 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#41
2010-05-29, 07:20 PM
|
|||
|
|||
 سنترك هذا المجادل مؤقتا للأخ حامل المسك مازال يدور داخل نفس القوقعة بكلام تافه يؤلفه من كيسه وهذا دليل على ضلال الروافض
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ   
|
|
#42
2010-05-29, 08:00 PM
|
|||
|
|||
|
[quote=صهيب;74893]
سنترك هذا المجادل مؤقتا للأخ حامل المسك مازال يدور داخل نفس القوقعة بكلام تافه يؤلفه من كيسه وهذا دليل على ضلال الروافض [/quote] نعم شيخنا لكن الافضل ان يذهب بهذا الرافظى النجس لمكب النفيات فهو لايفقه الا الجدال وقد اتهم القران الكريم ثم ذهب للمتشابه ابتغاء الفتنه ولم يسفعه ذلك وكان الاخ حامل المسك مفعمه بالقران وصحيح قواعده وهو يجادل بفهم مجوسى فهو لايجيد حتى فهم اللوغة العربيه وقواعدها ويرمى خبثه وعجزه ضد القران ثم يجعل اية التطهير كما فعل اسياده المجوس فصلوها عن بعظها ليظبطوا القران على هوائهم التلمودى واخيرا جاء بدليل مجوسى بعدم شمول ؤمهات المؤمنين بالتطهير على صيغة ان الضمير جاء مذكرا وبذلك ايظا يخرج فاطمة الزهراء من التطهير هذا المجوسى الاحمق متجاهل ان الخطاب يكون بصيغة المذكر اذ دخل فيه ظمير المؤنث وحتى ولو غلب على المذكر يبقى الخطاب بضمير المذكر اذا اين انت يامجوسى من الاية التى لاتشمل ذكورا وخاطبت المؤمنين بان ازواج الرسول هن ؤمهات المؤمنين وان كان بمعنى ادبى فهى تاخذ حكم ما للام من حكم يااحمق وطبعا حدا انهم ليسوا ؤمهاتكم... ولانكم لم تذكروهم ولم تعترفوا لهم بذلك ووالله لو قلتها لن نصدقك ولو يلج جمل فى سم الخياط لما للهوى المجوسى لكم من الاها مقدسا يعقب كلام وحكم الله عندكم ويكذب ولاتعقبوا اوتكذبوا اى كاهن مجوسى قذر ويزائد علينا فى حب ال البيت وبزعمه عصمتهم ويقذف للقران ويستغرب ان يتهم الحسن والحسين فى عصمتهما فى كل ما يصدر منهما اذا الحسن هو خليفتنا الراشد الخامس لمذا تخالفونه فى عصمته فى تسليم الامور لمعاويه ولمذا انتم اول من اخترقتم معصوميتهم بخروجكم عن على ثم خططتم للغدر والمشاركة الفعالة فى قتل سئدنا الحسين وقد اغتلتم من قبله الحسن وابوهما وكل مذكره على كرم الله وجهه وبنيه وذراريهما لايمكن القدع فى عصمتهم فيما قالوه فيكم وبينوا شر خبثكم وقذوراتكم وكما قال الإمام القاسم بن سلام رحمه الله "عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخاً،ولا أكذب كذبا ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق حمقا ولااحقد حقدا من الرافضة احد " لايكذب المرء الا استكبارا أومن مخافة مهانه اولمعتقد دين تقية شيعى سبائئ تلمودى رافظى او لقلة امانه اولسؤ ادب فكيف ان جمعت الكل فى رافظى مجوسى سبائى تلمودى لجيفة كلب اقل ريحة من كذبة رافظى والكذب مهانة للرجل تسقطه سوى فى جد او لعب المعجم الاوسط الجزء6صفحه355حديث رقم6605 حدثنا محمد بن جعفر الإمام ابن الإمام نا الفضل بن غانم ثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت كانت ليلتي وكان النبى صلى الله عليه وسلم عندي فأتته فاطمة فسبقها علي فقال له النبى صلى الله عليه وسلم يا علي أنت وأصحابك في الجنة أنتوشيعتك في الجنة إلا أنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يضفزون الإسلام ثم يلفظونه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم بهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون فقلت يارسول الله ما العلامة فيهم قال لايشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف الأول تصديقهم غباء وحمق وجريمة لحد الخيانه امان جانبهم خيانة وطنيه عظمى وخطيئة عقائديه كبرى موالاتهم شر خيانة موالاتهم شرخروج عن الملّه موالاتهم شركفرا غليض وشر تسرعا فيه في عرضــه هم يطعنون ... من خير صحبه يسخرون عن ابى هريره رضى الله عنه قال ان النيئ صلى الله عليه وسلم قال,{اللهم لاتدركنى زمان او لا ادرد زمان قوم لايتبيعون العليم ولا يستحون من الحليم قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب} موصف عجيب ، والحديث رواه الحاكم في ((المستدرك)) وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، يقول النبي – عليه الصلاة والسلام : (( اللهم لا يدركني زمان أو لا أدرك زمان قوم لا يتبعون العليم ولا يستحيون من الحليم قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرباللهم اجعلنا من أصحاب هذه القلوب البيضاء التقية النقية التي لا تضرها الفتن ولا الكذب والتقيه والتى لاتفرق بين رموز الاسلام فى الدين بائ سوء ما دامت السماوات والأرض برحمتك يا أرحم الراحمين
__________________
 ۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#43
2010-06-02, 03:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
بانتهاء هذا الموضوع بحمد الله . أتقدم بخالص التحية والاحترام الكبيرين للأخ حامـ المسك ـل وأسأل الله أن يكون وذويه في صحة جيدة وفي أحسن حال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
__________________
لايسمح بوضع توقيع غير مسند سيف السنه
|
|
#45
2010-06-02, 06:52 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
شرف أمك ما زال يستغيث في منتدى حوارنا
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#46
2010-06-02, 11:23 PM
|
|||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||
|
اقتباس:
أقول : إذا انتهينا وهذا هو المطلوب وأما خروجهن فلن يكون إلا باستيثنا ء ولا استثناء والحمدلله . اقتباس:
2: هل من العلماء من فسره بالعصمة وعلل قائلا : ومعنى ذلك أنهم لا يخطئون .. 3: على قول أن ذلك معناه العصمة المطلقة فإن غيرأهل البيت أيضا معصوم قال تعالى : (وينزل من السماءا ماءليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ) وقال : (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) وقال : ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ) وقال : (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقال : (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) وقال :(يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم) وقال : (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) اقتباس:
اقتباس:
وإذا جئتنا بالعصمة من مياه بني أمية فيلزمك أن تأخذ منها ما لا يعارض نص الكتاب أيضا حتى لا يكون أخذك بالهوى . فمثلا تقول أن الشوكاني فسرالرجس بكذا وكذا .. فنقول وهل أخرج الشوكاني أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره نقول لا .. الحاصل نريد قولا للعلماء فسرفيه التطهيربالعصمه . اقتباس:
وترمي تفسيره للأهل فهل يثبت عدم التشكيك في الأمانة . اقتباس:
اقتباس:
لنرجع إلى السياقين معا .. قال تعالى : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) فهؤلاء حصلوا على التطهيرمن الرجس فقط . وقال تعالى في حق أولئك . (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) أخي الكريم إذا كان أولئك حصلوا على التطهيرمن الرجس فقط فإن هؤلاء حصلوا على عدة مزايا هي : 1: إنزال المطرمن الله عليهم وهذه نعمة خصوصا بإخبارالله بها على هذا الوصف . 2: إذهاب رجزالشيطان وهو وسوسة الشيطان لهم بأن لا حول لكم أمام هؤلاء . 3: الربط على قلوبهم بأن لا يقرب منها الشيطان ثانية فلا يطمع بالوسوسة لها . 4: تثبيت أقدامهم أمام عدوهم وهم في جيش وأمام السيوف . 5: معية الله والملئكة ولا يمكن أن يكون الله مع من لا يحب . 6: الشهادة بالإيمان لهم .. فمن أين لك أنه تطهيروقتي وأن ذلك تطهيرأبدي نريد تخصيص ذلك بالدليل .. الصحيح .. ثم ماذا تأتينا كتب الشيعة بعد قرون لتقول عن هؤلاء كفرة منافقون .. ياسبحان الله .. اقتباس:
أين ذهبت اللغة وأين مايخص الأول ويجعله عصمة إلى الأبد وهو (تطهير) وما يخصص الثاني ويجعله تطهيروقتي وشراء مظلمة فقط وو.. الأمريحتاج إلى دليل صحيح يخرج ذلك ويقيده ولا دليل . ثم هل هؤلاء من الذين ارتدوا وانقلبوا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنظرإلى كتب الشيعة نعم فماذا بقي غيرأن نقول أن الله لا يعلم من خلق سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا التطهيرهو التطهيرفإن كان عصمة فهؤلاء معصومون . اقتباس:
