 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#61
2011-02-15, 02:47 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
استاذي احمد لنفترض جدلا انها لم تنزل في ابو بكر فيه ايات اخرى بالمهاجرين والصحابة يدخل من ضمنهم ابو بكر لايحتاج ان نكبر المسالة هم قصدوا بعض علماء الشيعة ان يخرجوا ابو بكر من الهجرة مع الرسول صلى الله علية وسلم بعد ان يسقط من الهجرة ويستبدل في ابن بكر يحرفوا تفسير الايات الاخرى وتصبح خاصة في بعض الصحابة ويخرجوا من يقولوا ارتدوا حتى تمشي على اخوننا عوام الشيعة لكن هيهات كلام الله لا يتدبل ولن يتحرف اخوي علي النصيري اعتقد انة اقتنع فيما قلت عن الصحابة واسال الله ان يكون ضني في محلة وحتى ازيد اقتنعاه بكرى باذن الله سوف انزل بالمنتدى تفسير سورة الرحمن كاملة من كتب الشيعة واخلية يحكم بنفسة ولن اقول اي كلمة واقسم بالله العضيم سوف تكون مفاجاة من العيار الثقيل حقيقة عن نفسي لم اتوقع ان تاصل للدرجة هذه واشكرك على جوابك اخي الكريم وباذن الله سوف نفرح في اخونا علي وفيمن يقرى من اخوننا الشيعة قريبا والحكم بيننا كتاب الله القران الكريم اللهم اني اسالك الهداية لعوام الشيعة ولاخي علي النصيري ولجميع المسلمين والمسلمات 
|
|
#62
2011-02-15, 06:48 PM
|
|||
|
|||
  كتاب جنة الخلد تأليف السيد عبد الحسين دستغيب نزول السكينة في قلب قارئ القرآن: وعنما يجلس المرء ليتلو القرآن ينزل الله تعالى عليه النور والسكينة فيعمر قلبه بهما كما في قوله تعالى (هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين) (سورة الفتح، الآية: 4). وانما يتم نزول السكينة في قلوب المؤمنين لكي يزدادوا إيماناً، وهذه البركة القرآنية العظيمة انما تحصل لأهل القرآن لكي لا تضطرب بعد ذلك قلوبهم تأثراً بالاضطرابات الدنيوية، فيشمخ اولئك كالجبال الرواسي، وينعمون بالاً لأنهم (من فزع يومئذ آمنون) فلا تهولهم الافكار ولا الظنون، وقد جاء في حديث شريف ما مضمونه (خيركم من كان كحال المرتحل، قيل وما ذاك يا رسول الله (ص)؟ قال: (من يختم القرآن ثم يعاود الكرّة من جديد)[6] وعن الإمام الصادق (ع): (عندما تعييك الحاجة، فأجعل القرآن وسيلتك في طلب الحوائج)[7]. ------------- من وحى القران لسماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله إنزال السكينة في قلوب المؤمنين {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ} بما تعنيه كلمة السكينة من طمأنينة وصفاء روحي يدفع النفس إلى التأمّل العميق، فإن النفس إذا عاشت الصفاء، انطلقت في أجواء التأمّل بعيداً من دون تكلّفٍ ولا تعقيدٍ. وتلك هي ألطاف الله التي يفيض بها على عباده المؤمنين الذين أخلصوا له العقيدة، وعاشوا الروحانية بين يديه، وحرّكوا العمل الصالح في خط رضاه، {لِيَزْدَادُواْ إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ} لأن الإيمان يتأتى عن وضوح الرؤية الذي يفتح للفكر آفاق الاعتقاد به، وعن صفاء الروح الذي يملأ الوجدان بالمعاني الروحية. وبذلك كان ازدياد الوضوح في حركة التأمّل الفكري، وامتداد الصفاء في آفاق الروح، يزيدان في الإيمان ويعمّقانه، عبر ما يحدثانه من تفاعل بين الفكر والشعور، وهذا ما يدركه الوجدان، في ما يحسّه الإنسان في نفسه من تنامي الإيمان، بتنامي المعرفة والشعور الداخلي من جهة، والمعاناة الداخلية في الممارسة من جهةٍ ثانيةٍ. السكينة لكل من يقرى القران من كتب الشيعة الى وقتنا هذا وجيل الصحابة الاطهار رحمهم الله ورضى الله عنهم ان قلنا نزلت عليهم السكينة قالوا اثبتوا اسالكم بالله اما كان فيهم القارى للقران والحافض للقران والمتدبر للقران والا تفسير القران على الاهواء والشهوات--------------------------------------- السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي كتاب ( الهداية الكبرى ) الباب الأول ... قال الحسين بن حمدان الخصيبي، حدثني جعفر بن مالك، عن يحيى بن زيد الحسيني، عن أبيه زيد عن عبد الله، عن الحسين بن موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي بن الحسين (صلوات الله عليهم) قال لما لقيه جابر بن عبد الله الانصاري برسالة جده رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) الى ابنه محمد الباقر قال له علي بن الحسين: يا جابر كنت شاهدت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الغار ؟ قال جابر لا يا ابن بنت رسول الله، قال: اذن احدثك يا جابر، قال جابر: حدثني فداك أبي وأمي، فقد سمعته من جدك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لما هرب الى الغار من مشركي قريش حين كبسوا داره لقتله قال: اقصدوا فراشه حتى نقتله فيه، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب (صلوات الله عليه): يا اخي ان مشركي قريش يكبسوني في داري هذه الليلة في فراشي فما أنت صانع يا علي. قال له امير المؤمنين أنا أضطجع يا رسول الله في فراشك وتكون خديجة في موضع من الدار، واخرج واصحب الله حيث تأمن على نفسك فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فديتك يا ابا الحسن اخرج لي ناقتي العضباء حتى أركب عليها واخرج الى الله تعالى هاربا من مشركي قريش و افعل بنفسك ما تشاء، والله خليفتي عليك وعلى خديجة فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) راكبا ناقته العضباء وسار وتلقاه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: يا رسول الله ان الله أمرني أن أصبحك في مسيرك وفي الغار الذي تدخله وارجع معك إلى المدينة إلى أن تنيخ ناقتك بباب أبى ايوب الأنصاري (رضي الله عنه). فتلقاه أبو بكر، فقال له يا رسول الله أصبحك، فقال: ويلك يا ابا بكر أريد أن لا يشعر بي احد، فقال يا رسول الله اخشى أن يستحلفني المشركون على لقائي إياك ولا أجد بدا، من صدقهم، فقال له (عليه السلام): ويحك يا ابا بكر، وكنت فاعلا ذلك ؟ فقال له: كنت افعل لئلا اكذب واقتل، فقال له (عليه السلام): فما صحبتك إياي بنافعتك، فقال له أبو بكر ولكنك تستغشني وتخشى أن أنذر بك المشركين، فقال له (عليه السلام) سر إذا شئت فتلقاه الغار فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن ناقته وأبركها بباب الغار ودخل ومعه جبريل (عليه السلام) وأبو بكر، وقامت خديجة في جانب الدار باكية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) واضطجع علي على فراش رسول الله يقيه بنفسه، ووافى المشركون الدار ليلا فتساوروا عليها ودخلوها وقصدوا الى الفراش فوجدوا امير المؤمنين (عليه السلام) مضطجعا فيه، فضربوا بأيديهم إليه وقالوا: يا ابن ابي كبشة لم ينفعك سحرك ولا خدمة الجن لك اليوم نسقي اسلحتنا من دمك. فنهض امير المؤمنين (عليه السلام) ليريهم انهم لم يصلوا إليه، وجلس في الدار وقال: يا مشركي قريش انا علي بن أبي طالب، قالوا له: واين محمد يا علي ؟ قال: حيث يشاء الله، قالوا: فمن في الدار ؟ قال ما فيها الا خديجة، قالوا: الحسيبة النسيبة لولا تبعلها بمحمد يا علي واللات والعزى لولا حرمة ابيك وعظم محله في قريش لاعملنا اسيافنا فيك فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا مشركي قريش اعجبتكم كثرتكم، وفالق الحبة وبارئ النسمة ما يكون الا ما يريد الله تعالى، ولو شئت ان افني جمعكم لكنتم اهون علي من فراش السراج فلا شئ اضعف منه. فتضاحك المشركون وقال بعضهم لبعض: خلوا عليا لحرمة ابيه واقصدوا الطلب الى محمد، ومحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار وهو وجبريل (عليه السلام) وابو بكر معه فحزن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على خديجة فقال جبريل (عليه السلام): (لا تحزن ان الله معنا) ثم كشف له (عليه السلام) فرأى عليا وخديجة (عليهما السلام) ورأى سفينة جعفر بن ابي طالب (عليه السلام) ومن معه تعوم في البحر، فانزل الله سكينته على رسوله وهو الأمان مما خشيه على علي وخديجة، فانزل الله (تاتي اثنين) يريد جبريل (عليه السلام) ورسول الله (إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه) ولو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمن من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يحزن. ثم ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لأبي بكر: يا أبا بكر اني أرى عليا وخديجة ومشركي قريش وخطابهم له وسفينة جعفر بن ابي طالب ومن معه تعوم في البحر وراى الرهط من الانصار مجلبين في المدينة، قال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله في هذه الليلة، وفي هذه الساعة، وأنت في الغار، وفي هذه الظلمة، وما بيننا وبينهم من بعد المدينة ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآ له) إني أريك يا ابا بكر ما رأيت حتى تصدقني ومسح يده على بصره فقال له: انظر الى سفينة جعفر، كيف تعوم في البحر، فنظر أبو بكر الى الكل من مشركي قريش وعلي على الفراش وخطابه لهم، وخديجة في جانب الدار، ففزع ورعب وقال يا رسول الله لا طاقة لي بالنظر الى ما رأيته فرد علي غطائي فمسح يده على بصره فحجب عما رآه واخذته رهقة، شديدة حتى أحدث اثني عشرة حفيرة. وروي أنه كان في الغار صدع وثلمة يدخل منها ضياء النهار، فوضع أبو بكر كعبه فيه لسده فنهشته افعى في عقبه ولم تسمه ففزع وأحدث في الحفرة، وليس هذا صحيحا بل الاول اصح في الاحداث. وقصد المشركون في الطلب لقفوا اثره حتى جاؤوا الى باب الغار ونظروا الى مبرك الناقة ولم يروها، وقالوا: هذا اثر ناقة محمد ومبركها في باب الغار فدخلوا فوجدوا على باب الغار نسج العنكبوت قد اظله، فقالوا: يا ويلكم ما ترون الى نسج هذا العنكبوت على باب الغار فكيف دخله محمد ؟ فصدهم الله عنه ورجعوا وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الغار وهاجر الى المدينة وخرج أبو بكر فحدث المشركين بخبره مع رسول الله وقال لهم لا طاقة لكم بسحر محمد وقصص يطول شرحها. قال جابر ابن عبد الله الانصاري هكذا والله يا ابن رسول الله حدثني جدك ما زاد حرفا ولا نقص حرفا. لا تعليق جبريل ثاني اثنين لاحول ولاقوة الا بالله
|
|
#63
2011-02-15, 11:05 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم
ابارك لك ولكل المسلمين في بقاع الارض بذكرى ولادة الرسول الاعظم وهادينى وحبيب الله عز وجل النبي المصطفى خير خلق الله واكرمهم وصاحب اعظم اخلاق على وجه الارض ابا القاسم محمد (عليه والله افضل الصلاة والسلام ) اخي العزيز هل السكينه التي تنزل على قارء القران الكريم تتساوى بالاجر مع السكينه التي يحصل عليها من يرافق رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟ حسب كلامك طبعا يعني تريد ان تساوي بين من يقراء القران في زمننا هذا وبين من يرافق الرسول روحي له الفداء ؟؟؟؟؟؟؟؟ اذا كان كلامك بهذا المعنى فالذي يقراء القران يتساوى مع ابا بكر في الاجر وبالنتيجه لا يفضل ابا بكر على احد من المسلمين اخي العزيز ارى انك تعبت من البحث عن الجواب وعجزت عن احضاره لى على العموم اترك هذا السؤال ففيه مشقه علىك وانا لا اريد ان احملك عناء المشقه اخي انا عندما اطرح سؤال فصدقني لا اريد الاسائه الى احد وخاصتا ان كان من صحابه النبي الاعظم عليه واله افضل الصلاة والسلام الذين لم يرتدوا وبقى ووفوا ما عاهدوا الله ورسوله ولكن هنالك تاريخ يذكر فهل ما يعجبنا من التاريخ نذكره وما ليس يعجبنى نتوارى عنه هذا ما لا يجوز يا اخي ان موقفنى ورايء الصحابه ليس نحن من قلنا به وحدنا بل روايات صحيحه في صحاحكم وهي الكتب الموثوقه لديكم وتائتي بعد القران عندكم تقول ان عدد اصحاب الرسول عليه واله افضل الصلاة والسلام الذين لم يرتدوا قليل واليك يااخي الروايا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال، هلم، فقلت إلى أين ؟ فقال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم»(1) . وقال صلى الله عليه وآله: «إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول: أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي»(2) . فالمتمعن في هذه الاحاديث العديدة التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا ____________ (1، 2) صحيح البخاري ج 4 ص 94 إلى 99 وص 156 وج 3 ص 32؛ صحيح مسلم ج 7 ص 66 حديث الحوض. وغيروا بل ارتدوا على أدبارهم بعده صلى الله عليه وآله إلا القليل الذي عبر عنه بهمل النعم، ولا يمكن بأي حال من الاحوال حمل هذه الاحاديث على القسم الثالث وهم المنافقون، لان النص يقول: فأقول أصحابي. ولان المنافقين لم يبدلوا بعد النبي وإلا لاصبح المنافق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا. اخي العزيز لا تجبني الى بعد ان تتحقق من الحديثين وترى ان كانا صحيحين او لا وبعد ان تتحقق وترى مدى صحتهما بعد ذالك تامل مع نفسك وانظر من هو صاحب هذا الحديث وهو رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام فهل بعد حديث رسول الله روحي له الفداء وكلامه هنالك كلام اصح واصدق من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الامين اخي العزيز انظر وامسح ما كان يقولونه لك وما افهموكياه علمائك وتمعن بالحديث واخذة على محمل الجد وبعدها قررا ماذا يكون موقفك من الصحابه الذي ارتدوا بعد رسول الله روحي له الفداء ولا اريدك ان تصدر حكم عليهم معاذا الله ولكن جل ما اريده ان تاخذ اصول دينك من اشخاص ليس عليهم من الشبهات والشكوك شئ هدانا الله الى الصراط المستقيم وجعلك الله من المهتدين
|
|
#64
2011-02-16, 12:33 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لست ممن يحتفل ببدعة المولد النبوي لان الرسول صلى الله علية وسلم لم يحتفل وكذلك جميع الصحابة هل السكينه التي تنزل على قارء القران الكريم تتساوى بالاجر مع السكينه التي يحصل عليها من يرافق رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟ حسب كلامك طبعا هي من كتب الشيعة وليس من كلامي وضعت لك اسامي الكتب والمؤلفين من يرافق رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام اعتقد اني اثبت لك من كتبكم صحبة ابو بكر والسكينة لة واكثر من كذا ايات اخرى يكفي شرف الصحبة لابو بكر ولجميع الصحابة للرسول الكريم في الاجر يعني تريد ان تساوي بين من يقراء القران في زمننا هذا وبين من يرافق الرسول روحي له الفداء ؟؟؟؟؟؟؟؟ اذا كان كلامك بهذا المعنى فالذي يقراء القران يتساوى مع ابا بكر في الاجر وبالنتيجه لا يفضل ابا بكر على احد من المسلمين ليس انا من يريد بل انت ماتريد ان تفهم علمائك يثبتون ان من يقرى القران في زمننا هذا تنزل علية السكينة بصيغة التعجب اقولك وتعقيبا على ماقلتة لك سابقا وما اتيت من ايات نزلت في الصحابة وفيها اثبات للسكينة اليس فيهم حافض القران والقارى والمتدبر اليس هم اولاء بالاثبات من باب العتب على علماء الشيعة واضح كلامي ليس كلامي في هذا المعنى نهائيا ابشرك اخي العزيز ارى انك تعبت من البحث عن الجواب وعجزت عن احضاره لى على العموم اترك هذا السؤال ففيه مشقه علىك وانا لا اريد ان احملك عناء المشقه اخي انا عندما اطرح سؤال فصدقني لا اريد الاسائه الى احد وخاصتا ان كان من صحابه النبي الاعظم عليه واله افضل الصلاة والسلام الذين لم يرتدوا وبقى ووفوا ما عاهدوا الله ورسوله كل شي لعيونك يهون ولبيان الحقيقة واشكرك على حرصك على عدم تعبي اخي علي شي زين تقول صحابة رسول الله صلى الله علية وسلم لم يرتدوا فانت تخالف كل علماء الشيعة واتمنى تكون من غير تقية فيكفيني ان تكون اجابتك من قلب ومن صدق ولكن هنالك تاريخ يذكر فهل ما يعجبنا من التاريخ نذكره وما ليس يعجبنى نتوارى عنه هذا ما لا يجوز البشر تخطى وتصيب لكن لايطعن في دينهم فالانسان الكيس العاقل ياخذ لب الفائدة ويشوف الشي الايجابي ولا يتصيد بالماء العكر والسلبيات يتركها هؤلاء ضحوا وجاهدوا وحاربوا وساعدوا رسول الله صلى الله علية وسلم ونشروا الدين وفتحوا الفتوحات هل في بالك ان اهل السنة يقولوا ان الصحابة لا يخطئون يعني صدقني خطائهم من حسن نية ومن غير قصد خطاء الانسان كثير بس الخطاء تتبع اخطاء البشر في كل صغيرة وكبيرة نسال الله العفو والعافية ولا يبتلينا فيمن ابتلى في هذا المرض يا اخي ان موقفنى ورايء الصحابه ليس نحن من قلنا به وحدنا بل روايات صحيحه في صحاحكم وهي الكتب الموثوقه لديكم وتائتي بعد القران عندكم تقول ان عدد اصحاب الرسول عليه واله افضل الصلاة والسلام الذين لم يرتدوا قليل واليك يااخي الروايا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال، هلم، فقلت إلى أين ؟ فقال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم»(1) . وقال صلى الله عليه وآله: «إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول: أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي»(2) . فالمتمعن في هذه الاحاديث العديدة التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا ____________ (1، 2) صحيح البخاري ج 4 ص 94 إلى 99 وص 156 وج 3 ص 32؛ صحيح مسلم ج 7 ص 66 حديث الحوض. وغيروا بل ارتدوا على أدبارهم بعده صلى الله عليه وآله إلا القليل الذي عبر عنه بهمل النعم، ولا يمكن بأي حال من الاحوال حمل هذه الاحاديث على القسم الثالث وهم المنافقون، لان النص يقول: فأقول أصحابي. الحديث الاول 1 - بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6587 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] -------------------------------------------------------------------------------- 2 - بينا أنا قائم على الحوض إذا زمرة ، حتى إذا عرفتم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : إلى أين ؟ قال : إلى النار والله فقلت : ما شأنهم ؟ فقال : إنهم ارتدوا ( بعدك ) على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة أخرى ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال لهم : هلم قلت : إلى أين ؟ قال : النار والله قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا ( بعدك ) على أدبارهم ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2107 خلاصة حكم المحدث: منكر -------------------------------------------------------------------------------- 3 - بينما أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2867 خلاصة حكم المحدث: صحيح -------------------------------------------------------------------------------- 4 - بينا أنا نائم ، فإذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6945 خلاصة حكم المحدث: شاذ ------------------------ وين اللي قال عدد الذين لم يرتدوا قليل ليش الكذب ياخ علي الحديث الثاني 1 - إني فرطكم على الحوض ، من مر علي شرب ، ومن شرب لم يظمأ أبدا ، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ، ثم يحال بيني وبينهم . قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت : نعم ، فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري ، لسمعته وهو يزيد فيها : فأقول : إنهم مني ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي . الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6583 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] الحديث صحيح بس ماهو زي اللي قلت ارتدوا الصحابة الا عدد قليل استغفر ربك على فكرة الحديث هذا يخالف في عقيدة الشيعة احاديث عندكم تقدر تعرف وش تخالف عندكم ؟ وغيروا بل ارتدوا على أدبارهم بعده صلى الله عليه وآله إلا القليل الذي عبر عنه بهمل النعم، ولا يمكن بأي حال من الاحوال حمل هذه الاحاديث على القسم الثالث وهم المنافقون، لان النص يقول: فأقول أصحابي. ولان المنافقين لم يبدلوا بعد النبي وإلا لاصبح المنافق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا. اخي العزيز لا تجبني الى بعد ان تتحقق من الحديثين وترى ان كانا صحيحين او لا وبعد ان تتحقق وترى مدى صحتهما بعد ذالك تامل مع نفسك وانظر من هو صاحب هذا الحديث وهو رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام فهل بعد حديث رسول الله روحي له الفداء وكلامه هنالك كلام اصح واصدق من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الصادق الامين اخي العزيز انظر وامسح ما كان يقولونه لك وما افهموكياه علمائك وتمعن بالحديث واخذة على محمل الجد وبعدها قررا ماذا يكون موقفك من الصحابه الذي ارتدوا بعد رسول الله روحي له الفداء ولا اريدك ان تصدر حكم عليهم معاذا الله ولكن جل ما اريده ان تاخذ اصول دينك من اشخاص ليس عليهم من الشبهات والشكوك شئ هدانا الله الى الصراط المستقيم وجعلك الله من المهتدين انت اللي انضر من تاخذ منه دينك اتق الله في نفسك وانفض عنك غبار القمي والخوئي والمجلسي
|
|
#65
2011-02-16, 01:30 AM
|
|||
|
|||
|
يــــــــا علي النصيري2 >> ...أنــا لازلت ..اتحداك..وبقوه .....ان تفهم اللغه العربيه ....وأنت لاتفكر بعقلك..<<
واليك الدليل القــــــــاطع.. لمذا قـال الله عن نبيه هنا أنــــــــه .........ثاني إثنين....ولم يقل أول الإثنين؟؟ ..... أنــــــا أعرف اللغه العربيه.......ولن أقول لك لماذا.... الآيه قال تعالى( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن ن الله معنا فأنزل الله سكينته )
__________________
|
|
#66
2011-02-16, 01:51 AM
|
|||
|
|||
|
وفقكم الله متابعه الحوار
__________________
[grade="8B0000 B22222 FF4500 FFA500"]اللهـم إنــي أسألك الهـدى والتـقـى والـعــفـاف والـغنـى.. [/grade] 
|
|
#67
2011-02-18, 09:00 PM
|
|||
|
|||
|
اي صح يلا جاوووووبوووو جيبو دليل يلا ننتظركم
__________________
أنا الحسين ابن علي آلايت الا أنثني أحمي عيالتي ابي أمضي على دين النبي
السلآم عليكم يااهل النبوووه .. اللهم اجعلني من انصار المهدي عجل الله فرجه .. شيعيه وافتخررر
|
|
#68
2011-02-18, 09:21 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقول يا رافضيه وافتخر بمن تفتخرين بمناف الناجى ولا القزوينى اى مشاركة بها تطبيل ستحررعندك دليل على احجية عقيدتك افحمينا يا ذات الفخر بمناف
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.  [align=center] 
|
|
#69
2011-02-18, 10:36 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
سلامات وش السؤال لو سمحتي
|
|
#70
2011-03-07, 04:56 AM
|
|||
|
|||
|
ســأجيب عن سؤالي .. لمذا لم يقل أول الإثنين....وقال ثاني اثنين
لإن هناك إعجاز بلاغي .. ( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) لما ذكر الله نصرته لعبده . ذكر أصعب الأوقات التي كان فيها نبيه بحاجه لنصرة ربه .. في غار ثور طبعاً ولم يكن نبي الله محمد عليه السلام وحده ....كان ابابكر صاحبه. في غار ثور ....كان محمد عليه السلام...أحوج لنصر ..من ابابكر ..لأنه هو كان المطلوب للقتل فالأحوج لنصــر من الإثنين ..عند الناس ...يكون ثاني
__________________
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| في صحاح الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة نكاح و زنى الحيوانات | ابو هديل | الشيعة والروافض | 1 | 2019-12-30 06:01 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية