 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#101
2014-01-05, 09:28 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
من الأول و لأخر مرة أثبت أن البسملة أية من كل سورة بالدليل عن النبي عليه الصلاة و السلام 
|
|
#102
2014-01-05, 09:32 PM
|
|||
|
|||
|
ملاحظة: لا ترسلني إلى أي مشاركة بإمكانك جلب ما تريد من الموضوع
من جديد أثبت أن البسملة أية من كل سورة بالدليل عن النبي عليه الصلاة و السلام تفضل
|
|
#103
2014-01-05, 10:03 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بإمكان الإخوة الإدلاء بدلوهم هنا أستأنف مع الزميل بعد إجابته عن سؤالي و شكرا لكم أخواني و معذرة
|
|
#104
2014-01-05, 10:17 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ان كنت اتغابى فقد تكون صفة التغابي افضل واحسن من الغبــــــي الذي يجادل بدون علم ويستشهد باقوال المدلسين . انت طبعا قرأت ردي ومن ثم جميع ردودك اثبت لي واثبت لي ..طيب ساثبت لك ماطلبته : فاولا ليكون في علمك هؤلاء الذين انت تقدس سرهم وتطري فيهم من علمائك الرافضة ومعممبك لم ولن نعترف بهم وبرواياتهم لكي تفهم جيدا قال الشيخ ابن داود الحلّي(قدس سره): «ثقة، قبّل الصادق(عليه السلام) بين عينيه وقال: أنت منّا» رجال ابن داود: 149 رقم1173.) فقدس سرهم انت كما يحلوا لك . اما ماطلبت في الاثبات فاليك : وقلت (اتحداك ان تثبت ما قلته يكفيكم كذبا وتدليس اعلنها واتحداك ان تثبت هذا افتح موضوع في هذا الشأن وتجدني اول المشاركين فيه شرط ان لا تكذب مثلما كذبت هنا ؟؟؟ لنرى مـــــــــــن الكـــــــــــذاب الاشر انا ام انت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) 01 ابو حمزة الثمالي :من هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ثابت بن أبي صفية بن دينار الكوفي وكنيته ولقبه المشهور به هو أبو حمزة الثمالي.( هو راوي ومُفسّر شيعي كوفي.) وكان من أصحاب أربعة من أئمة الشيعة؛ هم على الترتيب: علي بن الحسين، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق، وموسى الكاظم. وأما نسبة الثمالي فتعود إلى أحد عشائر قبيلة الأزد العربية. 02حياته : ولد الثمالي ونشأ في مدينة الكوفة في العراق. وكانت تلك المدينة آنذك أحد مراكز الفكر الداعي للتشيع والولاء لأهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم . أخذ علومه عن علماء الكوفة, ثم أصبح لاحقاً أحد أعلام الفقه والعلم والفكر فيها. وله من الاولاد (حمزة ونوح ومنصور) قتلوا جميعا مع زيد بن علي. يعتبر الثمالي أبرز علماء الشيعة في زمانه. وماهو راي اهل السنة والجماعة بابي حمزة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يروي السنة بطرقهم روايات عن أبي حمزة الثمالي إلّا أنهم لا يُوثّقونه، لما يُروى عنه من طعن في بعض أصحاب النبي محمد، فقد روى الذهبي - على سبيل المثال - في ميزان الاعتدال عن عبيد الله بن موسى أنه قال: ”كنا عند أبي حمزة الثمالي، فحضره ابن المبارك فذكر أبو حمزة حديثاً في ذكر عثمان فنال من عثمان، فقام ابن المبارك ومزق ما كتب ومضى . وينقل الذهبي في نفس الموضع بعض آراء مشايخ مذهبه في أبي حمزة؛ فالنسائي يصفه: ”ليس بثقة“، وأحمد بن حنبل وابن معين يقولان: ”ليس بشيء“، وأبو حاتم الرازي يصفه بأنه: ”لين الحديث“. هذا ابو حمـــــــــــــزة الثمالي ........... وهذا عيسى بن عبدالله العلــــــــــــــــوي : ومااتيت به لك هو من منتدياتكم الشيعية حصــــــــــــــــرا وعنه، عن عيسى بن عبدالله العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام)، قال: نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الباذروج، فقال: هذا الحوك، كأنّي أنظر إلى منبته في الجنة. المصادر المحاسن: 513 | 695. واعتقد هذا يكفي لمعرفة من هو الكــــــــــــذاب وفي نفس الوقت من هو المدلـــــــــس ؟؟؟؟؟؟ وسآخذ بنصحيتك واجلس مع الجمهور لانك ليس اهلا للحوار اولا وثانيا ارى بان اخوتي من اهل السنة والجماعة قد وفوا وكفوا بارك الله فيهم وسدد خطاهم وثبتهم على الحق والسراط المستقيم . ونصيحتي لك مقابل مانصحتني به بان تعرف الدين جيدا دين التوحيد ولا تجادل بماليس لك به علم . واذكرك باننا عندما نسألكم عن عباداتكم ودينكم لما تتجنبوا الاجابة وتهربوووووووووووا وتخوضوا بماليس لكم به علم (اي تأتوا لنا بالمواضيع الجاهزة من المنتديات الآخرى ). (فلو تكرمت انا والجمهور بحاجة الى اجابة عن هذا السؤال وهو من دينكم ومعتقدكم ورموزكم فهل تكرمت وشرحت لنا مامطلوب في هذالرابط : قد تهمنا بالتشتيت او ماشابه ذلك ولكن تفضل الى الرابط حصرا واجبنا لنستفيد ليس إلا وشكرا لك http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=44954
|
|
#105
2014-01-05, 10:32 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#106
2014-01-06, 07:10 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هههههه سلاما ابو احمد امامك المشاركات كلها والان تقول اعد من جديد هل نحن في اول ابتدائي حتى تقول اعد ما كتبت لما انت خائف ان كان دينك دين الحق اجب بنعم او لا وتكون قد انتها الموضوع لما تماطل وتقول اعد واكتب من جديد ووووو.... ان كنت على حق فأجب ولا يلومك احد في الحق لومة لائم اجب وتكون قد انهيت عنك هذا العذاب الذي انت فيه اعيده عليك هل البسمله من القران ام جزء من سورة الحمد والنمل وفي قانون المحاوره السائل الاول يجاب ثم يسأل عن اي اشكال ام تريد مخالفت القوانين العرفانيه وتتملص من الجواب ام الخوف من الاجابه ان كنت على حق انطق بجوابك حيث لا تأخذ منك سوى كلمه واحده نعم او لا اجبني وانا بدوري اكون ارد عليك كل ما يجول بخاطرك من الاسأله ضمن موضوع البسمله ولكي تعلم ان لهذا الموضوع زائرين كثر فلابد من ان ينثابهم الشك عن سبب تملصك وتهربك من الاجابه . أترك لك هذه المشاركة اتبيان عجزك
|
|
#107
2014-01-06, 07:20 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
تريد أن تطرد يا رافضي لأنك أفلست
|
|
#108
2014-01-06, 07:28 PM
|
|||
|
|||
|
حتى عن علي رضي الله عنه الذي تقولون أنه جمع القرأن في فترة مرض و وفاة النبي عليه الصلاة و السلام
أتحداك و أتحداك من وراءك معمميك قاطبة أن تأتي برواية واحدة بسند صحيح تثبت أن البسملة نزلت مع كل السورة من سور القرأن يا مفلس
|
|
#109
2014-01-06, 07:33 PM
|
|||
|
|||
|
إنذار لك يا رافضي لإستهتارك و تسليتك
كل مشاركة خارجة عن إطار الأسئلة و لا تلبي الطلب و لا تصب في الموضوع سوف أحررها
|
|
#110
2014-01-06, 07:40 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ما شاء الله على ذكائك لقد فاق كل من قال هذا انا . كنت منذ بادء المشاركه كنت احتج عليكم بما في كتبكم وحينما دخل ابو احمد الجزائري حفظه الله ورعاه بدأ يسال وقد حسبته من من يريد الجواب المهم اراد ما في مذهبي عن الموضوع ونقلت له واذا بك تأتي وقد دخلت وتقول من هؤلاء الذين تحتج بهم علينا هؤلاء ليس بثقه قلت لك اتحداك ان ان تأتي عليهم بأشكال واحد وأذا بك تنقل من مصادركم التي لا اعتبر بها وليست بحجه علي . اذا يا استاذانا لو كان لديك استدلال بشيء تعال بكتبي ناقشني لا بكتبك التي لا اعتبرها ارجو ان تفقه هذا لان مكتوب في معرفك على انك محاور ولو كنت كما يقال عنك لكنت عرفت بما تجيب عني ... والان هل يوجد لديك اثبات عن احد رواتكم في افضل كتاب بعد القرأن وهو كتاب البخاري ذكر في كتاب سير اعلام النبلاء الجزء الرابع ص: 214 عمران بن حطان ( خ ، د ، ت ) ابن ظبيان ، السدوسي البصري ، من أعيان العلماء ، لكنه من رءوس الخوارج . فكيف يكون خارجي ينقل لكم دينكم حيث قال يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره حينا فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا أكرم بقوم بطون الطير قبرهم لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا ولو هذا خارج موضوعنا لكن انت بدأت هذا وانا وانت على موعد حول هذا الموضوع وان شاء الله افتح هذا الموضوع حلما استكمل مصادري قريبا .
|
|
#111
2014-01-06, 07:46 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
سوف نكون لك بالمرصاد إن شاء الله إيدك و ما تعطي
|
|
#112
2014-01-06, 07:48 PM
|
|||
|
|||
|
ابو احمد بما انك افلست وليس لديك الحجه في الجواب بدأت بتحرير مشاركاتي بحجة انها خارج الموضوع لكن بنفس الرساله التي ارسلتها لي قلت لك
عليّ نحت القوافي من معادنها *** وما عليّ إذا لم تفهم البقر لذا بعد افلاسك وعدم الاجابه تريد طردي الان أترك كلامك حتى يرى القارئ من المفلس الكذاب الأشر
|
|
#113
2014-01-06, 08:00 PM
|
|||
|
|||
|
حكم قراءة البسملة
صبري عبدالرّؤوف اتفق العلماء على أن البسملة آية من آيات القرآن الكريم واختلفوا في حكمها بعد ذلك هل هي آية من كل سورة وردت في أولها ؟ أم هي آية من سورة النمل فقط ؟ أم هي آية في أول سورة الفاتحة ؟ قال عاصم وقالون الكسائي وابن كثير : بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا سورة براءة , وقال حمزة : بعد قراءتها بين السورتين : وسئل نافع عن قراءة البسملة في أول سورة الفاتحة فأمر بها وقال : أشهد أنها آية من السبع المثاني وأن الله أنزلها . واستدل القائلون بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا براءة بما روي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل ( بسم الله الرحمن الرحيم ) كما استدلوا على ما ذهبوا إليه بثبوتها في المصحف بين جميع السور ما عدا سورة براءة . واستدل القائل بعد قراءة البسملة بين السورتين بما يأتي : أولا : يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزلت ( بسم الله مجريها )(هود 41) كتبنا : ( بسم الله ) فلما نزل قوله تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياًّ مَّا تدعوا فله الأسماء الحسنى )(الإسراء 110) كتبنا : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فلما نزلت آية النمل ( إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم )(النمل 30) . كتبناها فهذا دليل على أنها لم تنزل في أول كل سورة من السور . ثانيا : واستدل القائل ثانياً بعدم قراءة البسملة بأن كل سورتين كآيتين في عدم البسملة وقد جاز الوصل بين آيتين فكذلك السورتان ويكفي بسملة الفاتحة . أما ورش وأبوعمرو وابن عامر فقد قالوا : إن القارئ مخير بين السكت والوصل . أما الوصل : فقد استدلوا على جوازه بما استدل به القائلون بالسكت بين السورتين . وأما السكت : فإن آخر السورة الأولى وأول السورة الثانية آيتان وسورتان وفيه إشعار بالإنفصال لكنهم رجحوا واستحسنوا السكت في أربع سور وهن ما أوله لا , وذلك ما جاء في قوله تعالى : في آخر سورة المدثر ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) ذكر بعدها مباشرة قوله تعالى ( لا أقسم بيوم القيامة )(القيامة 1) وكرهوا ذكر لا بعد ذكر الجنة في مثل قوله تعالى : في آخر سورة الفجر ( فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ذكر بعدها مباشرة ( لا أقسم بهذا البلد )(البلد 1) وكرهوا الوصل بين قوله تعالى ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله )(الانفطار 19) , وبين قوله ( ويل للمطففين )(المطففين 1) كما كرهوا الوصل بين قوله ( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )(العصر 3) وبين قوله ( ويل لكل همزة لمزة )(الهمزة 1) والكراهة إنما هي للتلاصق لا للبس وأما السكت فلحصول الفصل الدافع للتوهم . واتفق جميع العلماء على عدم البسملة وصلاً وابتداء بين سورتي الأنفال وبراءة لأن البسملة أمان وبراءة ليس فيها أما لنزولها بالسيف أو لأن قصة إحدى السورتين شبيهة بقصة الأخرى وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البيان فظن وحدتهما . وهذا القول مردود , لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يؤخر البيان عن وقت الحاجة , كما قال علماء أصول الفقه , وخاصة فيما يتعلق بالقرآن الكريم . والصحيح ما ذكر السيوطي في كتابه الإتقان أن التسمية لم تكن فيها , لأن جبريل لم ينزل بها . وقد اتفق القراء على الإتيان بالبسملة في أول سورة ما عدا سورة براءة أما أجزاء السور في غير براءة فالقارئ مخير فيها بين الإتيان والترك . وقال : وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة , لأم أكثر العلماء نص على أنها آية فإذا أخل بها القاريء كان تاركاً لبعض الختمة عند الأكثرين وإذا قرأ من أثناء السورة استحب له ذلك أيضاً . وبعد أن ذكرنا آراء علماء القراءات في حكم البسملة , نذكر الآن رأي الفقهاء في حكم البسملة هل هي آية من سورة النمل فقط ؟ أن آية من الفاتحة ؟ أم آية من القرآن الكريم ؟ ونذكر آراء الفقهاء وأدلتهم وما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية مستعينين بالله تعالى في بيان هذا الخلاف : آراء الفقهاء في حكم البسملة رأي أي حنيفة : يرى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه أن البسملة آية تامة من القرآن الكريم أنزلت للفصل بين السور وليست آية من الفاتحة . رأي مالك : ويرى الإمام مالك رضي الله عنه أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من شيء من سور القرآن . رأي الشافعية والحنابلة : ويرى الشافعية والحنابلة رضي الله عنهما أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة . دليل الحنفية : واستدل الحنفية على ما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فضل السورة , وأنها قد انتهت حتى ينزل عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) واستدلوا بالأحاديث الواردة التي تدل على عدم قراءة البسملة في الصلاة الجهرية قبل قراءة الفاتحة وحكموا بأن البسملة آية من سورة النمل وهي آية من القرآن الكريم وليست آية من الفاتحة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وكثيراً من أصحابه رضي الله عنهم كانوا لا يجهرون بالبسملة أثناء صلاتهم . كما قالوا : إن كتابة البسملة في المصحف يدل على أنها من القرآن ولكن هذا لا يدل على أنها آية من كل سورة واستدلوا على قرآنيتها بتنزيلها . وقالوا : إن مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرآنيتها . وقال الجصاص في كتابه أحكام وهو حنفي المذهب : وقد اختلف العلماء في البسملة أهي آية من الفاتحة أم لا ؟ فعدها قراء الكوفة آية منها ولم يعدها قراء البصريين . وقال : وحكي شيخنا أبوالحسن الكرخي عدم الجهر بها وهذا يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة ومذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر بها ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها . ثم يقول : ومما يدل على أنها ليست من أوائل السور ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : سورة في القرآن ثلاثون آية شفهت لصاحبها حتى غفر له ( تبارك الذي بيده الملك ) , وقال الترمذي هذا حديث حسن . ولو كانت البسملة آية من سورة الملك لكانت ‘حدى وثلاثين آية وهذا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عد السورة ثلاثين آية فقط يدل على أن البسملة ليسة آية من الفاتحة أو من أوائل السور , إجماع القراء والفقهاء على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ولو كانت البسملة آية منها لكان عدد آياتها أربع آيات لا ثلاث . وعلى هذا القول تكون البسملة عند الحنفية ليست من الفاتحة ولا من أوائل السور وإنما جيء بها للفصل بين السور فقط وهي آية من القرآن الكريم فقط . دليل المالكية : واستدل المالكية على ما ذهبوا إليه بأن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من القرآن وإنما جيء بها للتبرك فقط بالأدلة الآية : استدلوا بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ( بالحمد لله رب العالمين ) وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : قمتُ وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إذا افتتح الصلاة . وفي هذا الحديث دليل على أن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن الكريم لأنها لو كانت من الفاتحة أو القرآن لسمعها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولكن ثبت أن أبابكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرءون البسملة فإن هذا يدل على عدم ثبوتها آية من الفاتح أو القرآن كما استدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل , فإن قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله تعالي : حمدني عبدي . وإذا قال العبد ( الرحمن الرحيم ) قال الله تعالى : أثنى علي عبدي . وإذا قال العبد ( مالك يوم الدين ) قال الله تعالى : مجدني عبدي . فإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين ) قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل . ووجه الدلالة من هذا : أن قوله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي , يريد بالصلاة هنا : الفاتحة وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بالفاتحة فلو كانت البسملة آية من الفاتحة لذكرت في هذا الحديث القدسي الشريف . واستدل المالكية أيضا بقولهم : لو كانت البسملة آية من الفاتحة لكان هناك تكرار في ( الرحمن الرحيم ) في وصفين : واصبحت السورة هكذا ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم ) وذلك مخل ببلاغة النظم الكريم . كما استدلوا أيضا بقولهم : إن كتابة البسملة في أوائل السور وإنما هو للتبرك : ولامتثال الأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور وهي وإن تواترت كتابتها في أوائل السور فلم يتواتر كونها قرآناً فيها . ويقول ابن العربي : ويكفيك أنها ليست من القرآن إختلاف الناس الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والأخبار الصحاح التي اتفق عليها العلماء ولم يَرِد عليها طعن تدل على أن البسملة لسيت آية من الفاتحة ولا غيرها إلا في النمل وحدها . ثم يقول : إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المنقول وذلك أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور , ومرت عليه الأزمنة والدهور , من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمان الإمام مالك رضي الله عنه ولم يقرأ فيه أحد قد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إتباعاً للسنة . بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل , وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها . دليل الشافعية والحنابلة : استدل الشافعية والحنابلة على أن البسملة آية من الفاتحة بما يأتي : عن قتادة رضي الله عنه قال : سئل أنس كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فقال : كانت مدا ثم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم . وهذا الحديث يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وقد استدل بهذا الحديث القابلون بقراءة البسملة في الصلاة , لأن كون قراءته على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع أنس لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكره أنس يدل على مطلق قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارجها . واستدلوا أيضا بما روته السيدة أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين ) وعد البسملة آية من الفاتحة . كما أن الصحابة رضوان الله عليه أجمعين أثبتوا البسملة فيما جمعوا من القرآن وكتبوها في المصحف من غير أن ينكر عليهم أحد صنيعهم فدل ذلك على أن البسملة آية من الفاتحة . المناقشة يتضح لنا مما ذكرناه من أدلة الفقهاء أن كل واحد منهم حاول أم يؤكد رأيه بما ذكره من أدلة فيرى أبوحنيفة فيما ذهب إليه أن البسملة آية من القرآن الكريم وقال الشافعية والحنابلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة أنا الإمام مالك رضي الله عنه فقد قال : إن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن ما عدا ما جاء في سورة النمل . ونرى من أدلة الفقهاء التي ذكرنا بعضاً منها أن رأي المالكية قد جانب الصواب وقولهم يحتاج إلى نظر إذ ليس بلازم أن يقال في كل آية أنها قرآن ويتواتر ذلك بل يكفي أن يقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم ويأمر الكتبة بكتابتها في المصحف ويتواتر ذلك عنه . وقد أجمعت الأمة الإسلامية على أن جميع ما في المصحف الشريف , من القرآن الكريم وصار ذلك إجماعاً منهم على أن البسملة آية من القرآن ونرى المالكية قد استدلوا بحديث أنس بن مالك الذي ذكر فيه أنه صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وكانوا جمعياً يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ونلاحظ أن أبابكر كان من بين الصحابة الذين لا يقرؤن البسملة وكذا عثمان . وقد جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه وكانت البسملة فيه ثم نسخ المصحف في عهد سيدنا عثمان وكتبت البسملة في أول الفاتحة وأول كل سورة ولم ينكر عثمان كتابة البسملة في المصحف الشريف . أما الأحاديث الواردة بعدم سماع الصحابة لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأحاديث الواردة المؤكدة لسماع الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم أثناء البسملة . فإننا نرى أن مَن أثبت البسملة لسماعه الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء القراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء القراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أما من لم يسمع منه البسملة فقد كان ذلك لبعده عنه أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها سرا أو كان يقرؤها بصوت مرتفع . والصحابة لم يسمعوها لأنهم كانوا مشغولين , بالنية والتكبير . ما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية لقد رأينا أن الفقهاء اختلفوا في حكم البسملة هل هي آية من الفاتحة ؟ أو من كل سور ؟ أو ليست من القرآن ؟ وقد ذكرنا أدلة كل فريق من هؤلاء ورأينا أن الباعث على اختلافهم هو تعارض الآثار الواردة في هذا والذي يترتب على هذا الخلاف أن من جعل البسملة آية من القرآن ولم يجعلها من الفاتحة على وجه الخصوص لم يوجب قراءتها في الصلاة , وإنما تقرأ على سبيل الإستحباب فقط وهذا مذهب الحنفية . أما من يرى أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة من سور القرآن الكريم فإنه أوجب قراءة البسملة في الصلاة عند قراءة الفاتحة وهذا هو مذهب الشافعي وأحمد وعلى ذلك فإن الصلاة لا تبطل بسبب ترك البسملة إلا عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما . أما مالك وأبوحنيفة فلا تبطل الصلاة عندهما بسب ترك البسملة . الترجيح والأرجح في هذه المسألة هو القول بقرآنية البسملة وأنها من القرآن الكريم بقطع النظر عن كونها آية من الفاتحة أو آية من كل سورة وأن القول بعدم قرآنية البسملة قول باطل . كما أن القول بعد تواتر البسملة ممنوع لأن بعض القراء أثبتها ضمن القراءات المتواترة ولا يجوز إنكارها . كما أن الاختلاف لا يستلزم عدم التواتر . وعلى هذا تكون قراءة البسملة في أثناء الصلاة إنما هي على سبيل الندب لا على سبيل الوجوب قطعاً للنزاع . من كتاب أثر القراءات في الفقه الإسلامي تأليف الدكتور صبري عبدالرّءوف محمد عبدالقوي ص179-190 صيد الفوائد
|
|
#114
2014-01-06, 08:10 PM
|
|||
|
|||
|
سيضل السؤال يلاحقك يا رافضي
أثبت أن البسملة نزلت مع كل سورة؟؟؟؟
|
|
#115
2014-01-06, 08:19 PM
|
|||
|
|||
|
يا سبحان الله
كان إشكاله على البسمله ولما عرضت له بالأدلة والبراهين ,,,, سكت ولما طلب منه إثبات أن البسمله نزلت مع كل سورة من سور القرآن ,,,, لزم الصمت
|
|
#116
2014-01-06, 08:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
و الله عجب الرجل يناقش في البسملة و أسياده يقولون بالتحريف دليل الغفلة و التنويم و الجهل من تأثير معممي حسينيات الضلال فلو يهمه أمر القرأن لبدأ بأسياده لكن لا يجرأ أن يتفوه بكلمة تنقذه يوم لا ينفعه لا معمم و سيد شكرا على المرور
|
|
#117
2014-01-06, 08:24 PM
|
|||
|
|||
|
لي عودة يا مفلس يا كذاب بعد الصلاة إن شاء الله
|
|
#118
2014-01-06, 09:09 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=برنس الفرات;293214] ما شاء الله على ذكائك لقد فاق كل من قال هذا انا .
كنت منذ بادء المشاركه كنت احتج عليكم بما في كتبكم وحينما دخل ابو احمد الجزائري حفظه الله ورعاه بدأ يسال وقد حسبته من من يريد الجواب المهم اراد ما في مذهبي عن الموضوع ونقلت له واذا بك تأتي وقد دخلت وتقول من هؤلاء الذين تحتج بهم علينا هؤلاء ليس بثقه قلت لك اتحداك ان ان تأتي عليهم بأشكال واحد وأذا بك تنقل من مصادركم التي لا اعتبر بها وليست بحجه علي . اذا يا استاذانا لو كان لديك استدلال بشيء تعال بكتبي ناقشني لا بكتبك التي لا اعتبرها ارجو ان تفقه هذا لان مكتوب في معرفك على انك محاور ولو كنت كما يقال عنك لكنت عرفت بما تجيب عني ... والان هل يوجد لديك اثبات عن احد رواتكم في افضل كتاب بعد القرأن وهو كتاب البخاري ذكر في كتاب سير اعلام النبلاء الجزء الرابع ص: 214 عمران بن حطان ( خ ، د ، ت ) ابن ظبيان ، السدوسي البصري ، من أعيان العلماء ، لكنه من رءوس الخوارج . فكيف يكون خارجي ينقل لكم دينكم حيث قال [FONT=Tahoma][SIZE=2][FONT=Arabic Transparent][COLOR=#800080]يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره حينا فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا أكرم بقوم بطون الطير قبرهم [B][FONT=Arabic Transparent][FONT=Arial Black][COLOR=Black]لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا ولو هذا خارج موضوعنا لكن انت بدأت هذا وانا وانت على موعد حول هذا الموضوع وان شاء الله افتح هذا الموضوع حلما استكمل مصادري قريبا (ما شاء الله على ذكائك لقد فاق كل من قال هذا انا .)لو لم اكـــــــن ذكي لكنت شيعيا رافضيا ويعود الفضل لله تعالى ...........وانــــــــــــــا اتحداكم (ايها الكذاب المراوغ انت طرحت لنا اسماء من مدلسيك وانـــــــــــا قلت لك بان هؤلاء من علمائك الشيعة فلن يلزمنا ما هرطقت وصفصفت عنهم ....... فتحديتنــي وقلت اتحداك بان تثبت هذا فعدت انــــــــــا وآتيتك بما طلبته واثبت لك انـــــــــا بانهم من علمائك الرافضة ومن مدلسيك اليس كذلك يامفلس ) وبعد قرآتي للرد الاخير لاخي الحبيب ابو احمد والذي لجمك فيه فاراك هرررررررررربت ولم تعقب فانــــــــا مازلت متابع مع الجمهور عملا بنصيحتك ومن ثم (عنواني انــا محاور مع الذين يفهمون وعندهم معلومات وليس مع المفلسين ونسخ ولطش ) (وانا وضعت لك رابط لسؤال جدا بسيط ومن دينكم ومعتقدكم فإن كنت تريد ان تختبرني في الحوار فتعال وجرب حظك هناك فانا بانتظارك )
|
|
#119
2014-01-06, 09:14 PM
|
|||
|
|||
|
نزيدك يا رافضي
الرئيسة صفحــة الدمشقيــةالرد على الإمامية الاثني عشرية · منشأ الخلاف هو هل يبدأ ترقيم الآيات من البسملة أم من أول آية في السورة؟ وليس الخلاف حول هل نترك البسملة في القرآن أم نزيلها؟ كيف يمكن ذلك والبسملة ثابتة في النسخة الأصل؟ فلم يشكك أحد في كونها ثابتة في الأصل. ولا دعا أحد إلى إزالتها من القرآن. · والدليل على ذلك أن البسملة مثبتة في كل السور ما عدا سورة التوبة ولم يخالف أحد في ذلك. · ويمكن للبسملة أن تثبت في القرآن ولا تكون آية منه مثلما أن الله أمرنا أن نستعيذ به من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن فهل تصير الاستعاذة آية أم لا؟ · هذه الشبهة أطلقها الرافضة الذين ثبت عندهم تصريح كبار أئمتهم بالإجماع الرافضي على وقوع التحريف في القرآن إلا من شذ كالمرتضى والصدوق والطبرسي لمصلحة سد باب الطعن على القرآن حتى لا يقال كيف يجوز أخذ القواعد والأحكام من كتاب محرف؟ (الأنوار النعمانية2/357). · فسارعوا إلى القول بأن الخلاف حول البسملة يلزم منه التحريف للحاجة الماسة عندهم للحصول على أية ذريعة تشغل أهل السنة وتصرفهم عن اتهام تصريح علماء الرافضة بأن القرآن محرف. · كبار علماء الرافضة لم يقولوا بأن القرآن محرف بناء على قضية البسملة. وإنما زعموا أن الصحابة حذفوا منه الآيات التي تنص على إمامة علي وأهل بيته. · لماذا لم يتهم علماء أهل السنة المختلفين حول الآية بأنهم قالوا بتخريف القرآن ولم يقل ذلك إلا الشيعة؟ ألأنهم يغارون على القرآن؟ · إن الشيعة الذين صرحوا بأن القرآن وقع فيه التحريف هم الذين يأتون اليوم بهذا الاتهام الجديد الذي ما وجدنا أسلافهم قد تكلموا عنه حسب علمي. · إن هذا الطعن الجديد إنما يبين تعصبهم للمذهب والدفاع عنه ولو كان على حساب القرآن والطعن فيه. حتى لو أدى ذلك إلى تجسس النصارى واستفادتهم من هذه الشبهة ليلقوها على المسلمين ويقولوا: الشبعة إخوانكم وهم قد احتجوا بالاختلاف على · لم توجد فرقة من فرق المسلمين على تفاوت انحرافها تطعن في القرآن وتصرح بوقوع التحريف فيه مثل الرافضة الذين فتحوا بقولهم القرآن محرف فتحوا بابا في الطعن على الإسلام يدخل منه اليهود والنصارى. · هل يعقل أن يجمع الصحابة القرآن ثم يختلفوا فيه بعد جمعه؟ هذا ما يريده أن يقوله لنا الرافضة. الذين يحتجون علينا في عدم تضمن مصحف ابن مسعود المعوذتين أو دخول الداجن على منزل عائشة وأكلها صحيفة من القرآن. · إننا نجد أن الاختلاف وقع في عهد عثمان على كيفية التلفظ بالقرآن مما استدعاه إلى أن يجمع القرآن على لهجة قريش حسما لمادة الخلاف. مما يؤكد على أن الخلاف لم يقع على إثبات آية أو حذفها بعد الجمع. ولم ينقل إلا الاختلاف على قراءة القرآن لغة من اللغات. · إن الذي يوهم الناس أن الخلاف الذي نجد نماذج منه في كتب الحديث كان قبل جمع القرآن إنما هو زنديق طاعن في القرآن أو جاهل متعصب لا يدري حقيقة ما يقول سوى محاولة تلقف الحجج للدفاع عن المذهب الرافضي الردي. مذهب الرافضة جواز القراءة وعدمها عن محمد بن مسلم قال سألت أبي عبدالله عن الرجل يكون إماماً يستفتح بالحمد ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال: لا يضره ولا بأس عليه» تهذيب الأحكام (2/288) وسائل الشيعة 62). وعن مسمع البصري قال: صليت مع أبي عبدالله عليه السلام فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. ثم قرأ السورة التي بعد الحمد ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قام في الثانية فقرأ الحمد لله ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» (تهذيب الأحكام2/288 وسائل الشيعة6/62). وعن محمد بن علي الحلبي أن أبا عبدالله سئل عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، حين يريد يقرأ فاتحة الكتاب، قال نعم، إن شاء سراً وإن شاء جهراً. فقيل، أفيقرأها من السورة الأخرى، قال لا» الاستبصار1/132 ووسائل الشيعة 6/61 ) وقال الحر العاملي « ذكر الشيخ: يعني الطوسي وغيره ، أن هذه الأحاديث محمولة على التقية. قال الرافضة: البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة ما عدا براءة (مستدرك الوسائل4/164). وبينوا أن أبا حنيفة خالف في أنها آية من القرآن محتجا بالروايات الآحادية وتمسك به مع أنه خطأ (كتاب نهج الحق 6). وقد أجازوا ترك البسملة للتقية (وسائل الشيعة6/60). قال المجلسي في الذكرى «وقد خالف ابن الجنيد من الشيعة وذهب على أنها في غير الفاتحة افتتاح وهو متروك. انتهى. وما ورد من تجويز تركها في السورة إما مبني على عدم وجوب السورة كاملة أو محمول على التقية لقول بعض المخالفين بالتفصيل» (بحار الأنوار82/21). الضحى والانشراح والفيل ولايلاف عند الرافضة سورتان فقط. قال الحلي « روى أصحابنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة وكذا الفيل ولإيلاف، فلا يجوز إفراد إحداهما من صاحبتها في كل ركعة. ولا يفتقر إلى البسملة بينهما على الأظهر» (شرائع الإسلام1/66). وقال بأن « الضحى والإنشراح سورة، والفيل ولإيلاف سورة: ولا بسملة بينهما» (الجامع للشرائع ص81 يحيى بن سعيد الحلي). وقال « والضحى وألم نشرح سورة واحدة وكذلك الفيل ولايلاف وتجب البسملة بينهما على رأي» (قواعد الأحكام 1/273 للحلي). نقل الحلي عن الاستبصار أن سورتي الضحى والإنشراح عند آل محمد سورة واحدة وينبغي أن يقرأهما موضعا واحدا لا يفصل بينهما بسم الله الرحمن الرحيم» (). نعم وجدنا الحلي يخالف قول علمائه في ذلك ولكن مخالفته لهم تفيد على الأقل إختلافهم على ثبوت البسملة. فكيف يتناسى الرافضة ذلك؟ وأكد الحلي أن جاحد البسملة لا يكفر لوجود شبهة عنده. (تذكرة الفقهاء1/114). وقال الحلي بأنه لا يجمع بين سورتين في ركعة واحدة إلا الضحى وألم نشرح وسورة الفيل ولايلاف. وهل تعاد البسملة بينهما؟ أجاب الحلي: الأقرب ذلك لأنها ثابتة في المصحف، وقال الشيخ في التبيان: لا تعاد لأنها سورة واحدة والاجماع على أنها ليست آيتين من سورة واحدة » (تذكرة الفقهاء1/116 و4/150). واعترف البهائي العاملي على أن الأكثر من علماء الشيعة على وحدة السورتين (الضحى والانشراح) (الاثنا عشرية للبهائي العاملي ص 63). وتساءل الخوئي: سورتا الضحى والانشراح وكذلك لايلاف والفيل: هل هما سورتان أم سورة ة واحدة؟ فأجاب بأن « المعروف بل المتسالم عليه عند الأصحاب هو الثاني» وبعد أن أطال في مناقشة هذه المسألة ووقع في تخبط كبير ودوران قال ما يلي: إلى ما يلي « بعدما عرفت من وجب الجمع بين السورتين عملا بقاعدة الاشتغال: فهل يجب الفصل بينهما بالبسملة أو يؤتى بهما موصولة؟ فيه خلاف بين الأعلام، بل ينسب الثاني إلى الأكثر، بل عن التهذيب عندنا لا يفصل بينهما بالبسملة، وعن التبيان ومجمع البيان أن الأصحاب لا يفصلون بينهما بها» (كتاب الصلاة للخوئي 3/354-359). نقل المجلسي عن الشيخ في الاستبصار أن سورة الضحى والانشراح هما سورة واحدة عند آل محمد وينبغي أن يقرأهما موضعا واحدا ولا يفصل بينهما بالبسملة. وحكى المجلسي الاختلاف على ذلك والاكثر على ترك البسملة (بحار الأنوار82/46). السرداب حفظالله شيخنا و زاده من علمه
|
|
#120
2014-01-06, 09:28 PM
|
|||
|
|||
|
ماشاء الله عليك اخي الحبيب ابو احمد لقد كفيت وفيت
بارك الله فيك اخي الحبيب ابو احمد وجزاك خير الجزاء وجعل ما كتبته هنا في ميزان حسناتك ........لان ماكتبته هو طرح قيم ومفيد لجميـــــــــــع المسلمين المؤمنـــــــــين .
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية