سلسلة كشف حقيقة القرضاوي وإخوان السعودية !! حتى لاننخدع !!!

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد البر الصغير

أما جواب أسئلتك فأحيلك إلى كتب علماء القوم، فارجع إلى كتاب خصائص التصور الإسلامي لسيد قطب، وكتاب عقيدة المسلم للغزالي، وكتاب " الله " لسعيد حوى، وكتاب العقائد الإسلامية لسيد سابق وسائر كتب الشيخ عمر سليمان الأشقر وغيرهم . أما في قضية الولاء والبراء فارجع إلى رسائل حسن البنا، وتفسير الظلال لسيد قطب . وهؤلاء يعتمدون على مراجع أهل السنة في العقيدة ككتاب الطحاوية بشرح الحنفي وكتب ابن تيمية والأسفاريني وابن قدامة وغيرهم، ومن يريد سؤالهم فليتفضل إلى منتداهم فهناك سيجيبون عن كل أسئلتك.
ودعنا لا نحصر الحوار في الإخوان بل في الشيخ القرضاوي وباقي علماء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين من أهل السنة والجماعة، فهم عمدة الحوار هنا .
وإني لا أوصيكم إلا بما أوصى به أهل الجرح والتعديل، بالإنصاف والتورع عن الدخول إلى هذا المسلك الصعب، والإنصاف عزيز كما قال الإمام أحمد ابن حنبل، وتأمل تلك الوصية الربانية في قول الله تعالى :{وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}، وتأمل قول ابن سيرين رحمه الله : "ظلمٌ لأخيك أن تذكرَ منه أسوأ ما تعلم منه، وتكتُم خيرَه " وانظر حافظ المغرب ابن عبد البر رحمه الله تعالى : "والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته، وثبتت في العلم أمانته، وبانت ثقته وعنايته بالعلم؛ لم يلتفت فيه إلى قول أحد، إلا أن يأتي في جرحه ببينة عادلة، تصح بها جرحته على طريق الشهادات، والعمل فيها، من المشاهدة والمعاينة لذلك، بما يوجب تصديقه فيما قاله ببراءته من الغل، والحسد والعداوة والمنافسة، وسلامته من ذلك كله، فذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر" .
فأسألك هل أنتَ راضٍ عن هذا المنهج ؟ وتراه منهجا علميا رصينا ؟ فإن قلتَ نعم بينتُ لك جملة من المخالفات خالفتم فيها أهل الصنعة ـودخلنا غمار هذا العلم الجليل حتى نعرف أينا المخطئ من المصيب وإن كان جوابك بالنفي فهذا ما نصبوا إليه ، وإلا :
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم *** من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا

1- الكلام الذي جائت به اختنا حفظها الله ليس لها وانما لعلماء ربانيين فاذا اردت ان توجه نقدا حاول ان تبتعد عن صيغة التعميم او الكلام الغير مباشر
ووجه نقدك مباشرة الئ العالم الذي ترئ انه غير مصيب في نقده !
2-اجابتك تدل علئ انك جاهل ومضلل عليك في حقيقة مذهب الاخوان
فمنهج الاخوان في اصله صوفي اشعري وهذا باعتراف مؤسسه حسن البنا
فيقول في كتابه " مذكرات الدعوة والداعية " (وفي هذه الفترة بدأت الجمعية الحصافية بالمحمودية تتحول في شكلها وهدفها إلى الصورة الجديدة التي تكيفت بها الدعوة في الإسماعيلية: صورة” الإخوان المسلمين )
فاصل الجماعة كانت صوفية ثم تحورت علئ ماهي علية

ويقول سعيد حوئ وهو أحد قادة الإخوان و منظريها

((ثم إن حركة الإخوان المسلمين نفسها أنشأها (صوفي) وأخذت حقيقة التصوف دون سلبياته !!)).أهـ.[جولات في الفقهين الكبير و الأكبر، ص:154]
ويقول ايضا في كتابه ( تربيتنا الروحية ) ص 118 ط الثانية حيث أن التصوف عند مفكري الإخوان المسلمين أخذ مدى بعيدا فروجوا للشعوذة والسحر
ويقول ايضا في نفس الكتاب ص 16(لقد تتلمذت في باب التصوف على من أظنهم أكبر علماء التصوف في عصرنا, وأكثر الناس تحقيقا به وأذن لي بعض شيوخ الصوفية بالتربية, وتسليك المريدين)
يقول عمر التلمساني في كتابه شهيد المحراب
(فلا داعي إذا للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامات الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء)ص226


يقول حسن الترابي زعيم الإخوان في السودان (: إنـهم يهتمون بالأمور العقائدية وشرك القبور ولا يهتمون بالشرك السياسي فلنترك هؤلاء القبوريين يطوفون حول قبورهم حتى نصل إلى قبة البرلمان ) مجلة الاستقامــة ربيع الأول 1408 هـ ص 26

قال صاحب كتاب ( الجماعة الأم ) : (( مثال هذا ما نقله الدكتور بشير أو برمان عن الشيخ عبد الله عزام – رحمه الله – أن وقف في مخيم هيئة كبار العلماء في الحج وقال لهم : ( إن موضوع محاربة الشرك الذي نادى به العلماء السابقون أمثال محمد بن عبد الوهاب في عبادة الأوثان والتمسح بالقبور قد انتهى وحل محله شرك من نوع آخر وذلك هو شرك الحكم بشريعة البشر وترك شريعة الله ) أ. هـ [من كتاب الشيخ عبد الله عزام العالم والمجاهد ص 34 ] . )) ص 28

وفي اثبات الصفات

فيقول حسن البنا في رسالة العقائد ( ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع ، حسماً لمادة التأويل والتعطيل ) من كتاب رسائل الإمام من رسالة العقائد ص 289

و يقول حسن البنا: ( وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لايؤدي في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة، هي التفويض لله تبارك وتعالى ) من كتاب رسائل الإمام من رسالة العقائد ص 288

وثبت عنه انه ينسب التفويض الئ مذهب السلف زورا
نقل عنه في مجلة المنار للشيخ رشيد رضا / المجلد35 / العدد 6
يقول حسن البنا مجيباً على السؤال :
( والذي صرحنا به في موضوع الخلاف أن كلا الفريقين غير محق فإن فريقًا تغالى في التأويل،وفربقا تغالئ في الجمود ورأى السلف في ذلك ترك الخوض في تلك المعاني
ومذهب التفويض قال عنه شيخ الاسلام من اشر اقوال اهل البدع
(فتبَّين أنَّ قول أهل التفويض الذين يزعمون أنَّهم متَّبعون للسُّنَّة والسلف مِنْ شرِّ أقوال أهل البدع والإلحاد )
درء تعارض العقل والنقل (1/201-205).