أخي الكريم : ارجع إلى الآية الكريمه وهي خطاب إلى المؤمنين جميعا منذ بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة وإن كانت نزلت على الصحابة رضوان الله عليهم إلا أنه لا يستطيع أحد أن يقول أنها خاصة في فلان وعلان فلاحظ مافيها بالألوان من المزاياومنها. 1: رفع الحرج عنهم وماشق من التكاليف وهذاتيسيرمن الله عزوجل ومن منه عليهم . 2: التطهيروجاء مطلقا ولم يقيد بشيء ولم يخص زيدا ولا عمرا يستوى فيه آل البيت وغيرهم من المؤمنين . 3: إتمام النعمة من الله عليهم فالحمد لله على نعمه .. فالحاصل : أن التطهيرهنا مطلق ولم يخص زيدا ولا عمرا ولم يتوقف على زمن معين فلنقل أن هؤلاء وأيامن كانت هذه صفته فهو معصوم هل يعقل ذلك .. أين باقي تفسيرالآيات والتعليق عليها .. اقتباس:
أو الذين يكثرون الإعتصام .. غيرمعقول تماما . اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لماذا قال ودعالهم بهذا الدعاء بعد نزول الآية اقتباس:
لكن ألا ترى أن الغضب مذموم فإذاكان مذموما فكيف تقول كتب الشيعة أنها تغضب على علي رضي الله عنه . أيضا مما سبق مروره علي غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لأتخاذ قرط من فضة أومن ذهب . أليس هذا من الخطأ اقتباس:
الحسين رضي الله عنه تهاون على الدفاع عنها وبايع عليها الكفار وجعل أمرالمسلمين في يدكفار وكذلك أبوه من قبله رضي الله عنهم جميعا . أليس هذا خطئا الحسن هو من تنازل عنها وكان في عزومنعة وبإمكانه أن يقاتل عليها ولم يفعل بل ترك أمرالمسلمين والخلافة والوصية الإلهية في يد الكفار .. أليس هذا أكبرخطأ تزويج الكفاروإعطائهم بناتهم سوءا بالغصب والإستكانة لذلك أم بالرضى والقبول ألا يعد خطئا . اقتباس:
وإنما نزل و لم أنتبه له حتى ارتفع وأنا مشغول بأكثرمن عشرين منتدى إضافة إلى ماعندي من الأشغال الخاصة . وهناك من الإخوان من ردوا عليك ولا بأس بالتعاطي معهم فالهدف واحد . اقتباس:
نحن لسنا ملزمين بالرد على كل مايكتب في الشبكة لكن على من أراد النقاش أن يوافينا وسنكرمه كما أكرمناك هنا وهناك وهذه هي الأدلة الدالة على حسن ضيافتنا لك فهل ستكون ضيفا يحسن الإستهلاك تفضل http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9968 http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9663 http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9909 سبقت دعوتك في منتدى أنصارآل محمد بالرابط هنا لا للتجسيم هل الإمامة منصب إلهي موضوع للمجسمه فقط . ومن لم يعتقد بالتجسيم فاليلزم الصمت سلفي موحد يعلن التحدي للرافضه فمن لها لا للتجسيم هنا وأخيرا : يا ضيفنا العزيز اكسل لم تجيب على الأسئلة هاهي معادة . 1: هل فسرلفظ الرجس بالخطأ على حد علمك . 2: هل التطهيرفي عموم الآيات يختلف عن التطهيرفي آية التطهيروكيف ؟. 3: مالذي يمنع أن يكون حصول التطهيربعد حصول المطهرمنه ؟. 4: بماذا تفسرتناز ل الإمام عن الوصية الإلهية الإمامة أليس ذلك خطئا فادحا؟. 5: بماذا تفسرمبايعة الإمام للكافرالمرتد وتعاونه معه أليس ذلك خطئا ؟. ونكتفي بهذا وفي الحقيقة أنا فخوربأسلوبك الجميل الخالي من السب والإسائة على غيرماتعودنا عليه من المحاورين والخالي من الغطرسة والإعجاب بالنفس الذي أراه من الغير وشكرا جزيلا لك
__________________
|
|
#47
2010-06-04, 06:42 PM
|
|||||||||||
|
|||||||||||
|
اقتباس:
جزاك الله خيرا أخي الحبيب حامل المسك
وأنا أيضا فخور بك جدا جدا.. وهذا ما يلزم كل من يدعي الاقتداء "ولو 1% " بمن هو على خلق عظيم وأنه لا يسب ولا يسيء صلواة الله عليه وآآآله حتى أعداء الدين , فما بالك بأخيك الذي تلتقي وإياه في ما يستحيل تفريقه { لا إله إلا الله محمد رسول الله} التي ما اختلف قبلنا وما اختلفنا نحن ولا يجب بل لا يليق الاختلاف فيها لمن بعدنا. فلنجعل ما اتفقنا عليه أصلا. ونغوص بسفينة المجادلة الحسنة في ما لا تنقضي عجائبه لعل هناك المخبأ وما أخفاه عنا صيادو المراجين وبقيت خافية لا يعلمها أحدنا وقد تكون من الأصول. اقتباس:
قلت في هذه النقطة اقتباس:
ابن منظور في لسان العرب ج 6 ص 94 .. الزبيدي في تاج العروس ج 4 ص 160 ... الناس في معاني القرآن ج 2 ص 488 .. وابن جرير الطبري " جامع البيان " سورة الأنعام 12671 و 12672.. وابن كثير في تفسيره" ج 2 ص 182.. وغيرهم . كلهم عن مجاهد أن الرجس ما لا خير فيه أجبتي على هذه النقطة بقولك اقتباس:
أما الخطأ فهو ما لا نختلف فيه ضد الصواب, وانه ذنب من الذنوب "المتعمد أو غير المتعمد".. ولقد ذكر القرآن المجيد الخطأ في النوع الأول بأنه إثم , وذلك في اعتراف إخوة يوسف قال عز وجل { إِنا كُنا خَاطِئِينَ } أي آثمين . وفي غير المتعمد قوله : { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ } وهذا الخطأ يكون نتاج الجهل وعدم معرفة الخطأ بأنه خطأ أو يُظن انه صوابا كما كان يظن في التبني . وقال تعالى { إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا }{الإسراء} أي ذنبا عظيما.. ولو كان الخطأ محمودا وفيه الخير لما ترجى المرء وطمع في الله عز وجل أن يزيله ويمحه ويغفره له { وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ }. اقتباس:
ففي الآية الأولى التي أورتها { وينزل من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان } " وهو الطهارة "من الجنابة" وربط القلوب بإزالة الخوف الذي أصابهم يوم بدر, ويثبت أقدامهم على الأرض الهشة التي حلوا بها " معسكرهم "... وذلك ما ذكره اهل التأريخ والتفسير والسير... قالوا { لقد أصبح المسلمون مع المشركين وجها لوجه في الميدان. وهناك مرة أخرى يأتي التوجيه الإلهي لتنفيذ الخطة بمغايرة جديدة حول العدد الذي هو ميزان القوة والقتال. فيقلل كلا الطائفتين في نظر الأخرى، { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور} أي لا إلى تقديراتكم وخطئكم. وقد بين الله تعالى الغرض المقصود من هذا التقليل { إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور } فلم يترك لكم الأمر ووجهكم إلى ما يغري على القتال. فأصبحوا أمام أمر واقع لم يكن لهم اختيار فلا يستطيعون التقدم ولا التأخر ولكن أرض معسكرهم رمله دهسة تعوق سرعة الحركة وليس ذلك من صالحهم. وأرض العدو سبخة جلدة وما زال المسلمون ببطن الوادي ولا ماء عندهم ولم يشرع التيمم بعد، فوقعوا في وساوس الشيطان وكيف يلقون العدو بغير طهارة !.. فجاءتهم عناية الله وغيرت الموقف وعكسته تماما: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام }. وهكذا بين عشية وضحاها تغير الموقف تماما إذ نزل عليهم المطر ليلا فتطهروا وشربوا وتماسك الرمل تحت أقدامهم وثبتت عليه. انتهى أمر آخر يجب الانتباه إليه أخي حامل المسك, وهو ليس المعني أن كل من أصابه ذلك الماء فقد طهّر !إنما الله عز وجل نزل عليهم الماء فقام من يؤمن به ممن به جنابة بتطهير نفسه بنفسه , وشرب العطشان وزال الخوف من قلوب المؤمنين وثبت قدم من كانت تعيقه الأرض... إلخ. فلو كان القصد أن كل من بلّه ذلك الماء طُهّره ! للزم القول أن مشركي قريش أيضا طهّرهم لأنه قد أصابهم نفس الماء! قال النويري في نهاية الأرب في فنون الأدب ج 4 ص 390 , وابن كثير في البداية والنهاية ج 3 ص 325/ 326 { وبعث الله السماء وكان الوادي دهسا ( أي كل مكان لين لم يبلغ أن يكون رملا ) فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها ماء لبد لهم الأرض ولم يمنعهم من السير، وأصاب قريشا منها ماء لم يقدروا على أن يرتحلوا معه } انتهى. اقتباس:
ثم إن المؤمن في ذلك المقام هو من قام بتطهير نفسه بنفسه بالوسيلة التي منحه الله عز وجل " الماء "... كما ان الله سبحانه وتعالى يطعم عبده ويسقيه { الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين } لكن العبد هو من يضع اللقمة في فمه. أما المانع: أن ذلك الرجس الذي طهرهم الله منه في ذلك الموطن, فبعد يومهم ذاك عاد إليهم وبقي ملازما لهم ولم يذهب من حياتهم! فمن يقول أنهم لم يصاب أحدهم بجنابة " أكرمكم الله" ولم يغتسل بعد ذلك اليوم ؟؟ ومن يقول أن الخوف أزيل من صدورهم نهائيا وأنهم ثبتوا في المعارك بعد ذلك التطهير ؟ ولقد حكى القرآن العظيم ان الغزوة التي تلت هذا التطهير فرّ منها معظم من طهّروا ولم يثبتوا! ﴿ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ...﴾ . اقتباس:
إذا كذّب القوم بإمامة الإمام فلا يعتبر الإمام تنازل عن إمامته التي نصبه الله ورسوله !!! كما لا يصح لنا كمؤمنين أن نفهم هذا الفهم الغريب ولا يجب ذلك !! وإلا فإن النبي الأعظم صل الله عليه وآآله وسلم كذّبه معظم من حوله بل وحاربوه وأخرجوه من داره وهجّروه من موطنه وقالوا فيه ما قالوا ؟... لكن ما هو أكيد أنهم لا يستطيعون تجريد النبي من نبوته ! وإن كسروا رباعيته وأسالوا دمه الشريف... فيبقى النبي نبي وإن كفر به جميع من في الأرض... فكذالك الإمامة. ثم إن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لم يتنازل عن الوصية إطلاقا !. وإنما القوم تجاهلوا هذه الوصية ! فالعتاب عليهم لا عليه. فلمّا توفي نبي الله تناسوا وصيته صل الله عليه وآآله وسلم وركض معظمهم إلى الزعامة الدنيوية الزائلة ! وقد روى المؤرخون أن في الوقت الذي انشغل الوصي عليه السلام بتغسيل النبي وتجهيزه ودفنه"أرواحنا فداه", انشغلوا هم بحسم مشكلة الزعامة والقيادة وفي ذلك يقول الطبري { اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة ، وتركوا جنازة رسول الله يغسله أهله ، فقالوا نولي هذا الأمر بعد محمد سعد بن عبادة ، وأخرجوا سعدا إليهم وهو مريض.. فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر سابقة الأنصار في الدين، وفضيلتهم في الإسلام ، وإعزازهم للنبي وأصحابه ، وجهادهم لأعدائه حتى استقامت العرب ، وتوفي الرسول وهو عنهم راض, استبدوا بهذا الأمر دون الناس، فأجابوه بأجمعهم: أن قد وفقت في الرأي، وأصبت في القول ولن نعدو ما رأيت ، نوليك هذا الأمر } ( الطبري : ج 2 ص 456 ) فوصل خبر الاجتماع الطارئ هذا إلى أبي بكر وعمر فأسرعا إلى السقيفة ... فتكلم أبو بكر بعد الحمد والثناء قائلا للأنصار بأن قريشا ( ... أول من عبد الله في الأرض، وآمن بالرسول، وهم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم... فليس بعد المهاجرين الأولين عندنا بمنزلتكم ، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء ، لا تفتاتون بمشورة ، ولا نقضي دونكم الأمور . فقام الحباب بن المنذر وقال : يا معشر الأنصار أملكوا عليكم أمركم ، فإن الناس في فيئكم وفي ظلكم ، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ، ولا تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم ، وينتقض عليكم أمركم ، فإن أبى هؤلاء ما سمعتم ، فمنا أمير ومنهم أمير . فقال عمر : هيهات لا يجتمع اثنان في قرن.. والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم ، ولكن العرب لا تمتنع أن تولى أمرها من كانت النبوة فيهم {!!!}، وولي أمرهم منهم ، ولنا بذلك على من أبى الحجة الظاهرة والسلطان المبين ، من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولياؤه وعشيرته ، إلا مدل بباطل ، أو متجانف لإثم ، أو متورط في هلكة ؟ فقام الحباب بن المنذر , قال : يا معشر الأنصار أملكوا على أيديكم ، ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر ، فإن أبوا عليكم ما سألتموهم فأجلوهم عن هذه البلاد ، وتولوا عليهم هذه الأمور ، فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم ، فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من لم يكن يدين به ، أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ، أما والله لو شئتم لنعيدنها جذعة . قال عمر : إذن يقتلك الله . قال الحباب : بل إياك يقتل ..... } إلخ...{ الطبري: 2 / 456 - 458. السيرة النبوية لابن هشام: 4 / 337 - 339، القاهرة 1937 }. نعم يا صديقي حامل المسك... هكذا كان الحوار الذي جرى في هذه السقيفة, فإنهم لم يذكروا فيه شرع الله عز وجل ولا سنة محمد صل الله عليه وآآآله وسلم الذي ما زال جسده الشريف مسجى في البيت لم يُدفن بعد !! وأنت ترى في ألفاظهم "الحوارية" كيف أقلبوا النبوة إلى سلطة وإمارة!! وكل هذا لا لشيء إلا لإنساء العباد وصية نبي الله وإبعاد الناس عن وصيّه عليه السلام لأن قريشا تكره ذلك . هذا هو السر وقد أفشاه عمر بقوله { يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد ؟؟ فكرهت أن أجيبه فقلت إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني فقال عمر كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لانفسها فأصابت ووفقت ! فقلت يا أمير المؤمنين إن تأذن لي في كلام وتمط عني الغضب تكلمت. فقال تكلم يا ابن عباس. فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لانفسها فأصابت ووفقت فلو أن قريشا اختارت لانفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) فقال عمر هيهات والله يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أفرك عنها فتزيل منزلتك مني فقلت وما هي يا أمير المؤمنين فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك وإن كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه فقال عمر بلغني أنك تقول إنما صرفوها عنا حسدا وظلما فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين ظلما فقد تبين للجاهل والحليم, وأما قولك حسدا فإن إبليس حسد آدم فنحن ولده المحسودون. فقال عمر هيهات أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا ما يحول وضغنا وغشا ما يزول ! فقلت مهلا يا أمير المؤمنين لا تصب قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بالحسد والغش فإن قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قلوب بني هاشم. فقال عمر إليك عني يا ابن عباس . فقلت افعل, فلما ذهبت لأقوم استحيا مني فقال يا ابن عباس مكانك فوالله إني لراع لحقك محب لما سرك فقلت يا أمير المؤمنين إن لي عليك حقا وعلى كل مسلم فمن حفظه فحظه أصاب ومن أضاعه فحظه أخطأ ثم قام فمضى }{ الطبري (3/ 289 } وما يجدر الإشارة إليه في هذا المقام.. أن ليس كل الصحابة الكرام حضروا تلك الاجتماعات الطارئة , بل معظمهم اعتزلوها لأن نبيهم صلواة الله عليه وآآآله أوصى أصحابه وحذرهم قبل وفاته بقليل أن مهلكهم هو هذا الحي من قريش قال : ( يهلك أمتي هذا الحي من قريش , قالوا فما تأمرنا ؟ قال لو أن الناس اعتزلوهم )! ( صحيح مسلم / الفتن وأشراط الساعة / حديث 5195 ) و( صحيح البخاري / المناقب / باب علامات النبوة / حديث 3336 ) ولقد اتضح وافتضح هذا الحي لمّا صاح أبو بكر من داخل السقيفة قائلا (... ولن يُعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش )! ( صحيح البخاري / كتاب الحدود / باب الرجم / حديث 6328 ) فتأكدوا حينئذ من مهلكهم ؟ فاعتزلوه... فيأبى الخليفة إلا قتالهم تحت ألقاب عدّة وأشهرها مانعي الزكاة !. فكان من المعتزلين أمير المؤمنين عليه السلام أيضا ولم يركب ركبهم... وهذا عمر يسأل ابن عباس عن علي لم تخلف عنهم ؟ ويعترف بسر من أسرار السقيفة ؟ قال { يا ابن عباس ما منع عليا من الخروج معنا قلت لا أدري قال يا ابن عباس أبوك عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت ابن عمه فما منع قومكم منكم قلت لا أدري قال لكني أدري يكرهون ولا يتكلم * لهم قلت لم ونحن لهم كالخير؟ قال اللهم غفرا يكرهون أن تجتمع فيكم النبوة والخلافة .. }{ الطبري ج 3 ص 288 }. {{ * يبدو ان الأصل "ولايتكم" أي يكرهون ولايتكم لهم , فوقع خطأ أو تحريف في كتاب الطبري فأقلبت إلى: ولا يتكلم " الغير صالحة في العبارة!!؟}} فلا ندري...؟ عمر يقر بأن عليّا عليه السلام تخلف عنهم ولم يخرج معهم من الأصل, والبخاري يعترف أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايع أبو بكر لمدّة ستة أشهر!! وأنتم تقولون أنه بايع وأنه تنازل عن الإمامة " عياذا بالله" ولم تعلموا أنكم أسأتم بهذا القول إلى الله عز وجل , الذي نصب عليا عليه السلام بقول نبيه صل الله عليه وآآآله { تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض / فانظروا كيف تخلفوني فيهما/ }.. وسيّد العترة بعد نبي الله صل الله عليه وآآآله وسلم , أمير المؤمنين عليه السلام الذي من كان النبي مولاه فعلي مولاه . فهل ترون أن الله ما كان يعلم ان عليّا عليه السلام سيتنازل عن الإمامة وإلا ما نصبه! " استغفر الله". هذه الإجابة عن كل أسئلتك حبيبي حامل المسك وهذه بعض الملاحظات على ما جاء في مقالك. اقتباس:
أذكرك بقولك اقتباس:
فسلمت لك في ما تعتقد بقولي اقتباس:
وسألتك هذا السؤال اقتباس:
ثم سنصل إلى ما أشكل عليك لمّا يعد الأمر بيدهم. أكتفي بهذا ولنا عودة إن شاء الله بعد تعليقكم ودمتم بألف خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
__________________
لايسمح بوضع توقيع غير مسند سيف السنه
|
|
#48
2010-06-04, 07:56 PM
|
|||
|
|||
|
الزميل آكسل نرحب بكل حوار جاد ولكن لا نسمح بأن يطعن الرافضي ولو تلميحا دون دليل في صحابة ؤرسول الله صاى الله عليه وسلم معتمدا سواقط الروايات فتاريخ الطبري ليس حجة ولا سيرة ابن هشام إلا إذا أثبت صحة السند وقد أكد الطبري بنفسه في مقدمة كتابه أن ما نقل من روايات لم يعمل فيها يب رواها كما سمعها وهنا لا تنسى جيش الكذابين والوضاعين الذين نقل عنهم الطبري اقتباس:
اقتباس:
انتظر أن تثبت لنا أن أبو بكر رضي الله عنه صاح فعلا سنساعدك بنقل الجزء فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ هُوَ أَحْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ وَاللَّهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلَّا قَالَ فِي بَدِيهَتِهِ مِثْلَهَا أَوْ أَفْضَلَ مِنْهَا حَتَّى سَكَتَ فَقَالَ مَا ذَكَرْتُمْ فِيكُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ وَلَنْ يُعْرَفَ هَذَا الْأَمْرُ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ فَبَايِعُوا أَيَّهُمَا شِئْتُمْ فَأَخَذَ بِيَدِي وَبِيَدِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ وَهُوَ جَالِسٌ بَيْنَنَا فَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا كَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِي لَا يُقَرِّبُنِي ذَلِكَ مِنْ إِثْمٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَأَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ هلا أخبرتنا من أي حي كان عمر وعبيدة عامر الجراح رضي الله عنهما؟ وعليه لن نسمح لك بأن تؤلف من كيسك وتطعن وتستنتج دون دليل إلا من روايات واهية متهالكة
|
|
#49
2010-06-04, 10:55 PM
|
|||||||||||||
|
|||||||||||||
|
اقتباس:
أهلا وسهلا بك . اقتباس:
لأن الخطأ في الاجتهاد لايمكن أن يوصف بأنه قذرا أو نجسا أونتنا فلا يحمل المدلول على ذلك أبدا . اقتباس:
والألفاظ بمدلولاتها لا بمعانيها بارك الله فيك . * أين مايدل على أن هذا التطهيردائما أبديا . اقتباس:
اقتباس:
وهم الجيوش المجاهدة مع النبي صلى الله عليه وسلم . ثم إنه ذوحدين .. فإصابته لقريش لها دلالة أخرى .. اقتباس:
لا حظ ما بالأزرق وشكرا اقتباس:
لا ياحبيبي لا بد من الدليل على التعيين رجز الشيطان .. نعم هي واقعة معينه لكن هل يعني ذلك أن التحديد بها فقط لا أعتقد ذلك لأن القرآن صالح لكل زمان ومكان ولوقلنا بأن كل مانزل في واقعة معينة يختص بها لأبطلنا بذلك حجية القرآن بأجمعه لأنه مامن آية إلا ولها سبب نزول علمه من علمه وجهله من جهله . اقتباس:
وكذلك ماكن لأي من الأئمة أن يتهاون عن قتال أبابكروعمرلوكان يرى كفرهما وإخراج إمرة المسلمين في يديهما فكيف لا يعتبرمن فعل ذلك مخطئا وقدترك مايجب عليه فعله وهو القيام بأمرالمسلمين . اقتباس:
إنما تحامل وقاتل وجاهد حتى رفع راية الإسلام ولم يوان في ذلك ولم يتذرع بأي ذريعة . اقتباس:
اقتباس:
فماكان من الأئمة رضوان الله عليهم ان يتركوها في أيديهم ساعة من نهارلوكانوا يرونها كما ترونها أنتم . اقتباس:
اقتباس:
مما يثارعنهم رضوان الله عليهم . لكنني أقول : أن الإمامة وصية إلهية كما تقولون .. فهل يعتبر عدم نصرتها وتركها في يدالكفرة المرتدين خيانة أم لا ؟؟؟ أترك الجواب للعقلاء . أعيد الأسئلة لكن بصيغة أخرى . 1: ماهو تعريف الخطأ وما الفرق بينه وبين العمد. 2: مالذي يدل على أن التطهيرفي آية التطهيرأبدي وغيره مؤقت. 3: لماذا يدعوا النبي لأهل الكساء بعد نزول آية التطهير. 4: بماذا تفسرعدم قتال الإمام عن الوصية الإلهية أليس ذلك خطئا فادحا؟. 5: بماذا تفسرمبايعة الإمام للكافرالمرتد وتعاونه معه أليس ذلك خطئا ؟. أرجوا لإجابة واقتباس كل سؤال لوحده للتفصيل وشكرا
__________________
|
|
#50
2010-06-04, 11:41 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=73378&postcount=11 ايها المدلس الغارق فى التجسيم وفى العداوة لال بيت رسول الله وياموالين لمن يعادى ال البيت وللاسلام **************************** وكما قال الإمام القاسم بن سلام رحمه الله "عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخاً،ولا أكذب كذبا ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق حمقا ولااحقد حقدا من الرافضة احد " لايكذب المرء الا استكبارا أومن مخافة مهانه اولمعتقد دين تقية شيعى سبائئ تلمودى رافظى او لقلة امانه اولسؤ ادب فكيف ان جمعت الكل فى رافظى مجوسى سبائى تلمودى لجيفة كلب اقل ريحة من كذبة رافظى وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً فرقو دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شئ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ } المجادلة19 المعجم الاوسط الجزء6صفحه355حديث رقم6605 حدثنا محمد بن جعفر الإمام ابن الإمام نا الفضل بن غانم ثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت كانت ليلتي وكان النبى صلى الله عليه وسلم عندي فأتته فاطمة فسبقها علي فقال له النبى صلى الله عليه وسلم يا علي أنت وأصحابك في الجنة أنتوشيعتك في الجنة إلا أنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يضفزون الإسلام ثم يلفظونه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم بهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون فقلت يارسول الله ما العلامة فيهم قال لايشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف الأول تصديقهم غباء وحمق وجريمة لحد الخيانه امان جانبهم خيانة وطنيه عظمى وخطيئة عقائديه كبرى موالاتهم شر خيانة موالاتهم شرخروج عن الملّه موالاتهم شركفرا غليض وشر تسرعا فيه هذه عينه لاصحاب ذلك الدين (أم سلطان ) اليهود يقولون ان خير واصح الكتب التوراة وخير الناس اصحاب موسى عليه السلام المسيحيون يقولون ان خير واتم الكتب الانجيل وخيرالناس اصحاب عيسى عليه السلام و وحتى اصحاب العقائد الارضيه يرون خير الناس صحبة هم زملاء مؤسس منهجهم الارضى اصحاب الدين الرافضي يقولون ان شر الناس اصحاب محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#51
2010-06-05, 12:07 AM
|
|||
|
|||
|
جزء من مناظرة بين الامام جعفر الصادق رضى الله عنه ورافظى سبائ مجوسى لعل يفقها ادعياء حب ال البيت سفها وهم لال المجوس يوالون ولال البيت يعادون ويزعمون انهم للامام جعفر يتبعون وهم له محاربون وله يتقمصون من زورهم وافكهم بلا حياء ولا ادب ولا اتباع
جزء من المناظره قال الرافضي : فأيهما أفضل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ؟ فقال جعفر : بسم الله الرحمن الرحيم ((يس والقرآن الحكيم )) ، (( حم والكتاب المبين ))، فقال : أسألك أيهما أفضل فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ، تقرأ القرآن ؟ ! فقال له جعفر : عائشة بنت أبي بكر زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الجنة ، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة . الطاعن على زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه الله ، والباغض لابنة رسول الله خذله الله . 12- فقال الرافضي : عائشة قاتلت علياً ، وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال به جعفر : نعم ، ويلك قال الله تعالى (( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله )) {الأحزاب 53 } 13- قال له الرافضي : توجد خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي في القرآن ؟ قال جعفرنعم ، وفي التوراة والإنجيل .قال الله تعالى ((وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات )) {الأنعام165 } وقال تعالى (( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض )){النمل62 } وقال تعالى ((ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم)){النور55 } 14- قال الرافضي : يابن رسول الله ، فأين خلافتهم في التوراة والإنجيل قال له جعفر : ((محمد رسول الله والذين معه )) أبو بكر ، ((أشداء على الكفار )) عمر بن الخطاب ، (( رحماء بينهم )) عثمان بن عفان ، ((تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً )) علي بن أبي طالب (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود )) أصحاب محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ، (( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل )). قال : ما معنى في التوراة والإنجيل ؟ قال : محمد رسول الله والخلفاء من بعده أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم لكزه في صدره ! ، قال : ويلك ! قال الله تعالى (( كزرع أخرج شطأه فآزره )) أبو بكر (( فأستغلظ )) عمر ((فاستوى على سوقه)) عثمان ((يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار )) علي بن أبي طالب ((وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً )) أص علما بأن المذهب الشيعي الجعفري هو استاذ المذاهب السنية الأربعة، حتى أن المذهب الحنفي الذي تأخذ منه الدولة وتدرسه على نطاق واسع، صاحبه في الأصل لم يتعلم إلا من الامام جعفر الصادق صاحب مذهبنا، وقال أبو حنيفة النعمان مقولته الشهيرة (لولا سنتان لهلك النعمان) أي لولا السنتين اللتين قضاهما مع الامام جعفر الصادق، كذلك المذاهب الاخرى مثل الشافعية والحنبلية، كلهم درسوا مع الامام الصادق وتعلموا منه".من يتبع ال البيت ويحترمهم ياروافض يا قوارض مجوسيه نجسه
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#52
2010-06-05, 12:40 AM
|
|||
|
|||
|
[quote=لاللتجسيم;75862]لااجد اكذب واوقح من الرافظه احد من العالمين
هذا المجسم الذى يكذب ويدعى انه ليس مجس وحسينياته مساجد ضرار وماخور الزناء فتوا النصرى فى التجسيم وحتى الحلول ولا غرابة فهذا احد الارواح الخبيثه ويات شيطانيه المجسم وحتى المؤمن بالحلول القذر خمينى النجس الكافر التكفيرى ومن اشد اعداء الاسلام وال بيت الرسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم انظر إلى قوله هذا الذي هو بعينه فاق قول النصارى الذين قالوا باتحاد اللاهوت بالناسوت ، ومن قبل زعمت غلاة الرافضة أن الله حلَّ وتجسم في علي ولا تزال مثل هذه الأفكار الغالية والإلحادية تعشعش في أذهان هؤلاء الشيوخ كما ترى . و من هذا المنطلق نسب الخميني النجس الهالك إلى علي قوله : ( كنت مع الأنبياء باطناً ومع رسول الله ظاهراً ) . مصباح الهداية ص 142 . و يعلق عليه الخميني قائلاً : ( فإنه عليه السلام صاحب الولاية المطلقة الكلية والولاية باطن الخلافة .. فهو عليه السلام بمقام ولايته الكلية قائم على كل نفس بما كسبت ، ومع الأشياء معية قيومية ظلية إلهية ظل المعية القيومية الحقة الإلهية ، مصباح الهداية ص 142 . . ويقول تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال : ( أي ربكم الذي هو الإمام ) . مصباح الهداية ص 145. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم. 2 - قوله بالحلول والاتحاد الكلي : وفيه يحصل الفناء عن الفنائية أيضاً الذي هو مقام الأخفى ، وتتم دائرة الولاية ) . مصباح الهداية ص 148 - 149 اليس هذا التجسيم الكلئ والكفر العليض عينه والتدليس على على كرم الله وجهه حشاة مما يصف هاؤلاء ال المجوس المجسمين واعداء ال البيت الكريم أنظروا كيف يعلق الخميني على تلك الكلمة الموغلة في الغلو و المنسوبة زوراً لأمير المؤمنين بما هو أشد منها غلواً و تطرفاً فهو عنده ليس قائماً على الأنبياء فحسب بل على كل نفس . و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم انظروا إلى الكفر الصريح في كلام الخميني الهالك و الإلحاد المكشوف ، كفر بالنبوة وبالأنبياء و خروج عن دين الإسلام . و قد ذكر ( أن الفقيه الرافضي بمنزلة موسى و عيسى ) . انظر الحكومات الإسلامية ص 95. و قد قال أحد مسؤلي إيران : ( إن الخميني أعظم من النبي موسى وهارون ) . و قد قارن الرافضي المعاصر ( محمد جواد مغنية ) بين الخميني الهالك ونبي الله موسى مقارنة سيئة توضح مدى تقديمهم الخميني و حبه على أنبياء الله تعالى . و موسى عليه السلام أكرم و أعظم من أن يقارن بصفوة الصالحين فكيف يفضل عليه الخميني الهالك والذى جعل من يخالفه الراى كافر حتى من اتباعه هذا هو التشيع لال المجوس بدون تقيه وحيث يفدح فى امانة الرسول وفى عدم توفيقه فى التبليغ معناه ان النى صلى الله عليه وسلم مع القدح فيه بعدم التبليغ الكامل قدحا فى عصمة رسوال الله اين حبهم لال البيت ياانجاس لم يكم احد ابلغ شر منكم على ال البيت
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#53
2010-06-05, 12:40 AM
|
|||
|
|||
|
حديث اهل البيت في كتب الحديث والسنة
حـديـث أهل البيت (حديث الكساء)
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المصدر : صحيح مسلم (6214) ــ حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ نُمَيْرٍ (وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ). قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَة. قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ ،: خَرَجَ النَّبِيُّ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ، مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ. فَجَاءَ الْحَسَنُ ابْنُ عَلِيَ فَأَدْخَلَهُ. ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ. ثُمَّ جَاءَتْ فاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا. ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ. ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} (33الأحزاب الآية: 33). رواه مسلم المصدر : صحيح الترمذي (3326) ــ حدثنا قتيبة أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ، قال «لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله، قال أنت على مكانك وأنت على خير» . رواه الترمذي (3948) ــ حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني ، عن يحيـى بن عبيد ، عن عطاء ، عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} في بيت أم سلمة، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال،: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت إلي خير» . رواه الترمذي (4038) ــ حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ، «أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنك على خير». رواه الترمذي (16663) ــ حدثنا عبدالله حدثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال: «دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا، فلما قاموا قال لي: ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، قال: أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي، قالت: توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم، آخد كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه ـ أو قال: كساء ـ ثم تلا هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} وقال: اللهم هؤلاء أهل بيت وأهل بيتي أحق». رواه الترمذي المصدر : سنن النسائي – خصائص الأمام علي (ع) (11) عن سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت الآية "أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" ، دعا رسول الله (ص) عليا" وفاطمة وحسنا" وحسينا" فقال : "اللهم –يعني هؤلاء – أهلي" رواه الأمام النسائي (24) عن بن عباس قال : دعا رسول الله (ص) الحسن والحسين وعليا" وفاطمة، فمد عليهم ثوبا" ، فقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" رواه الأمام النسائي المصدر : السنن الكبرى للبيهقي (2913) ــ أخبرنا أبو عبد الله الـحافظ غير مرة و أبو عبد الرحمن مـحمد بن الـحسين السلـمي من أصله و أبو بكر أحمد بن الـحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس مـحمد بن يعقوب ثنا الـحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبـي نـمر عن عطاء بن يسار عن أم سلـمة قالت: فـي بـيتـي أنزلت {إنـما يريد الله لـيذهب عنكم الرجس أهل البـيت ويطهركم تطهيرا} قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى فاطمة وعلـي والـحسن والـحسين فقال: «هؤلاء أهل بـيتـي». رواه البيهقي (13555) ــ أخبرنا أبو علـي الروذباري وأبو عبد الله الـحسين بن عمر بن برهان الغزال وأبو الـحسين مـحمد بن الـحسين بن الفضل القطان وغيرهم قالوا ثنا إسمعيل بن مـحمد الصفار ثنا الـحسن بن عرفة ثنا علـي بن ثابت الـجزري عن بكير بن مسمار مولـى عامر بن سعد قال سمعت عامر بن سعد يقول: قال سعد رضي الله عنه: نزل علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فأدخـل علـيا وفاطمة وابنـيهما تـحت ثوبه وقال: «اللهم هؤلاء أهلـي وأهل بـيتـي». وروى حاتـم بن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبـيه قال: لـما نزلت هذه الآية {ندع أبنآءنا وأبناءكم ونسآءنا ونساءكم} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: «اللهم هؤلاء أهلـي». رواه البيهقي المصدر : مسند الأمام أحمد بن حنبل (16663) ــ حدّثنا عبدالله حدَّثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال: «دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا علياً، فلما قاموا قال لي: ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، قال: أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي، قالت: توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم، آخد كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى علياً وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه ـ أو قال: كساء ـ ثم تلا هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} وقال: اللهم هؤلاء أهل بيت وأهل بيتي أحق». رواه الأمام أحمد (26103) ــ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا عبد الملك ـ يعني: ابن أبي سليمان ـ، عن عطاء بن أبي رباح قال: حدثني من سمع أم سلمة ، تذكر: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان في بيتها، فأتته فاطمة بُبرمة، فيها خَزِيرَةُ، فدخلت بها عليه، فقال لها: «ادْعي زَوْجَكِ وابْنَيْكِ» قالت: فجاء عليّ والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة، وهو على منامة له، على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أصلي في الحجرة، فأنزل الله عز وجل هذه الآية {إنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} (الأحزاب: 33) قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال: «اللّهُمَّ هٰؤلاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخاصَّتي، فأذْهِبْ عَنْهُمْ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً، اللّهُمَّ هٰؤلاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخاصَّتي فَأَذْهِب عَنْهُمْ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً» قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله، قال: «إنَّكِ إلىٰ خَيْرٍ، إنَّكِ إلىٰ خَيْرٍ» قال عبد الملك: وحدثني أبو ليلى، عن أم سلمة، مثل حديث عطاء، سواء قال عبد الملك: وحدثني داود بن أبي عوف الحجاف، عن حَوْشب، عن أم سلمة، بمثله سواء. رواه الأمام أحمد (26191) ــ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا أبو أحمد الزّبيري ، حدثنا سفيان ، عن زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم جلل على عليّ وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال: «اللّهُمَّ هٰؤلاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخاصَّتي، اللّهُمَّ اذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهّرْهُمْ تَطْهِيراً» ، فقالت أم سلمة: يا رسول الله، أنا منهم؟ قال: «إنَّكِ إلى خَيْرٍ» . رواه الأمام أحمد (794) ــ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا عفان ثنا معاذ بن معاذ ثنا قيس بن الربيع عن أبي المقدام عن عبد الرحمن الأزرق عن علي رضي الله عنه قال : « دخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم على المنامة ، فاستسقى الحسن أو الحسين قال : فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى شاة لنا بكر فحلبها فدرت ، فجاءه الحسن فنحاه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت فاطمة : يا رسول الله كأنه أحبهما إليك ؟ قال : لا ، ولكنه استسقى قبله ، ثم قال : إني وإياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة » . رواه الأمام أحمد
|
|
#54
2010-06-05, 12:51 AM
|
|||
|
|||
|
افتراء وعداوة خيانة شيعة ءال سباء وءال المجوس لال بيت الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيانات الشيعة السبائية المجوسية لآل البيت إن الخائن لا يلوي على شيء، ولا يفرق مع من يكون خائنًا، ومع من يكون أمينًا، فإن الخيانة داء إذا خالط دماء الإنسان فإنه يجعله خائنًا ولو مع أقرب الناس إليه . والشيعة الذين غالوا في حب آل البيت وعلى رأسهم علي بن أبي طالب ثبتت خيانتهم لهم منذ اللحظات الأولى لظهور التشيع إبَّان الفتن التي ثارت ثائرتها بين الصحابيين الجليلين علي ومعاوية رضوان الله عليهما. خيانتهم لعلي بن أبي طالب: فقد كان أكثر شيعة([19]) علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أهل العراق وعلى وجه الخصوص أهل الكوفة والبصرة، وعندما عزم علي على الخروج بهم إلى أهل الشام بعد القضاء على فتنة الخوارج خذلوه، وكانوا وعدوه بنصرته والخروج معه، ولكنهم تخاذلوا عنه وقالوا: [[ يا أمير المؤمنين! لقد نفدت نبالنا وكلَّت سيوفنا، ونصلت أسنة رماحنا، فارجع بنا فلنستعد بأحسن عدتنا... فأدرك علي أن عزائمهم هي التي كلت ووهنت وليس سيوفهم، فقد بدءوا يتسللون من معسكره عائدين إلى بيوتهم دون علمه، حتى أصبح المعسكر خاليًا، فلما رأى ذلك دخل الكوفة وانكسر عليه رأيه في المسير ]]([20]). [[ وأدرك الإمام علي أن هؤلاء القوم لا يمكن أن تنتصر بهم قضية مهما كانت عادلة، ولم يستطع أن يكتم هذا الضيق فقال لهم: ما أنتم إلا أسود الشرى في الدعة وثعالب رواغة حين تدعون إلى البأس وما أنتم لي بثقة... وما أنتم بركب يصال بكم، ولا ذي عز يعتصم إليه، لعمر الله لبئس حشاش الحرب أنتم، إنكم تكادون ولا تكيدون وتنتقص أطرافكم ولا تتحاشون.. ]]([21]) والعجيب أن شيعة علي من أهل العراق لم يتقاعسوا عن المسير معه لحرب الشام فقط، وإنما جبنوا وتثاقلوا عن الدفاع عن بلادهم، فقد هاجمت جيوش معاوية عين التمر وغيرها من أطراف العراق، فلم يذعنوا لأمر علي بالنهوض للدفاع عنها حتى قال لهم أمير المؤمنين علي: [[ يا أهل الكوفة كلما سمعتم بمنسر([22]) من مناسر أهل الشام انجحر كل امرئ منكم في بيته وأغلق بابه انجحار الضب في جحره والضبع في وجارها، المغرور من غررتموه ولمن فازكم فاز بالسهم الأخيب، لا أحرار عند النداء، ولا إخوان ثقة عند النجاء، إنا لله وإنا إليه راجعون ]]([23]). خيانتهم للحسن بن علي: ولما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبويع ابنه الحسن رضي الله عنه بالخلافة لم يكن يؤمن بجدوى حرب معاوية، وخصوصًا أن شيعته خذلوا أباه من قبل، ولكن عاد شيعتهم من أهل العراق يطالبون الحسن بالخروج لقتال معاوية وأهل الشام، فأظهر الحسن حنكة كبيرة دلت على سعة أفقه، فهو لم يشأ أن يواجه أهل العراق من البداية بميله إلى مصالحة معاوية وتسليم الأمر له حقنًا لدماء المسلمين؛ لأنه يعرف خفة أهل العراق وتهورهم، فأراد أن يقيم من مسلكهم الدليل على صدق نظرته فيهم، وعلى سلامة ما اتجه إليه، فوافقهم على المسير لحرب معاوية وعبأ جيشه وبعث قيس بن عبادة في مقدمته على رأس اثني عشر ألفاً، وسار هو خلفه، فلما وصلت تلك الأخبار إلى معاوية وتحرك هو أيضًا بجيشه ونزل مسكن، وبينما الحسن في المدائن إذ نادى منادٍ من أهل العراق أن قيسًا قد قتل، فسرت الفوضى في الجيش وعادت إلى أهل العراق طبيعتهم في عدم الثبات، فاعتدوا على سرادق الحسن ونهبوا متاعه حتى أنهم نازعوه بساطًا كان تحته، وطعنوه وجرحوه.. وهنا فكر أحد شيعة العراق وهو المختار بن أبي عبيد الثقفي في أمر خطير وهو أن يُوثق الحسن بن علي ويسلمه طمعًا في الغنى والشرف، فقد جاء عمه سعد بن مسعود الثقفي([24]) وكان واليًّا على المدائن من قبل علي، فقال له: هل لك في الغنى والشرف؟ قال: وما ذاك؟ قال: توثق الحسن وتستأمن به إلى معاوية، فقال له عمه: ، اأثب على ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوثقه بئس الرجل أنت([25]). بل إن الحسن رضي الله عنه كان يقول: [[ أرى معاوية خيرًا لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به دمي في أهلي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني؛ فيضيع أهل بيتي وأهلي، والله لو قتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، والله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير ]]([26]). خيانتهم للحسين بن علي: بعد وفاة معاويةرضي الله عنه سنة (60 هـ) توالت رسائل ورسل أهل العراق على الحسين بن علي رضي الله عنه تفيض حماسة وعطفًا وقالوا له: إنا قد حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الجمعة([27]) مع الوالي فأقدم علينا([28]). وتحت إلحاحهم قرر الحسين إرسال ابن عمه مسلم بن عقيل ليستطلع الموقف فخرج مسلم في شوال سنة (60 هـ). وما أن علم بوصوله أهل العراق حتى جاءوه فأخذ منهم البيعة للحسين، فقيل: بايعه اثنا عشر ألفاً، ثم أرسل إلى الحسين ببيعة أهل الكوفة وأن الأمر على ما يرام([29]). وللأسف قد خدع الحسين رضي الله عنه بهم، وسار إليهم بعد أن حذره كثير من المقربين إليه من الخروج لما يعرفون من خيانة شيعة العراق، حتى قال له ابن عباس رضي الله عنه: [[ أتسير إلى قوم قد قتلوا أميرهم، وضبطوا بلادهم، ونفوا عدوهم، فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسر إليهم، وإن كانوا إنما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهر، وعماله تجبى بلادهم فإنما دعوك إلى الفتنة والحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك، ويخذلوك، وأن يستنفروا إليك فيكونون أشد الناس عليك.. ]]([30]). وبالفعل ظهر غدر شيعة أهل الكوفة برغم مراسلاتهم والحاحهم للحسين حتى قبل أن يصل إليهم، فإن الوالي الأموي عبيد الله بن زياد لما علم بأمر مسلم بن عقيل، وما يأخذ من البيعة للحسين جاء فقتله وقتل مضيفه هانئ بن عروة المرادي، كل ذلك وشيعة الكوفة لم يتحرك لهم ساكن، بل انفظواوتنكروا لوعودهم للحسين رضي الله وكانه مكيدة محبكة منهم للفتنه وقد اشترى بن زياد ذممهم بالأموال([31]). فلما خرج الحسين رضي الله عنه وكان في أهله وقلة من أصحابه عددهم نحو سبعين رجلاً، وبعد مراسلات وعروض([32])، بتعاونهم مع ابن زياد في إفسادها خساسة تجمعت خساسة الخيانه والغدرلتكمل حبك المكيده بتعاونهم مع ابن زياد في إفسادنجاح المرسلات فدار القتال حيث قتل الحسين رضي الله عنه وقتل سائر أصحابه، وكان آخر كلامه قبل أن يسلم الروح: [[ اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا ]]([33]). بل دعاؤه عليهم مشهور حيث قال قبل استشهاده: [[ اللهم إن متعتهم ففرقهم فرقًا واجعلهم طرائق قددا ولا ترضي الولاة عنهم أبدًا، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا ]]([34]). أرأيت سوء صنيع القوم، وكيف كان غدرهم وخيانتهم حتى بآل البيت الذين زعموا حبهم واتخذوه ذريعة في عدائهم لكل من عادوا. وهل بعد خيانتهم لآل البيت يستبعد خيانتهم للأمة عامة، فهم منذ اللحظات الأولى يجبنون عن الحرب ويبيعون ذممهم بالأموال، ويفكرون في الخيانة في مقابل الغنى والشرف، ولو كان الثمن هو تسليم واحد من أكابر آل البيت كما فكر المختار الثقفي أن يسلم الحسن بن علي للأمويين. علمًا بأننا للإنصاف لا بد أن نقرر أن الصدر الأول من ال البيت في أيام علي والحسن والحسين -رضوان الله عليهم- كان من بينهم فضلاء أخيار كبعض نفر من الصحابة -رضوان الله عليهم- وهؤلاء نربأ بهم عن الخيانة،وفرق التشيع التى ظهرت بالفتن واللعن التكفير مالم يظهر بالمره من ال البيت الكرام والذينهم بكنون كامل التقدير والمحبه للخلافاء الراشدين وللامه ومعاذ الله أن نصف أحدًا من ال البيت بما يصفونهم به او بما يفترون به عليهم هاؤلاء الاشرار الذينهم ليسوا من اهل البيت ولامن الاسلام فى شئ اهل التشيع السبائى المجوسى وفرقهم . وإنما مواقف الفضلاء كانت قائمة على الاجتهاد أخطأوا أو أصابوا. وتشيَّع أكثر الناس يومئذ يدور في فلك الحب لعلي رضي الله عنه وآل بيته بناء على مرويات سمعها الناس في الوصية بحب ومودة العترة الطاهرة ولايعنى ذلك بعض الصحابة والخلفاء بالمره ابدا او يفرق بين الال والاصحاب بالسؤ والفتنوالكل كانوا على المنهج السنى و لم تكن هناك مبادئ مقررة ابدا للتشيع كالتقية والرجعة والعصمه وتكفير الامه وغير ذلك.. اللهم إلا أن يكون عند نفر من الغلاة الذين ترأسهم عبد الله بن سبأ اليهودى وليس مغالات فى حب ال البيت بل مغالات فى التقية والخداع والدسيسة والعداء للاسلام وقالوا بألوهية علي رضي الله عنه؛ لكن بعد ذلك جدَّت أمور شكلت فكر الشيعة وجعلت تقفز به في الانحراف من ميدان إلى ميدان، وتدخلت عناصر مغرضة مجوسية ويهودية وغير ذلك وتسترت بالإسلام ثم بالتشيع، وجعلت تسعى لنقض عرى الإسلام عروة بعد عروة كلما امكنهم لهذه اللحظه ومستقبلا. ولعل من أوفى وأعمق الدراسات الحديثة التي بينت الصلة بين التشيع وبين هذه العناصر المغرضة هي دراسة بعنوان "وجاء دور المجوس" للأستاذ/ عبدالله محمد الغريب، كشف فيها بالأدلة العملية زيف كثير ممن ادعوا التشيع ولعبوا بورقة حب آل البيت، ولكنهم في حقيقة أمرهم يعملون على إحياء الأفكار المجوسية وعقائدها من زرادشتية ومانوية ومزدكية.. وغير ذلك من النحل الباطنية التي تقول بقدم العالم وإنكار الخالق والبعث وغير ذلك من الترهات. فمن سنعرض بعد ذلك خيانتهم من الشيعة كالإسماعيلية والإثني عشرية والقرامطة والبويهية والفاطميين، وغير ذلك لم يكونوا في الحقيقة ينتسبون إلى آل البيت ولا حتى بصلة الحب، وإنما هم خونة أعداء للإسلام عمومًا وليس لأهل السنة فقط
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#56
2010-06-05, 06:25 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أخي الكريم ابن السني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا شك انك قرأت رواية السقيفة جيدا وبلا ريب أنك انتبهت إلى الزوبعة والجو المعكر الذي كان يدور بداخلها {.. فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر.. } فهل ترى في مثل هذا الجو أن أبا بكر سيخفت صوته أم سيصيح ويرفعه للإسماع؟؟؟ فالصياح : عند أهل المعاجم ما هو إلا رفع الصوت والمناداة... فقط عزيزي. 4 - ... خرج أبو بكر الصديق يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ... . الراوي: نيار بن مكرم الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3194 خلاصة حكم المحدث: حسن وهل ستطلب من رواة هذه الرواية أن يثبتوا { أن أبو بكر رضي الله عنه صاح فعلا }
__________________
لايسمح بوضع توقيع غير مسند سيف السنه
|
|
#57
2010-06-05, 10:33 PM
|
|||||
|
|||||
|
اقتباس:
لسنا هنا للمهاترات ولا للف والدوران كذبت واتهمت أبا بكر رضي الله عنه بالصياح وجئت بالكلام من جيبك بل علقت بالتالي اقتباس:
لاحظ مصطلحاتك التي استعملتها وربطتها بالسقيفة وتأتي الآن لتبررها بصياح أبي بكر في بدر بغلبة الروم ( بشرى إلهية) أما قولك ومحاولة تبريرك : اقتباس:
وهل الإختلاف دليل على بطلان الموضوع المختلف فيه أم هي الآراءالمختلفة . كل يريد أن يبين رأيه ويظهر ما يعتبره أنه حقه؟ وعليه: نحن لا نطلب غير العلمية في الطرح واجتناب الكذب والتحامل والتشويه بالباطل لذا تحرر مشاركاتك وتنقل إلى قسم المحذوفات حتى تثبت ما طلبنا منك أو تعتذر وخاصة تعليقك بغير دليل: اقتباس:
بينما البخاري ينقل والغريب كتبناه لك وتجاهلته اقتباس:
وأين افتضاحهم؟ الأمر عائد لك الآن : إما الإعتذار أو الإثبات ولن نقبل مزيدا من اللف والدوران على عادة الروافض
|
|
#58
2010-06-05, 10:53 PM
|
|||
|
|||
|
{ { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} . يامجوسي بحسب تفسيرك وجعل القران طوع هواك وهو جاء ليظبط السلوك ويطهره من نجس الهوى فانت غارق الى اخمص قدميك بالكفر واتباع الهوى وحرصكم الشدسد على طمس والقدح فى القران هذا وكتم ماعندكم فى السرداب الخرافةلكنى سااختصر دون المرور لشر هواك الذى جعلت به من المتشابه تفسير بالهوى ابتغاء الكفر والفتنه وتركت الاصل وانكرته كما انكره اسيادك المجوس الاقذار و جلّ مراجعكم وانت تتبنى قولهم حيث اقروا بكتمان معصومكم القران الذى به ستهتدى الامه لمذا يا امة الكفر الغليض تجعلون القران فى السرداب تكتمونه عن الناس يانجاس ! ايها القبيح حتى تفسيرك بهواك الخبيث لم يسعفك فالباطل لمّا حال زهوقا . على كرم الله وجهه لم يدعى يوما العصمة اواحقية خلافته على ابوبكر ونحن لم نعصمه مثل دجلكم وتفسيرك المحدود لمعنى الرجس فقد اوقعت في علي يانجس ياعدو ال البيت وبل اخرجته من العصمه من عدة ؤجوه واتركك مع موقفك المهين لعلى يا مجوسى {{ استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر ....} يسلام هل انت معصوما وتعلم الغيب ايضا نعم والله انك معصوم من ان ترى الحق حق وتتبعه ابدا طبعا صعب عليك يا مجوسى ان تقول الصحابه بوصفك عرف لما استنكر علي ؤجوه الناس جاء على طريقة سئدنا على فى استبعاد ابوبكر رضى الله فى الحظورفى دفن فاطمة الزهراء بزعمكم المكذوب المجرم فى حق ال البيت والاسلام ايها المجوسى اليس بمقولتك هذه السفيه الخبيثه فيها اهانة لسئدنا على ولطهارته التى حددتها بما يزخرفه الشيطان لكم ثم انتم اول ما تخترقونها راجع المشاركة السابقة لى فى ثبوت عداوتكم وخستكم فى حق ال البيت هتا تؤكد الحقيقة الثابته فيكم وفى خبثكم ولسم من اتباع ال البيت ولا من الاسلام فى الشى والدليل الاعجازى النبوى ومن القران لادانتكم واضحه جدا وانت تؤكدها وتؤكد ماانتم بامة احمد ابدا ولالال بيته تنتسبواحقا بل سفها وحقيقت تشيغكم لال كسرى المجوسى الذى بشره رسولنا بالنار وبشرتموه بالجنه وبزعمك انك شخصيا لاتعتقد مبايعة على لابى بكر الا دليل الحقد والهوى الاعمى ولتبرر زعمك تتهم سئدنا على ايها النجس بانه بايع اكراها اين العصمه يا نجس واين زعمكم حبكم لال البيت وقد اقريت بزعمك السفيه جائت المبائعه اثر الدفن بعد استنكار الصحابه معنى هذا يا مجوسى ان الصحابة الذينهم كفرتموهم كانوا على حب و موده لعلى فهل هو كان كافرا بضنكم لمذا لم تاتى من الصحابة ما يدعم قولكم ولم يستنكروا علي رضى الله وكرم الله وجهه وبرّائه منكم اى شى الا بزعمكم الخبيث فى دفن فاطمة الزهراء ويقول ابن حزم في ( المحلى ج 8 ص 420)( لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه لإمام بيعة, وذلك لما صح عن رسول الله صلواة الله عليه وآله أنه قال من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) ايها الاحمق المجوسى الذى لايجب ان يدور معك الجدال وليس حوار فانتم اعجزوابعد مما تكونون مؤهلين علميا الحوار او المناظره بادب لانك خبيث مجوسى اليس بزعمك انه معصوم سئدنا على ويعلم الغيب اكثر من جميع الانبياء كما زعم بعض المراجع الكفره الملاعنه من المجوس فاحكام الاستثناء على غير المعصومين لانهم ينسوا ويظتروا لفعل اشياء بخلاف المعصوم والمطهر من الرجس بمفهومك القبيح المتطرف حتى جعلتم من نجسات العائط والبول طاهر واكله بركه حيث كان الرسول يتطهر من أثرهذه الاشياء فمبالك بعينها وعلمنا فى الحديث ان الشياطين يتغذون من غائط البشر ويرتؤن ببولهم اظنكم من نسل الشياطين حقا ولا شك أن أبا بكر كان يقيم الصلاة .
لانحتاج لشهادة مجوسى فى امامة ابى بكر فى الصلاة بامر من رسول الله وفى حياته حيث ولى رسول الله فى اسبوع وفاته وفى مرضه ابوبكر الصديق رغم انفكم لامامة المسلمين وغلى رضة الله عنه موجود اليس هذا لايستحق بيعة اصلا من احد فقد كلف بامامة المسليمن ولم يكلف على رضى الله عنه وبل صلى رسول الله خلف ابوبكر الصديق رغم انفكم ثم ان القران تحدث بؤضوح فى جزئيات فرعيه فى الدين والعقيده ولم ياتى صريح بالولاية لعلى او عصمته وللايمه وباعتقادكم انه اصل من دين ولم يذكر شئ من ذلك ولم يفسر سئدنا على حديث من كنت مولاه فعلى مولاه سئدنا على لم يذهب لما ذهبتم اليه ويعلم سئدنا على انه لو كان امر من اصل الدين لجاء بيان ذلك واضحا جليا فى القران الكريم وحديث الرسول الكريم لاتفسير له الا فى احقيته فى الخلافة الرابعه وهكذا فهم سئدنا على كرم الله وجهه حديث الرسول لرفع الالتباس ليكون هو الاحق بالخلافه من سئدنا معاويه وهذا ليس اصلا بعينه من ؤصول الدين فلا لزوم ذكره فى القران فكان كافيا حجة الحديث وهكذا فهمه سئدنا على ولذا اصرّعلى الخلافه والامامه وقاتل من اجل ان يثبت حقه الذى سنده رسول الله اليه ولو وجد مايثبت احقيته فى خلافة رسول الله عوض ابوبكر لحارب على ذلك ولوجد الانصار لاالخونه الذينهم اتبعوه ثم غدروا به ثم قتلوه وقتلوا الخليفة الخامس الحسن بخنجر مجوسى مدبر مسموم ثم دبروا حبكة فتنة كبرى ليذهب فيها الحسين وثلة من ال البيت شهداء من الغدر المجوسى حيث جلبوه بالحاح ومكيده لعدوه عبدالله ابن زياد وتمت المجزره بمباركة ومشاركة ممن غدروا به لعنهم الله من التشيع المجوسى الذين لشدة وقاحتهم وشرهم استغلوا دم من خدروا بال البيت على راسهم الشهيد الحسين رضى الله عنه ليومنا هذا للافك والاستهتار بال البيت وحقدا على الاسلام http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...1&postcount=51 جزء من ناظرة الامام جعفرلرافظى فى زمانه وروافض ذلك الزمان اقل وقاحة وكان لهم شى من العقل واسقلال الفكر موضحا جعفر الصادق جلال قدر ابوبكر وابنته والخلافاء الراشدين اين انتم منه ياال المجوس الملعون http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...5&postcount=54 هذا جزء يسير موثق لعداء شيعه ءلال السباء وءال المجوس فى عدواتهم الشديده وخبثهم الموروث والمتراكم ضد ء لال البيت الكريم الاطهار
__________________
۩۞۩ اختلاف العمائم وتناحرهم نيران فى ايران اللهم انصر ثورة أهلنا في الأحواز المحتلةعلى الفرس المجوس واقطع دابر الخونة اعوانهم عصابة الحكم في سوريا وفى العراق وقطر ةالخونة في لبنان والبحرين وفي كل مكان اللهم عجل بهلاك الانجاس المجوس واذيالهم القذره جند الدجال
|
|
#60
2010-06-06, 11:22 AM
|
|||
|
|||
|
[SIZE="4"][CENTER][B]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآآآآآآآآل محمد أحييك يا أخي يا حامل المسك وقبل أن أودّعك , أودّ أن أشكرك جزيل الشكر على أخلاقك مع محاوريك فداوم وأدعوك إلى "منتدانا" أين العلم والأدب والاحترام, فمرحبا بك. وهذه أجوبة على آخر أسئلتك للمرة الثانية وأنا مطرود .................................................. .................................................. ....... حـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رر .................................................. .................................................. ...... وبما أنك ترفض أن تخرج من جلدك الرافضي القائم على الكذب والنفاق والتظلم أي المنتديات فيها العلم والأدب التي تدعو الأخ حامل المسك إليها هل تظن أنه يجهلها؟ هل بإمكانك ان تذكر لنا واحدا فقط مستواه أرفع من مستوى المواخير؟ فعلا توسمنا شيئا في حوارك لكنك كنت خبيثا كمن سبقوك وطينة لا خير فيها رفضت أن تجيب عما طاليبتك به وتجاهلت الأمر نطاولت على الصحابة ولا أدري ما كتبت لأن الإخوة في الإشراف حرروه والآن تدعي أننا طردناك عادة الكلاب تغادر وحدها إذا أصيبت بداء الكلب ستحرر أي مشاركة لك حتى تعتذر أو ترد على كذبك على أبي بكر رضي الله عنه ابن السني
__________________
لايسمح بوضع توقيع غير مسند سيف السنه
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| من اخبر قريش ومواضيع اخرى | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 6 | 2020-06-06 04:31 AM |
| لماذا لم تفعل المعصومة الاصلح | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-05-22 10:03 PM |
| ليست شبهة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء يقول أن فاطمة خرجت عن حدود الآداب مع زوجها بل حقيقة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-09 11:36 PM |
| من اين اشتق اسم المحسن | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-28 11:28 PM |
| هذا اليهودي الرافضي فالعنوه | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-09 08:16 AM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية