فسمعا وطاعة
فالنترك القران يحكم
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

فماذا نفعل بهذه الاية ؟
هل يعقل ان يصدر من الله عز وجل هذا الحكم الجائر فيضاعف العذاب لصحابي عادل !!!

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اولا : هذه العبارة وحدها تحتاج الى موضوع خاص فان احببت ان اثبت لك انها عبارة غير دقيقية فيتطلب الامر الكثير .....الامر الذي يبعدنا عن الموضوع الاصلي
ثانيا : قلت ان ( امهات المؤمنيين ) عدالتهن ثابته لا تتغير
وبنفس الوقت حرمت علينا ان نحكم القران بالتاريخ
فسمعا وطاعة
فالنترك القران يحكم
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

فماذا نفعل بهذه الاية ؟
هل يعقل ان يصدر من الله عز وجل هذا الحكم الجائر فيضاعف العذاب لصحابي عادل !!!

هذه الآية تشمل حتى فاطمة عليها السلام .

ولكن مادخل استدلاك بها في موضوع النقاش.


بختصار أقول لك ولأمثالك .. الفرق بين أهل السنة والشيعة أن أهل السنة الإستدلال بالقرآن هو الأصل .. وكتب التاريخ لا يغير نص القرآن .. الشيعة العكس تماماً .. الإستدلال بكتب التاريخ هو الأصل . وكتب التاريخ عند الشيعة تغير عندهم تفسير القرآن .

لهذا أنتم في تخبط .. لا تعرفون ولا تميزون المؤمن من المنافق ..

هل يعقل ان يصدر من الله عز وجل هذا الحكم الجائر فيضاعف العذاب لصحابي عادل

استغفر ربك .. هل الله يحكم حكم جائر ... سبحان الله كيف يتجرأ الشيعة على الله ..

لو قلت أن علي يحكم حكم جائر لثار غضبك .

[آملة البغدادية]

[CENTER][SIZE="5"]المستبصر !!! عليك أن تراجع الردود لأنك تقفز على الردود وهذا سبب تشتيت الموضوع وتكرار أكثر كلامنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستبصرالمهدوي

[COLOR="Black"]بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

3 ـ العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها لكل صحابي فقد يقع من
بعضهم ما يبطل تلك العدالة

كلامك هذا يعني أنك تشيعت ولا تعلم أن عليك أن تأخذ من علماء الشيعة وكبار مراجعهم وليس من هوام الشيعة وجهلهم وطعنهم في الصحابة ، لأنك عارضت الخوئي ونقضت كلامه الذي نقله لك الأخ فتى الشرقية
ثانيهما : أن الاستقامة مع الاستمرار عليها الّتي فسّرنا بها العدالة المعتبرة في جملة من الموارد ، لا يضرها ارتكاب المعصية في بعض الأحيان لغلبة الشهوة أو الغضب فيما إذا ندم بعد الارتكاب ، لأنه حال المعصية وإن كان منحرفاً عن الجادة إلاّ أنه إذا تاب رجع إلى الاستقامة ، وقد قال عزّ من قائل في توصيف المتقين : (إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا )(1) فالشيطان قد يمس العادل كما يمس غيره ، وقد قيل : إن الجواد قد يكبو ، إلاّ أنه إذا تذكر ندم ورجع إلى الاستقامة والعدل .

أنت من تدعي عدالة كل الصحابة بالقرآن الكريم وقد بينا أن الآيات الكريمة
تدل على عدالة البعض فقط فكيف تدعي بعد ذلك أنها تدل على عدالة الكل
؟؟؟!!!
ولو كنت تملك دليلاً على عدالة الكل فاذكره لنا حتى يراه الجميع

الغريب أننا نحاور في نصوص القرآن كأساس في عدالة الصحابة ثم كونهم نقلة الدين وأنت ككل الشيعة تطلب منا دليل على اعتقادكم !!
البينة على من ادعى واليمين على من أنكر ــ هذه قاعدة معرفة من أقوال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه الفاروق أصبحت أساس في القضاء إلى يومنا هذا
بمعنى : عليك أنت أن تثبت أن الصحابة غير عدول لأنكم من تدعون هذا دون غيركم
مع العلم أن شبهات الشيعة مردودة بشكل مفصل بالدليل بمعنى أن تراجع رد الشبهات قبل أن تطعن وتفتري على أي صحابي حتى لا ندخل في حلقة مفرغة

حديث الأفك اتهم به ثلاثة أو أربعة منهم حسان بن ثابت الذي هو شيعي عندكم . ثم أن الله أمر المسلمين أن يعفو ويصفحوا عنهم في الآية 22 ، والأكثر من هذا رغب الله فيهم أنهم سيغفر لمن أصفح عنهم
هذا بالإضافة إلى عقوبة الجلد التي تزيل الذنب ،،، فأين الطعن فيهم ؟

نعم طرحت ما ليس بدليل وما زال البحث جارياً عن دليلكم على عدالة كل
الصحابة ونحن بالانتظار

الواضح أن معنى العدول عندك وعند أغلب الرافضة هو (العصمة) !!!

الأخت / آملة البغدادية

من الواضح أنك لم تقرأي جيداً ما نسخته وادعيتي أنني لم أنتبه له لكنني
انتبهت جيداً لكلامك ونسخك فوجدت فيه قولكم ( كلهم ثقات )
فهل هنا الحكم على كل الصحابة عندكم أم الحكم على الصحابة الرواة
للحديث فقط عندكم ؟؟؟
ننتظر رأيك

سؤالك غير صحيح لأن هناك مئة وعشرون ألف صحابي وليس كلهم رواة الحديث ، وثم أن من لم يصل إلينا حديث بسنده لا يعني أنه ليس عدل فراجع تعريف العدالة وسبب إيجاده
العدالة بمعنى ملكة في النفس تثبت المرؤءة بشكل عام وهذه فطرة من الله تعالى حتى يسخر للإسلام نوع معين لحملة الدين
بمعنى الحصر طبعاً الصحابة الرواة عدول بمعنى الصحبة بالمصطلح ليس بمعنى الصحبة من عاش ورأى النبي صلى الله عليه وسلم لأن هناك منافقون لا يدخلون في التعريف .

المهم أن تعريف (العدالة) لم يكن موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما بعد لأنه مصطلح وتعريف عمد علماء الأمة على الاستنباط والتأصيل لضوابط علم الحديث وبعده علم الجرح والتعديل في رواة الحديث من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم حملة الدين إلينا ،، بمعنى لا يوجد هناك أرباك أو كلام عن من الأول الدجاجة أم البيضة فهذا خلط الجاهل

الحمد لله فهمت

هذا ردك على تنبيهك خطأ وضلال التشيع بجعل التاريخ والأشخاص أساس مما يطعن في القرآن والسنة وتاريخ الأمة كله !!!
ولا أدري كيف تنحرف عن جادة الحق وثم تقول مستبصر !
******

والحمد لله رب العالمين

[آملة البغدادية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اولا : هذه العبارة وحدها تحتاج الى موضوع خاص فان احببت ان اثبت لك انها عبارة غير دقيقية فيتطلب الامر الكثير .....الامر الذي يبعدنا عن الموضوع الاصلي
ثانيا : قلت ان ( امهات المؤمنيين ) عدالتهن ثابته لا تتغير
وبنفس الوقت حرمت علينا ان نحكم القران بالتاريخ
فسمعا وطاعة
فالنترك القران يحكم
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

فماذا نفعل بهذه الاية ؟
هل يعقل ان يصدر من الله عز وجل هذا الحكم الجائر فيضاعف العذاب لصحابي عادل !!!

بل قل ماذا سيفعل الله بك ؟
هذه نظرة من يحمل الغل في قلبه فيصبح كلام الله عنده على غير مراد الله

هذا تحذير من الله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم كما حذر الله النبي ذاته بشأن اكبر من الفاحشة التي يقع أذاها على صاحبها
التحذير في الدين وهنا الآية التي لا تعني عدم عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نفي عدالته ، ومن سورة الإسراء :
{ وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً } * { وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً } * { إِذاً لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَاةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً }

فإن انتفت التهمة عن الصيغة الأعظم فانتفت عن الأولى الأصغر من باب أولى ، ولا تظن أننا لا نعلم خبث الطعن والتهم التي تكيلوها للنبي صلى الله عليه وسلم بافتراء حين تتهمون نساء بيته .
راجع قول عالمكم المفيد في (رسالة مارية ) في المقدمة وكلها تنسف دينكم ولله الحمد .

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

هذه الآية تشمل حتى فاطمة عليها السلام .

ولكن مادخل استدلاك بها في موضوع النقاش.


بختصار أقول لك ولأمثالك .. الفرق بين أهل السنة والشيعة أن أهل السنة الإستدلال بالقرآن هو الأصل .. وكتب التاريخ لا يغير نص القرآن .. الشيعة العكس تماماً .. الإستدلال بكتب التاريخ هو الأصل . وكتب التاريخ عند الشيعة تغير عندهم تفسير القرآن .

لهذا أنتم في تخبط .. لا تعرفون ولا تميزون المؤمن من المنافق ..





استغفر ربك .. هل الله يحكم حكم جائر ... سبحان الله كيف يتجرأ الشيعة على الله ..

لو قلت أن علي يحكم حكم جائر لثار غضبك .

بسم الله الرحمن الرحيم

لا هذه لا تشمل فاطمة عليها السلام بدليل ( حديث الكساء ) وبدليل ( فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ) فانتفى احتمال وقوع الزهراء عليها السلام بالفاحشة
اما علاقة استدلالي بالاية بالموضوع فهو واضح
فانت قلت أنا لا أعني المهاجرين والأنصار وأمهات المؤمنين . هؤلاء عدالتهم ثابته ولا تتغير . لأنها منصوص عليها من القرآن الكريم بأيات بينات واضحات ومحكمات تزيكهم . وانت قلت
أن أهل السنة عندهم الإستدلال بالقرآن هو الأصل

فاين هو الغموض ام هي الشجاعة التي غابت عن المحاور

اما قولك نحن لا نميز بين المؤمن والمنافق ............والله اكون شاكرا لك لو برهنت لي انك صادق اما اذا لم تفعل ولن تفعل فهو دليل ان الافتراء عندكم مجاني ولله الحمد

والاستغفار جميل لكن استغفارك على كلامي يدل انك لا تعرف قواعد اللغة ولا ضوابط الحوار فاعذرك
بهذا الفهم ممكن ان تفهم ان الله عز وجل يتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالشرك ( ولئن اشركت ليحبطن عملك )

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية

بل قل ماذا سيفعل الله بك ؟
هذه نظرة من يحمل الغل في قلبه فيصبح كلام الله عنده على غير مراد الله

هذا تحذير من الله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم كما حذر الله النبي ذاته بشأن اكبر من الفاحشة التي يقع أذاها على صاحبها
التحذير في الدين وهنا الآية التي لا تعني عدم عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نفي عدالته ، ومن سورة الإسراء :
{ وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً } * { وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً } * { إِذاً لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَاةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً }

فإن انتفت التهمة عن الصيغة الأعظم فانتفت عن الأولى الأصغر من باب أولى ، ولا تظن أننا لا نعلم خبث الطعن والتهم التي تكيلوها للنبي صلى الله عليه وسلم بافتراء حين تتهمون نساء بيته .
راجع قول عالمكم المفيد في (رسالة مارية ) في المقدمة وكلها تنسف دينكم ولله الحمد .

بسم الله الرحمن الرحيم

لا اعلم لماذا الكلام العلمي يخيفكم لهذه الدرجة
فهل عقيدتكم مهزوزه لهذا الحد بحيث ترتعد فرائضكم امام كل دليل
انا عندما اقول ان الله يحاسب كل امراءة سارقة حتى لو كانت زوجة رئيس الدولة
فهل هذا يغضب رئيس الدولة ويقرر القاء القبض عليّ لاني اتهمت زوجته بالسرقة
وهل كلامي يعتبر دليل قاطع ان زوجة الرئيس هي سارقة ؟

اما عصمة النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا اناقش فيها هنا والاية لا تنفي عصمة سيد الكائنات الذي لاينطق عن الهوى