وكلامك عن الولاء والبراء يرده ويكذبه حسن البنا
فيقول في كتابه ( السلام في الإسلام ) ص 6
وقرر الإسلام وحدة الدين في أصوله العامة , وأن شريعة الله تبارك وتعالى للناس تقوم على قواعد ثابتة من الإيمان والعمل الصالح والإخا ء , وأن الأنبياء جميعا مبلغون عن الله تبارك وتعالى , و أن الكتب السماوية جميعا من وحيه , و أن المؤمنين جميعا في أية أمة كانوا هم عباده الصا دقون الفائزون في الدنيا وا لآخرة , وأن الفرقة في الدين والخصومة باسمه إثم يتنافى مع أصوله وقواعده ,وأن واجب البشرية جميعا أن تتدين وأن تتوحد بالدين ، وسلك الإسلام إلى هذه الوحدة مسلكا عجيبا , فالمسلم يجب عليه أن يؤمن بكل نبي سبق و يصدق بكل كتاب نزل , ويحترم كل شريعة مضت , ويثنى بالخير على كل أمة من المؤمنين خلت . )
فهو يدعو الئ وحدة الاديان
وقد اثرت دعوته في اتباعه ومولاتهم للشيعة والسماح بنشر التشيع في البلدان السنية
بالاضافة الئ وحدة الاديان فهم يريدون تعطيل الشريعة
يقول -عبد المنعم أبو الفتوح الزعيم الإخواني المصري و العضو في مكتب الإرشاد لصحيفة الدستور (العدد التاسع عشر، الإصدار الثاني بتاريخ الأربعاء 27/7/2005):

لو يوافق الشعب على إلغاء المادة الثانية من الدستور يبقى خلاص والمادة الثانية هي الحكم بالشريعة ليست فرضاً على الناس، فإن المدخل الحقيقي للديمقراطية هو الاحتكام للشعب وتداول السلطة.. وبالمناسبة الإسلاميين المتطرفين بيقولوا ربنا.. وإحنا بنقول الاحتكام للشعب

اما الاسماء التي ذكرتها
فقد يكون بين الاخوان من يحمل العقيدة الصحيحة
لكن العقيدة الصحيحة لم ياخذها من الاخوان وانما اخذها من اصحاب العقيدة السلفية
ولايسمح له بنشرها بين الاخوان

انظر هنا القرضاوي ومدحه للعقيدة الاشعرية
http://gafsa.jeun.fr/t29332-topic

[ابن عبد البر الصغير]

أولا جزاك الله خيرا على سوء أدبك ووصمي بالجهل والضلالة، وهذا لعمري سوء خلق فاحش ممن يعتمده الناس هنا كمحاور، بل وصمتك الأخت بالمشيخة ،ورحم الله الإمام الشافعي الذي كان يكسوا ألفاظه في التجريح فما بالك مع من يكون مخالفا له في مدارسة فقهية .
ثانيا : أربأ بك أن تستخدم حيل التناظر في مدارستنا هذه، فعلى الأقل احترم عقل من تحاور، فلا أنت تعلم مقداره ولا منزلته، فكان الأولى لك أن تحتاط ولا تستخدم تلك الانتقائية في الرد، فهو شيء معيب أثناء مدارسة .
ثالثا : خفف قليلا من لهجتك الحادة هذه فلا أنتَ تحاور كافرا ولا ضالا إنما أخ لك من أهل السنة والجماعة.
رابعاً: انتقائيتك ظهرت في عدم إجابة سؤالي الذي مرَّ " فأسألك هل أنتَ راضٍ عن هذا المنهج ؟ وتراه منهجا علميا رصينا ؟ فإن قلتَ نعم بينتُ لك جملة من المخالفات خالفتم فيها أهل الصنعة ـودخلنا غمار هذا العلم الجليل حتى نعرف أينا المخطئ من المصيب وإن كان جوابك بالنفي فهذا ما نصبوا إليه"
فإن كان عندك من الوقت والجلد ما تدخل به غمار هذا العلم الجليل فمرحبا، أما إن أحببت فقط النسخ واللصق تأتي بعموميات وأواجهك بعموميات قبلها فأخل الساحة لمن يستطيع .
خامسا: فلتُ لك أني لا أريد حصر الحوار حول الإخوان المسلمين، لأني رأيتُ هنا طعنا بعلماء أجلاء جملة وتفصيلا، فالإخوان لهم منتدى مشهور معروف وعندهم من طلبة العلم من يستطيع جواب كل استشكالاتك ، فإن أحببتَ أن نتناقش بمدارسة على أصولها فإني لها، أما إلقاء الكلام على عواهنه فالكل يُحسنه . ولو أني رجعتُ لمقتطفاتك لهدمتها بما يعارضها من كتب القوم أو لرأيتُ اقتطاعا سافرا في معنى النقل، أو سوء فهم جلي لمعاني الأقوال. فالفرق بيننا أنك صاحب أذن سماعة تسلم للجرح دونما تيقن، أما العبد الفقير فطالع أغلب كتبهم المشهورة ووقف على حقيقة أمرهم دونما عنعنة مظلمة.

الكلام الذي جائت به اختنا حفظها الله ليس لها وانما لعلماء ربانيين فاذا اردت ان توجه نقدا حاول ان تبتعد عن صيغة التعميم او الكلام الغير مباشر
ووجه نقدك مباشرة الئ العالم الذي ترئ انه غير مصيب في نقده !

بل الأخت زادت على كلام العلماء بمشاركات من مشكاتها موجودة دونما تعيين، وهذه واحدة .
الثانية أنها خلطت بين المعروفين بإسقاط الكل، وبين علماء أجلاء من أمثال ابن باز رحمه الله، فالأوائل ليسوا على شيء متين في الجرح وهذا ألف فيه السادة العلماء من أهل العصر كتبا عديدة قد ذكرتُ أحدها على الرابط، وما أظن أن أحدا هنا تحمس له وبحث عنه .
أما العلماء الذين تكلموا فلم ينبزوا الاتحاد العالمي، بل فيهم من تكلم عن الإخوان وفيهم من تكلم عن الشيخ القرضاوي، وكلام الأقران بعضهم في بعض يطوى ولا يحكى كما قرر السلف، وإلا فالصراع بين الحنابلة والحنفية كان في كل عصر، ولم يسلم من الكلام عالم واحد منذ البعثة إلى يومنا هذا .. كما أن المتكلمين حفظهم الله قل من تخصص بعلم الجرح والتعديل بل أغلبهم من الفقهاء وهذه مسألة أخرى .
تأمل قول الشيخ الهلالي حفظه الله في شرح هذه القاعدة : [ فيحاول بعضهم اعتبار ذلك موضع أسوة وقدوة، غافلاً عن القاعدة الجليلة التي أصلها العلماء في ذلك، وهي أن «كلام الأقران في بعضهم البعض يطوى، ولا يحكى»؛ إما لأنه ناشئ عن اجتهاد أو تأويل، وإما لأنه ناشئ عن تنافس ومعاصرة ومنافرة مذهبية، مما لا يكاد يسلم منه بشر، وما ينقل من ذلك إما لا يصح عنهم، وإما يصح فيجب أن نغض الطرف عنه، ونحمله ما أمكن على أحسن الوجوه، وإلا فيجب طيه وكتمانه، والاشتغال بالاستغفار لهم؛ كما رغبنا القرآن الكريم في ذلك.
وقال الحافظ الذهبي -رحمه اللَّه تعالى-: «كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم اللَّه، وما علمت أن عصرًا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس»([27]).
وقال الإمام أحمد بن حنبل: «كل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يتبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه»([28]).
وقال الإمام الطبري: «لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت عليه ما ادعي به، وسقطت عدالته، وبطلت شهادته بذلك؛ للزم ترك أكثر محدثي الأمصار؛ لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه»([29]).
وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر -رحمه اللَّه-: «والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته، وثبتت في العلم أمانته، وبانت ثقته وعنايته بالعلم؛ لم يلتفت فيه إلى قول أحد، إلا أن يأتي في جرحه ببينة عادلة، تصح بها جرحته على طريق الشهادات، والعمل فيها، من المشاهدة والمعاينة لذلك، بما يوجب قوله من جهة الفقه والنظر»([30]).
وقال الإمام تاج الدين السبكي -رحمه اللَّه-: «... فكثيرًا ما رأيت من يسمع لفظة فيفهمها على غير وجهها، فيغير على الكتاب والمؤلف ومن عاشره، واستن بسنته مع أن المؤلف لم يرد ذلك الوجه الذي وصل إليه هذا الرجل، فإذا كان الرجل ثقة ومشهودًا له بالإيمان والاستقامة؛ فلا ينبغي أن يحمل كلامه وألفظ كتاباته على غير ما تعود منه، ومن أمثاله، بل ينبغي التأويل الصالح، وحسن الظن الواجب به وبأمثاله»([31]).
وقال -أيضًا- رحمه اللَّه-: «ينبغي لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع الأئمة الماضين، وأن لا تنظر إلى كلام بعضهم في بعض؛ إلا إذا أتى ببرهان واضح، ثم إن قدرت على التأويل وتحسين الظن فدونك، وإلا فاضرب صفحًا عما جرى بينهم، فإنك لم تخلق لهذا، فاشتغل بما يعنيك ودع ما لا يعنيك، ولا يزال طالب العلم عندي نبيلاً حتى يخوض فيما جرى بين السلف الماضين، ويقضي لبعضهم على بعض.
فإياك ثم إياك أن تصغي إلى ما اتفق بين أبي حنيفة وسفيان الثوري، أو بين مالك وابن أبي ذئب، أو بين أحمد بن صالح والنسائي، أو بين أحمد ابن حنبل والحارث المحاسبي، وهلم جرًّا إلى زمان الشيخ عز الدين بن عبدالسلام والشيخ تقي الدين ابن الصلاح، فإنك إن اشتغلت بذلك خشيت عليك الهلاك، فالقوم أئمة أعلام، ولأقوالهم محامل ربما لم يفهم بعضها، فليس لنا إلا الترضي عنهم، والسكوت عما جرى بينهم، كما يفعل ذلك فيما جرى بين الصحابة -رضي اللَّه عنهم-»([32]). ]
وحينما فتحت الأخت الرابط وجئت تنصرها فيه حقيق بأن تكونا تتبعان عين المنهج فإما :
- أنه غركما كلام بعض العلماء .
- أو أنكما تتبعان نفس منهج أدعياء السلفية في الجرح .
وفي كلتا الحالتين نبين أنكما لستما على منهج السلف في علم الجرح والتعديل، فحبذا فتح رابط مستقل يحصر النقاش في المنهج .

[ابوصهيب الشمري]

اسمع يا هذا لايهمني من انت !
طرحت عليك اسئلة وكان جوابك مخالف لما عليه الاخوان
وقد اتيت لك بكلام مؤسسهم و بعض من كلام اقطابهم وكان مخالف تماما لما ذكرته انت
فانت تذكر اشياء ليس فيهم وهذا لايلخوا اما ان تكون كذاب او جاهل !
فاحسنت فيك الظن وقلت عنك جاهل في حال الاخوان ولم اقل عنك كاذب
والجهل الذي عنيته ليس الجهل المطلق الذي فهمته انت !
ثم قلت انك مضلل عليك ولم اقل انك ضال ومعنئ مضلل انه نقل شيء غير صحيح واخذت به
فانظر هداك الله كيف بدات مهاجما من غير ان تستوعب ماكتب لك
فانت تريد حوار مع انك لاتفقه مايكتب لك !
وتريد حوار لتتكلم في احاد الناس ولاتريد الكلام في المنهج !

[ابن عبد البر الصغير]

طيب بما أن هذا معدنك وخلقك فأخل الساحة لمن هو أعلم منك أو أطيب خلقا.. والعبد الفقير أهل لمدارستك وغيرك بفضل الله تعالى والمرء عدو ما يجهل، وإني أعلم توجيه ألفاظك وما رميتَ إليه إلا أني نبهتك على أن لفظ " الجهل والضلال " لا تستعمل جملة وتفصيلا في باب المدارسة بين مسلمَين وهذا يشربه طالب العلم من مشايخه في البدء، وراجع "حلية الأولياء" لتقف على آداب الطالب وضرورة كسو ألفاظه، ودعني من بنيات الطريق فإني ذاب عن أهل العلم، آتيك بما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم استدلالا، وبما جاء عن أهل الصنعة من السلف استشهادا، حتى أبين خلل منهجك إن كنتَ تتوفر على واحد أصلاً، عوض الاختباء وراء زلات بعض أهل العلم وقول فلان وعلان. وما صمدتَ قبلا بَله أن تصمد في الأثناء بعداً، وإن كان لك من علم فأخرجه لنا وإلا فالسكوت خير لك من الخوض في أعراض العلماء ونبز إخوانك، في حال قال فيه الشاعر:

############
لاتخرج كثيرا عن الادب

[ابوصهيب الشمري]

طيب معليش حقك علي !!
هل تستطيع ان تقول العبارة التالية ثلاث مرات من غير ان تخطئ
قل (وهي منهخعة ) اذا لم تستطيع جرب هذه (شجرة الخعاخع تحمل خعخوعتين )
وشكرا علئ المحاولة

[الأزدي الحجري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
أود التنويه بوجود خطأ في الموضوع الموجود في الرابط في المشاركة الاولى حيث تحدث عن عصمة ال البيت وهذا النص"فقام بإعداد برنامج الشريعة والحياة ونصب نفسه مفتياً لا تفوته فائتة وكأنه والعياذ بالله لا يخطئ وهو الذي أجاز الخطأ لرسول الله المعصوم وللإمام علي المشهود له بالعصمة من القرآن الكريم ولأئمة آل بيت رسول الله الذين دل على عصمتهم الرسول في عدة مواضع" .

[ابن عبد البر الصغير]

الظاهر أنك نفسك من أهل الإشراف فبمجرد دخولك مسحتَ البيتين الشعريين، وكان الأحرى بالمراقب الحياد في حوار بين مسلمين فلا يلتفت إلى البيتين دونما التفات إلى مداخلتك الطافحة بسوء الأدب ومنها هذه :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

طيب معليش حقك علي !!
هل تستطيع ان تقول العبارة التالية ثلاث مرات من غير ان تخطئ
قل (وهي منهخعة ) اذا لم تستطيع جرب هذه (شجرة الخعاخع تحمل خعخوعتين )
وشكرا علئ المحاولة

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على طفولية وضحالة، والظاهر أنك لم تكن لعوبا في صغرك فأثر هذا على كبرك ولله في خلقه شؤون، فحينما أعيتك الحجة بدأت تستفز ابن عبد البر نهار رمضان، فأقول لك اطمئن، فإن العبد الفقير لا يفقد أعصابه ويخشى الله في كلامه، وقد حاور من هم أشد أنيابا وأقوى حجة وبيانا وأفصح لسانا ولم يبلغوا منا مبلغا وما اسطاعوا لنا مجاراة بفضل الله وهذا حال المجرحين دوما ..
وأحرى أن تصحح مداخلتك العامرة بالأخطاء وتقبل على العلم الشرعي عوض منهج الطفوليات هذا، والتي تجاهلتُ أخطاءها عملا بحسن الأخوة أما حينما بلغنا هذا المبلغ فإليكها اختصارا

طرحت عليك اسئلة وكان جوابك مخالف لما عليه الاخوان

والصواب في اللغة أن تقول كان جوابك مخالفا، فكان فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر وعلامة نصب هذا الأخير الفتحة .

وقد اتيت لك بكلام مؤسسهم و بعض من كلام اقطابهم وكان مخالف تماما لما ذكرته انت

والصحيح : وبعضا وإلا حذفت أداة الجر فتصح حينها ... وكان مخالفا لنفس العلة أعلاه ..

فانت تذكر اشياء ليس فيهم وهذا لايلخوا اما ان تكون كذاب او جاهل !

أشياءا ليست فيهم .. أن تكون كذابا أو جاهلا ..

فاحسنت فيك الظن وقلت عنك جاهل في حال الاخوان ولم اقل عنك كاذب

الأصح أن يقال أحسنت بك الظن .. وأنك جاهل بحال الإخوان ..

ثم قلت انك مضلل عليك ولم اقل انك ضال ومعنئ مضلل انه نقل شيء غير صحيح واخذت به

معنى ... نقل إليك شيء

فانت تريد حوار مع انك لاتفقه مايكتب لك !

فأنت تريد حوارا ..

وتريد حوار لتتكلم في احاد الناس ولاتريد الكلام في المنهج !

حوارا .. آحاد ..



فنصيحة أخي ابتعد عن ساحتي عفا الله عنك فإني ما دخلتُ إلا لحوار جاد حتى أبين مآخذنا على الرابط إشفاقا وأنه على غير المعتمد في هذه البابة، وأنكم على منهج بدعي يخالف منهج أهل السنة والجماعة، وبما أنك لا تحسن إلا التشغيب فاترك، ولا يغرنك لقبك ويملي لك في سخط اللهـ فإنا محاورون في منتدى آخر مشهور ونستحي أن نكتب ما تكتب .

غفر الله لنا وإياك . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[العباسي]

أخي أباصهيب كلامك سليم ولكن مشكلته أنه غير كامل .المشكلة أن جماعة اﻹخوان ظلت لفترة طويلة بونفة ومظلة وحيدة للعمل السياسي. ومحاولة حصر فكر اﻹخوان في كلام البنا وقطب والتلمساني والهضيبي فيه قصور شديد وتجني على الحركة وعدم معرفة بواقع الحال. ففي الحركة اليوم سلفيون "شاء من شاء وأبى من أبى" وصوفيون وأشاعرة ومسلمون عاميون -لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء- فليس كل مسلم غيور ينتمي الى تيار عقدي. المشكلة اﻷساسية تكمن أن العلماء السلفيين لم يخوضوا في السياسة وابتعدوا عن غمارها وحينما لم يجد الكثير من السلفيين فناة سياسة يعملون من خلالها اضطروا الى العمل من خلال القناة الموجودة وهي اﻹخوان المسلمون.

اذا اردت أن تكون منصفا لا يقتصر توصيفك للاخوان على كتابات اﻷقدمين منهم فقط. فاﻹخوان في الخليج مثلا أقرب الى السلفيين بل فكرهم سلفي. ثم لا تنسى أن اﻷخوان أو السلفيين ليس نادي تنظم اليه ببطاقة. ومن هو اخواني أو سلفي ليس دائما واضح ويخنلف من بلد الى بلد ويتداخل.

معظم اﻹخوان المسلمين الذين أعرفهم لم يقرأو لقطب أو لحسن البنا ؟ ولكنهم يريدون حراكا سياسيا فانتقاد اخوان اليوم بناء على الكلام البنا لا يجدي. ﻷنه لم يقرأ كلام البنا أصلا ولا مانع لديه لكي يرى خطأه.

اﻹخوان بوتقة سياسية تظم أفكار عقدية مختلفة يتحمل مشائخ السلفية جزء كبيرا لانتشارهم ﻷنهم ثبطوا الناس من العمل السياسي. ولا داعي هنا لذكر أمثلة من غلو بعض السلغيين في هذا الجانب
مع تغير المشهد السياسي وظهور أحزاب سلفية مثل حزب النور من الواضح أن هذا آخذ في التغيير. فمثلا عندما كنت في مصر لاحظت أن كثيرا من المصريين من المعارف والجيران كانوا يدلون بأصواتهم لحزب النور رغم أن هؤلاء المعارف لم يكن يظهر عليهم أنهم سلفيين ولولا أن السلفيين نزلوا الى الميدان لصوتوا للاخوان,

[غريب مسلم]

أختلف معك أخي في هذه:

فاﻹخوان في الخليج مثلا أقرب الى السلفيين بل فكرهم سلفي

فالإخوان حزبيون وحتى الأفراد منهم وإن كانت عقيدته سلفية في كل شيء، إلا أنك ترى الحزبية عندهم بأبشع صورها.

[ابن عبد البر الصغير]

الأخ الكريم العباسي وإن كان كلامك صحيحا في الجملة إلا أني أنبه على أن جل النقولات التي أتى بها الرجل غير محررة تحريرا كاملا، وقد أعطيته أسماءا إخوانية على مذهب السلف وينشرون العقيدة السنية الصحيحة كالشيخ عمر سليمان الأشقر، وقد قلنا سابقا أن الجماعة بها أشاعرة وأهل سنة وصوفية وعقليون ، وحتى أبين للسادة أن الأخ الشمري غفر الله له يتبع منهج أهل البدع في التجريح، في كتم المحاسن وإبراز المساوئ، وأنه يدخل إلى مسالك تحتاج غزارة علم وحسن فهم وكثرة تحقيق، أضرب أمثلة للتقرير دونما تتبع لكل الأقوال :

فهو يقول في مداخلته السابقة أن القرضاوي يمدح الأشاعرة، وهو جرح ليس بقادح وليس جرحا جملة ولعمري فأهل السنة والجماعة من السلف امتدحوا الأشاعرة في غير موطن، ومنهم من أدخلهم تحت باب أهل السنة الذين تأثروا بعلم الكلام فأخطؤوا في باب العقيدة، وهذا خلاف قديم، فلم يعب هذا المادح، فالإمام ابن تيمية قال فيهم كلاما حسنا من باب الإنصاف فتراه في موضع :

[ وإن كان في كلامهم من الأدلة الصحيحة وموافقة السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث، وهو يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم . ] - بيان التلبيس -

ويقول في منهاج السنة، حيث يلتمس لهم العذر في اجتهادهم :[ والأشعرية خير من المعتزلة والرافضة عند كل من يدري ما يقول، ويتقي الله فيما يقول.. وإذا قيل: إن في كلامهم وكلام من قد يوافقهم أحياناً من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم ما هو ضعيف، فكثير من ذلك الضعيف إنما تلقوه عن المعتزلة فهم أصل الخطأ في هذا الباب، وبعض ذلك أخطأوا فيه لإفراط المعتزلة في الخطأ، فقابلوهم مقابلة انحرفوا فيها، كالجيش الذي يقاتل الكفار فربما حصل منه إفراط وعدوان. ]

ويقول في درء التعارض : [ ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة وحسنات مبرورة , وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم , وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف لكن لما التبس عليهم هذا لأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة وهم فضلاء عقلاء احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه ؛ فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين وصار الناس بسبب ذلك : منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل وخيار الأمور أوساطها .
وهذا لي مخصوصا بهؤلاء بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات ويتجاوز لهم عن السيئات { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم } ( الحشر : 10 )
ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه و سلم وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه تحقيقا للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ( البقرة : 286 ) ]

وأقوال غيره من أهل العلم الكثيرة، وهذا من إنصاف أهل السنة والجماعة نرد على المخالف ولكننا لا ننسى فضله، وهو عين ما فعله الشيخ القرضاوي فامتدحهم في مواضع وذمهم في أخرى وكمثال :

قال : [ وما زلت أذكر كيف كانوا يلقنوننا -ونحن في الكُتَّاب- العقيدة، على مذهب الأشاعرة المتأخرين، وهي: أن لله تعالى صفاتٍ عشرين هي: الوجود، والقدم، والبقاء، ومخالفته تعالى للحوادث، وقيامه تعالى بنفسه، والوحدانية، والعلم، والإرادة، والقدرة، والحياة، والسمع، والبصر، والكلام، وكونه تعالى عالمًا، ومريدًا، وقادرًا، وحيًّا، وسميعًا، وبصيرًا، ومتكلّمًا.وكنا نحفظ هذه الصفات بترتيبها ، هكذا ولا نعرف من معناها شيئا ... وقد أعجبت بالمنهج السلفي؛ لعنايته بالرجوع إلى القرآن الكريم، والسنة المطهرة في إثبات العقيدة وتثبيتها، مرجحًا أساليب القرآن على أساليب فلسفة اليونان، حسب تعبير العلامة ابن الوزير اليماني. كما أعجبني من هذا المنهج تركيزه على تحرير التوحيد من كل شوائب الشرك؛ أكبره وأصغره، جليه وخفيه، وتحرير الإنسان من العبودية للإنسان، وتجريد العبودية لله وحده] - الإيمان من المظهر إلى الجوهر-

ثم يقول في موضع آخر : [ والمنهج السليم الذي يجب على المنصف إتباعه إزاء هذه الفرق المختلفة في الإثبات والنفي المتفاوتة في الإفراط والتفريط هو ما وضحه المحقق السلفي ابن القيم.] - باب المنهج الواجب اتباعه -

وفي مكان آخر يقول : [ وكان علم التوحيد يقدم لنا طوال سنوات القسم الابتدائي في صورة (مذكرات) يكتبها الأساتذة، وهي مذكرات مختصرة، ولكنها معقدة، تعتمد على (علم الكلام الأشعري) ( ومقدماته العقلية المتأثرة بفلسفة اليونان ، وقصور نظرتها إلى الوجود والوحي والآخرة، وغموض عباراتها في تقديم هذه الأمور.بخلاف طريقة القرآن التي تقوم على مقدمات فطرية، تقتنع بها العقول، وتطمئن بها القلوب، كما تقدم في أسلوب يجمع بين إقناع العقل، وتحريك العاطفة معا. وكنا نذكر آيات القرآن في علم التوحيد على أنها مجرد (أدلة نقلية) ولا ننظر إلى ما تحمله من دلالات عقلية،
] - مذكرات القرضاوي-

فتأملوا رعاكم الله كيف أن الرجل يقولها صراحة في موافقة عقيدة السلف وذم معتقد الأشاعرة، وتأمل قوله الآخر في كتابه ثقافة الداعية :

[ أن نتبنى طريقة السلف في وصف الله تعالى بما وصف به نفسه من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل .
وهي الطريقة التى انــتــهــى إليها أساطين علم الكلام من الأشاعرة وغيرهم مثل أبي الحسن الأشعري في " الإبانة " والغزالي في " إلجام العوام عن علم الكلام " والفخر الرازي في " أقسام اللذات " حيث يقول فيه : لقد تأملت المناهج الفلسفية ، والطرق الكلامية فلم أرها تشفي عليلاً أو تنفع غليلاً . ورأيت خير الطرق طريقة القرآن : اقرأ في الإثبات {الرحمن على العرش استوى} واقرأ في النفي {ليس كمثله شئ} . من جرب مثل تجربتي ، عرف مثل معرفتي . ]

ومعلوم أن الرازي والغزالي والأشعري كانوا أشاعرة فرجعوا عن ذلك في أواخر حياتهم رحمهم الله .

وانظر قوله أيضا في كتابه الإيمان بالقدر : [ والمذهب الوسط بين الذين فرطوا في إثبات القدر-وهم المعتزلة- والذين فرطوا فيه -وهم الجهمية ومن قاربهم من الأشعرية -هو مذهب أهل العلم والاعتدال من أهل السنة والحديث ]

فانظر، لهذا تجنبتُ التعليق على نقولاته لأن الكتف تؤكل من المنهج، وليس عبر بعثرات، وإلا فلا يوجد عالم سلم من زلات .. هذا وقد حصرتُ الكلام في الشيخ القرضاوي لأنه مقصدي هو وعلماء الرابطة من أهل السنة .

والحق أن الحملة ضد الإخوان وبعض أهل العلم هي في حقيقة امرها إشعال مخابراتي ولها مآرب سياسية كما قال شيخنا فريد الأنصاري الخزرجي رحمه الله تعالى .

ولازلنا ندعوا المجرحين لحوار منهجي حتى نبين تهافتهم في هذا العلم فما أجاب أحد، وتأمل معي ملاحظة الأخ الأزدي :

أود التنويه بوجود خطأ في الموضوع الموجود في الرابط في المشاركة الاولى حيث تحدث عن عصمة ال البيت وهذا النص"فقام بإعداد برنامج الشريعة والحياة ونصب نفسه مفتياً لا تفوته فائتة وكأنه والعياذ بالله لا يخطئ وهو الذي أجاز الخطأ لرسول الله المعصوم وللإمام علي المشهود له بالعصمة من القرآن الكريم ولأئمة آل بيت رسول الله الذين دل على عصمتهم الرسول في عدة مواضع" .

فيتبين لك أن الناس تحطب بليل، فالأخت لتحمسها في الطعن جمعت حتى روابط الرافضة الطاعنة في الشيخ القرضاوي.

والله المستعان لا رب سواه

[اوراق مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

أخي أباصهيب كلامك سليم ولكن مشكلته أنه غير كامل .المشكلة أن جماعة اﻹخوان ظلت لفترة طويلة بونفة ومظلة وحيدة للعمل السياسي. ومحاولة حصر فكر اﻹخوان في كلام البنا وقطب والتلمساني والهضيبي فيه قصور شديد وتجني على الحركة وعدم معرفة بواقع الحال. ففي الحركة اليوم سلفيون "شاء من شاء وأبى من أبى" وصوفيون وأشاعرة ومسلمون عاميون -لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء- فليس كل مسلم غيور ينتمي الى تيار عقدي. المشكلة اﻷساسية تكمن أن علماء السلفيون لم يخوضوا في السياسة وابتعدوا عن غمارها وحينما لم يجد الكثير من السلفيين فناة سياسة يعملون من خلالها اضطروا الى العمل من خلال القنوات الموجودة وهي اﻹخوان المسلمون.

اذا اردت أن تكون منصفا لا يقتصر توصيفك للاخوان على كتابات اﻷقدمين منهم فقط. فاﻹخوان في الخليج مثلا أقرب الى السلفيين بل فكرهم سلفي. ثم لا تنسى أن اﻷخوان أو السلفيين ليس نادي تنظم اليه ببطاقة. ومن هو اخواني أو سلفي ليس دائما واضح ويخنلف من بلد الى بلد ويتداخل. معظم اﻹخوان المسلمين الذين أعرفهم لم يقرأو لقطب أو لحسن البنا ؟ ولكنهم يريدون حراكا سياسيا فانتقاد اخوان اليوم بناء على الكلام البنا لا يجدي. ﻷنه لم يقرأ كلام البنا أصلا ولا مانع لديه لكي يرى خطأه.

اﻹخوان بوتقة سياسية تظم أفكار عقدية مختلفة يتحمل مشائخ السلفية جزء كبيرا لانتشارهم ﻷنهم ثبطوا الناس من العمل السياسي. ولا داعي هنا لذكر أمثلة من غلو بعض السلغيين في هذا الجانب

مع تغير المشهد السياسي وظهور أحزاب سلفية مثل حزب النور من الواضح أن هذا آخذ في التغيير. فمثلا عندما كنت في مصر لاحظت أن كثيرا من المصريين من المعارف والجيران كانوا يدلون بأصواتهم لحزب النور رغم أن هؤلاء المعارف لم يكن يظهر عليهم أنهم سلفيين

الإخوان في السعودية ليسوا من أهل السنة فإذا نسبناهم للسنة نكون نقصنا من مكانتها تفضل يارعاك الله
(الرد على من أنكر إخراج جماعة الإخوان المسلمين من دائرة السنة) للشيخ محمد بن هادي -حفظه الله-

http://www.alwaraqat.net/showthread....84%D9%84%D9%87


الشيخ محمد بن هادي المدخلي: «الإخوان المسلمون ليسوا من أهل السنة بل هم أعداء السنة أقول ذلك بكل اطمئنان»...
http://www.alwaraqat.net/content.php?2800&


وبعد كل هذا هل بقى للإخوان في السعودية ذرة انتماء للسنة اللهم سلم سلم ..

الدكتور سلامة العتيبي حفظه الله إخواني سعودي سابق عاش مع جماعة الإخوان 27سنة وهداه الله إلى طريق الحق اقرأ ما كتب عن الإخونجية في السعودية

https://twitter.com/drsalotaibi

[العباسي]

سؤال لغوي بسيط أرجو أن يتسع صدور اﻷخوة ﻹجاته بما أن معنا اﻹخوة مثل ابن عبد البر والشمري و غريب وهم أعلم مني باللغة. سؤالي هو سؤال شخص جاهل وهو في الاملاء. وسؤالي عن أداة اذا بالتنوين كما في قوله تعالى "إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ" هل نستطيع كتابتها اذن "بحرف النون" أو أن أذن بالنون هوخطأ شائع.

اذا التي وردت في اﻵية ما أسمها أو ما وصفها

وجزاككم الله خيرا

[اوراق مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأزدي الحجري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
أود التنويه بوجود خطأ في الموضوع الموجود في الرابط في المشاركة الاولى حيث تحدث عن عصمة ال البيت وهذا النص"فقام بإعداد برنامج الشريعة والحياة ونصب نفسه مفتياً لا تفوته فائتة وكأنه والعياذ بالله لا يخطئ وهو الذي أجاز الخطأ لرسول الله المعصوم وللإمام علي المشهود له بالعصمة من القرآن الكريم ولأئمة آل بيت رسول الله الذين دل على عصمتهم الرسول في عدة مواضع" .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين جزاك الله خير
أخي حفظكم الله من الذي تحدث عن عصمة ال البيت تقصد القرضاوي ؟

وللإمام علي المشهود له بالعصمة من القرآن الكريم ولأئمة آل بيت رسول الله الذين دل على عصمتهم الرسول في عدة مواضع"

من قال هذا القول ؟

[اوراق مبعثرة]

نفاق العريفي

http://www.youtube.com/watch?v=KPcdB...feature=relmfu

[اوراق مبعثرة]

جمع ردود العلماء والمشايخ على محمد العريفي

http://www.youtube.com/watch?v=hxsJ5...eature=related

[ابن عبد البر الصغير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

سؤال لغوي بسيط أرجو أن يتسع صدور اﻷخوة ﻹجاته بما أن معنا اﻹخوة مثل ابن عبد البر والشمري و غريب وهم أعلم مني باللغة. سؤالي هو سؤال شخص جاهل وهو في الاملاء. وسؤالي عن أداة اذا بالتنوين كما في قوله تعالى "إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ" هل نستطيع كتابتها اذن "بحرف النون" أو أن أذن بالنون هوخطأ شائع.
اذا التي وردت في اﻵية ما أسمها أو ما وصفها
وجزاككم الله خيرا

الأخ الكريم حفظك الله، ما أنا إلا من آحاد المسلمين إن قصدتَ كتابة الآية فرسم المصحف لا يجوز مخالفته، أما في كتابتها خارج الآية فتجوز على كلا الوجهين، وللنحويين وأئمة اللغة في ذلك مباحث منهم من انتصر لكتابة النون حتى يوافق المخطوط المنطوق، ومنهم من رجح كتابتها بالألف ومنهم من أوسط وقال تكتب في مواضع بالألف وفي مواضع أخرى بالنون .

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد البر الصغير

الأخ الكريم حفظك الله، ما أنا إلا من آحاد المسلمين إن قصدتَ كتابة الآية فرسم المصحف لا يجوز مخالفته، أما في كتابتها خارج الآية فتجوز على كلا الوجهين، وللنحويين وأئمة اللغة في ذلك مباحث منهم من انتصر لكتابة النون حتى يوافق المخطوط المنطوق، ومنهم من رجح كتابتها بالألف ومنهم من أوسط وقال تكتب في مواضع بالألف وفي مواضع أخرى بالنون .

جزاك الله خيرا أخي الفاضل ابن عبدالبر على اجابنك . أنا كنت أقصد كتابتها في خارج المصحف. فشكرا على اﻹجابة. رحم الله والديك

[اوراق مبعثرة]

هذا عبد العزيز العياف حفظه الله إخواني سعودي سابق وهداه الله إلى طريق الحق
https://twitter.com/al_ayyaf

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوراق مبعثرة

نفاق العريفي
http://www.youtube.com/watch?v=KPcdB...feature=relmfu

ان كان القذافي يشجع حفظة القرآن فما اﻹشكال أن يمدحه بهذه الخصلة. وان كان الخامنئي يشحع على حفظ القرآن فما اﻹشكال أن يمتدح بهذه الخصلة وان كان أوباما يشجع على حفظ القرآن فما اﻹشكال أن يمتدح على هذه الخصلة وان كان لينين قد شجع على حفظ فما اﻹشكال من أن يمتدح على هذه الخصلة.

أختي الكريمة نصيحتي لك أن تصومي وتكفي عن غيبة المسلمين

[آية.ثقة]

المشاركة الأصلية بواسطة : ابن عبد البر الصغير
وحتى أبين للسادة أن الأخ الشمري غفر الله له يتبع منهج أهل البدع في التجريح، في كتم المحاسن وإبراز المساوئ

فإن الشيخ أبو صهيب حفظه الله لم يتبع كما تزعم أنت المبتدعة ، بل إتبع العلماء من أهل السنة ، فالكثير من أهل العلم ذموا هذا المنهج التي تتبعه(أقصد منهج الموازنات)


وهذه قصيدة لفضيلة الشيخ العلامة
زيد بن محمد بن هادي المدخلي
-حفظه الله تعالى-
في الرد على بدعة (( منهج الموازنات ))
وهي بعنوان :

(((( وإن تعجب فعجب قولهم ))))

___________________________


لقد عجبت وكم في الدهر من عجب **=** من صنع قوم لذي الأخلاف قد نصروا

قالوا رددتم على الخلان في علن **=** ولَم تراعوا نظام النقد فانتظروا

أين المحاسِن يا أسلاف ما ذكرت **=** فيما كتبتم لهذا الظلم والنكر
إن الردود على الأخطاء قد رُسِمَت **=** وقد علمتم عن الأمجاد ما زبروا
فكيف ملتم ونشر العدل رائدكم!**=** إن التناقض من أمثالكم غرر
لقد غضبنا على الكتاب من سلف**=** لـمَّا رأينا من الأسماء ما ذكروا
كآل قطب أبو الأعلى يوافقهم **=** ثُمَّ الترابي عجيب الفكر فاعتبروا
وقادة الحزب للإخوان نحسبهم**=** هم الهداة لهذا الدين قد نشروا !!
ثُمَّ القيادة للتبليغ قد بذلت **=** جهدًا عظيمًا فهل ضاهاهم بشر ؟!
وكم سواهم من الأتباع من علم **=** أمسوا دعاة وبالإنصاف قد نظروا
قلَّبت طرفي وعين الله ترقبني **=** والله حسبي عظيم الشأن مقتدر
وقلت مهلاً غزاة القوم من خَلَفٍ **=** أين الحديث عن الأسلاف والأثر
لقد تركتم سبيل الحق مع أسف**=** حين انتقدتم على الأسلاف ما سطروا
في منهج النقد ذاك النهج رائده**=** نور الهداية للأجيال ينتشر
إن الردود عن الأجيال قد حُفِظت **=** بدون مدح لذي الأهواء فاعتبروا
إذ ما لحبر من الأسلاف من خبر**=** يمجد (الجهم) ذاك الظالم الأشر
كلا ولا (الجعد) فِي أخبارهم نشرت **=** له الْمَحَاسن يا إخوان فادكروا
وهل سمعتهم بناة الحق من علم **=** قد قال (بشر) لنهج الحق ينتصر
أو (واصل) الشر قد جاءت محاسنه **=** في الذكر كلا ولا الأخيار قد ذكروا
شيئًا (لعمرو) سقيم الفكر منخدعًا **=** بِمنطق القوم من للسوء قد نصروا
و(معبد) الزيغ و(الغيلان) منهجهم **=** كقوم (جهم) هم الأعداء والخطر
ثُمَّ الخوارج بالتكفير قد نطقوا **=**وقيل فيهم كلاب النار ما ذكروا
بكثرة الجد في الطاعات تزكية **=** لكن بيانًا وإعلامًا بما مكروا
وكم سواهم من الضلال قد بسطت **=** مثالب الكل للأسلاف فاعتبروا
ولو قرأتم فنون الجرح لاتضحت **=** تلك القواعد بالبطلان يا بشر
ثُمَّ اتَّهمتم رجال الفقه في صلف **=** بالظلم جهرًا وذاك الجهل والغرر
قلتم غضبنا على الكتاب من سلف**=** لـَّمارأينا من الأسماء ما ذكروا
فقلت توبوا فإن الله يقبلكم **=** ويغفرالذنب كل الذنب فابتدروا
وتوبة العبد قبل الموت موجبة**=** لرحمة الله مثل الغيث تنهمر
ما أحوج الناس في الدنيا لمغفرة**=** من خالق الكون جل الرب مقتدر
وساعة الحشر إذ تبلى سرائرهم **=** يا رب لطفًا بمن يخشى ويدكر
للخلق يوم شديد الهم ذو كرب **=** يشيب منها صغير السن فانتظروا
يارب هيئ لهذا الدين ألوية **=** تَهدي السبيل وبالآيات تعتبر
ثم الصلاة على المختار سيدنا **=** وآله الغر من للدين قد نصروا
والتابعين على الحسنى نبشرهم **=** بفضل ربي كما جاءت به النذر
معها السلام وصافي الحب باعثه **=** نص الكتاب وخير الهدي فاعتبروا
والرب أرجو لما سطرت من زلل **=** عفوًا وغفرًا وما الأملاك قد سطروا
فوعده الحق قد صحت أدلته **=** لا خلـف فيه فهل نصغي وندّكـر
-----------------------
من ديوان الشيخ الذي بعنوان :
الديوان المليح المشتمل على الطرفة الحكيمة والنصيحة
القويمة والقول السديد بطريقيّ التصريح والتلميح
ص 12-13 دار المنهاج

وأقوال العلماء في ذم هذا المنهج كثيرة جدا
فعليك يا رعاك الله أن تبحث عليها إن كنت تتبع منهج أهل السلف