 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#161
2013-03-20, 02:42 PM
|
|||
|
|||
[QUOTE=ابا اسحاق;266355]
اقتباس:
خذ عندك: 9 - باب وجوه الجمع بين الأحاديث المختلفة وكيفية العمل بها (33334) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما - إلى أن قال: - فإن كان كل واحد اختار رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما واختلف فيهما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم (1)؟ فقال الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الاخر قال: فقلت: فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا لا يفضل (2) واحد منهما على صاحبه؟ قال: فقال: ينظر إلى ما كان من روايتهما (3) عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه - إلى أن قال: - فإن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة، وافقلت: جعلت فداك إن رأيت إن كان الفقيهان (4) عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ فقال: ما خالف العامة ففيه الرشاد، فقلت: جعلت فداك فان قهما الخبران جميعا؟ قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالاخر، قلت: فان وافق حكامهم الخبرين جميعا؟ قال: إذا كان ذلك فارجئه حتى تلقى إمامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات. ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى نحوه (5). ورواه الصدوق باسناده عن داود بن الحصين إلا أنه قال: وخالف العامة فيؤخذ به (6) قلت: جعلت فداك وجدنا أحد الخبرين (7). .................................................. .................................................. .......................................... الصفحة 106 الباب 9 فيه 48 حديثا 1 - الكافي 1: 54 / 10 (1) في الفقيه: حديثنا (هامش المخطوط) (2) في الفقيه: ليس يتفاضل (هامش المخطوط) (3) في المصدر: روايتهم (4) كتب المصنف في الهامش عن التهذيب: إن كان المفتيين غبي عليهما معرفة حكمه الصفحة 107 (5) التهذيب 6: 301 / 845 (6) في الفقيه: اخذ به (7) الفقيه 3: 5 / 2 (8) الاحتجاج: 355 2 - وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 27 - الصفحة 106. 107 و الأن أحشرك في الزاوية أيهم تتعصب لقوله المعصوم لديكم و بالتالي ترد الكلام إلى الكتاب و السنة أم كلام ما تسمونهم العامة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بما أنك لا تريد التقدم في الحوار هنا إرتئيت أن أفتح موضوعين الأول أستأنف فيه الحوارلذا أضع لك من جديد ما تهربت و لازلت تتهر ب منه و الثاني في صلب موضوعك الذي فتحته و تنصلت منه الموضوع الول: الرافضي أبا إسحاق من هم السابقون الأولون ؟؟؟ الر ابط: http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...520#post266520 الموضوع الثاني: الرافضي أبا إسحاق من هو أفضل الصحابي أم أنت ؟؟؟؟؟ http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...523#post266523 بما أنكلست وقافا عند الكتب و السنة نرى ردة فعلك الأن خذ راحتك و إجمع كل أقوال علماءنا و بين لي كيف تضرب بكلام المعصوم عرض الحائط ؟؟؟؟ 
|
|
#162
2013-03-20, 06:34 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;266524]
اقتباس:
عزيزي ماعلاقة ماتكتبه بموضوعنا لكن اقول لك ائمتنا وهم اهل بيت النبوه يقولون لنا اعرضوا كلامنا على القران وان رايتم له شاهد فهو قولنا واذا لم تروا فهو زخرفا لم نقله وهذا يسمى عند الشيعه بحديث العرض على كتاب الله ================================================== ====================== لازال كلامنا عن معاويه الى الان لم نرى منك قولا من اي كان مصدره بان بان معاويه من المهاجرين وليس من الطلقاء وازيد من علمائك http://www.youtube.com/watch?v=7ajw9s9XXAE
|
|
#163
2013-03-20, 08:24 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=ابا اسحاق;266560]
اقتباس:
 و الله أراك أفلست كونك إنتقلت إلى مقاطع اليوتوب اقتباس:
اقتباس:
ألزمك بكلام أئمتك واحد واحد بما فيهم الخرافة 12 يا رافضي على ما تفضلت به
|
|
#164
2013-03-20, 08:36 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;266577]
اقتباس:
|
|
#165
2013-03-21, 12:33 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فند المشاركة السابقة الأسئلة: [QUOTE]رد على المعصوم و أعرض قول إبن التيمية على الكتاب و السنة و لا تتهرب أو قول أنك لا تعترف بكلام المعصوم ألزمك بكلام أئمتك واحد واحد بما فيهم الخرافة 12 يا رافضي على ما تفضلت به[/QUOTE] لا تتهرب
|
|
#166
2013-03-21, 02:40 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا تتهرب [/QUOTE] اتهرب مماذا هل اتيتني بقول احد ائمتنا وقلت خلافه هل قالوا بان معاويه ليس من الطلقاء وانا خالفتهم لكن اسألك سؤال حتى ننهي قضيت معاويه ماهي مصادر التشريع عن اهل السنة
|
|
#167
2013-03-21, 04:57 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل اتيتني بقول احد ائمتنا وقلت خلافه هل قالوا بان معاويه ليس من الطلقاء وانا خالفتهم لكن اسألك سؤال حتى ننهي قضيت معاويه ماهي مصادر التشريع عن اهل السنة [/QUOTE] لا أنا ما إنتهيت لم تأتي بالأية أو الرواية في لفظة الطلقاء قول العالم إذا لم يكن له أساس من الكتاب و السنة لا نأخذ به هذا قول المعصوم لديك هل توافق المعصوم أم تخالفه ؟؟؟؟؟؟ رد عن السؤال
|
|
#168
2013-03-21, 07:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لم تأتي بالأية أو الرواية في لفظة الطلقاء قول العالم إذا لم يكن له أساس من الكتاب و السنة لا نأخذ به هذا قول المعصوم لديك هل توافق المعصوم أم تخالفه ؟؟؟؟؟؟ رد عن السؤال [/QUOTE] اوافق المعصوم لكن كلمة الطلقاء ليس تشريع يجب على الامة ان تفعله حتى يكون له اصل بالقران هذه صفة اتصف بها من امن بعد فتح مكه وعلمائك اتفقوا على ذلك ان كان لك الشجاعه كذب علمائك هل مصادر التشريع عندك القران والسنة فقط اجب ولاتتهرب كذلك لابد ان تسألني عن تاريخ فتح مكه ان كان بالقران اولا
|
|
#169
2013-03-21, 08:30 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل تتعصب لأقوال العامة أم تخالفهم ما دام اللفظة لم تُذكر لا في كتاب الله و لا في السنة ؟؟؟؟
|
|
#170
2013-03-22, 04:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لاترجع تسالنا سؤال اخر قبل ان تحيب على سؤالنا ماهي مصادر التشريع عند اهل السنه تعبنا من التكرار
|
|
#171
2013-03-22, 06:37 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قلت من قبل : عزيزي ماعلاقة ماتكتبه بموضوعنا لكن اقول لك ائمتنا وهم اهل بيت النبوه يقولون لنا اعرضوا كلامنا على القران وان رايتم له شاهد فهو قولنا واذا لم تروا فهو زخرفا لم نقله وهذا يسمى عند الشيعه بحديث العرض على كتاب الله سألتك أن تضع أقوال الأئمة بما فيهم الخرافة 12 هل جاوبت سألتك : هل تتعصب لأقوال العامة أم تخالفهم ما دام اللفظة لم تُذكر لا في كتاب الله و لا في السنة ؟؟؟؟ رد أنت الأول أنت صاحب الموضوع
|
|
#172
2013-03-22, 09:33 PM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الابياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد فان اللعنة امر عظيم مع اننى لست مع من يطعن فى اصحاب رسول الله صلى الله عليه او امهاتنا امهات المؤمنين رضى الله عنهن اجمعين
|
|
#173
2013-03-22, 10:20 PM
|
|||
|
|||
|
هذا الحديث منى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فى الموضوع ولكن للافادة
احدثكم وانا محمد محمود السالم محمود بماحدثنى شيخى الشيخ محمد الحسن بن الددو قال حدثنى جدى محمد عالى بن عبد الودود عن يحظيه بن عبد الودود عن حامد بن عمر عن الفقيه الخطاط عن القاضى بن اعل مم السباعى عن شيخ الشيوخ الحسن عن علي الاجهوري عن البهان العلقمى عن جلال الدين عن الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلانى عن ابراهيم التنوخى عن احمد بن ابى طالب الحجار عن عبد الاول بن عيسى السجزى عن الحسين بن المبارك عن عبد الرحمان بن محمد الداودى عن عبد الله بن احمد السرخسي عن محمد بن يوسف بن مطر الفربرى عن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخارى قال فى صحيحه حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن على عن معن بن محمد الغفاري عن بن ابى سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدينَ يسر ولن يشاد الدين احد<بالضم> الا غلبه وفى رواية ولن يشاد الدينَ <بالفتح> الا غلبه وفى رواية ولن يشاد الدين الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
|
|
#174
2013-03-22, 10:40 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قاتل الله الجهل قلت لك هذا ليس له علاقة بموضوعنا إلى أن قال: - فإن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة، وافقلت: جعلت فداك إن رأيت إن كان الفقيهان (4) عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ فقال: ما خالف لاحظ هداك الله مالون بالاحمروما لون بالوردي يقول اذا كان الخبران احاديث عن الائمة والخبران صحيحان يقول الامام خذ ماوافق الكتاب والسنه وخالف العامه --------------------------------------------- وكذلك الفقيهان من الاماميه ليس من العامه يقول الامام خذ ماوافق كتاب الله وخالف العامه ================================= وانت لم تاتيني بخبر عن الائمة او عن فقيهان شيعه اذا سؤالك خارج الموضوع انت من اهل العلم ركز قليلا لاتنسخ شئ حتى تقرأه جيده في المشاركات السابقه تنسخ بان معاويه من الطلقاء ومن المؤلفه قلوبهم وترجع تطالبني اثبت ===================================== انا كل مانقلته لك هو من راي علمائك قلت لك هل تكذيهم سكت ولم تنطق ببنت شفه نعيد السؤال الذي كررناه ماهي مصادر التشريع عند اهل السنه هل السؤال صعب
|
|
#175
2013-03-22, 10:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أفضل تفنيد أخر ما قلته أولا: اقتباس:
طلتك و لا زلت ألح أعطينا نص أو رواية في لفظة الطلقاء ما عندك ما دام ما عندك فلا تستطيع إلزامي بأقوال العلماء سميها ما شئت غير أنها لا كتاب و لا سنة شوف دعك من االلف و الدوران بالمختصر المفيد علماءنا من العامة عندك هل توافق المعصوم و ترد لفظة الطلقاء إلى الله ورسوله أم لا؟؟؟؟ سؤال الثاني: أين أقول الأئمة 12 بما فيهم الخرافة12؟؟؟
|
|
#176
2013-03-24, 12:53 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اوافق المعصوم عندما يكون الكلام منسوب له او يخص مذهب اهل البيت تقدر تقولي هل توافق ام لا اما مانقلته لك من كلام علمائك افهم بقى بالمصري لاتستطيع تجاوب ماهي مصادر التشريع لدى اهل السنه اريحك مصادر التشريع هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وانا نقلت اجماع علمائك بان معاويه اسلم عام الفتح وانه من الطلقاء ان سكت ولم تجب عن السؤال لانه قاصم لظهرك
|
|
#177
2013-03-24, 01:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أتيت لك برواية المعصوم يقدم فيها قول الله و قول الرسول لماذا تتغابى عندما المعصوم يقول لك رد الكلام إلى الله الرسول هلا توافقه أم لا ما تقول لي إذا كان الكلام منسوب إليه هو ما ذكر هذا فلا تتغابى و تتملص أرح نفسك و دعك من أساليبك الفاشلة فلن أدعك تتملص رد على السؤال اقتباس:
اقتباس:
شوف يا رافضي صحيح أن الإجماع يُعتبر الأدلة المعتبرة في شريعتنا لكن لا يُقدم على الكتاب و السنة هذا إذا كان للمسألة أصل لكن اللفظة الطلقاء لا اصل لها لا في كتاب الله و لا في سنة رسول الله أنت تريد إلزامي بشيء ما قاله الله و لا قاله رسوله عليه الصلاة و السلام أنا لست شيعي أقدم كلام الأسياد ما ليس له أصل في كتاب الله و لا السنة ليس ملزما تقديم الكتاب على السنة والسنة على الإجماع الأربعاء 3 شعبان 1429 - 6-8-2008 رقم الفتوى: 111069 التصنيف: أصول الفقه وقواعده السؤال نعلم أن الإجماع من الأدلة المعتبرة في شريعتنا الغراء ولكن سمعت بعض الناس يقولون إن دلالة الإجماع أقوى من دلالة القرآن والسنة على الأحكام، فما مدى صحة هذا القول؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فتقديم الإجماع على الكتاب والسنة مذهب بعض علماء الأصول مستدلين بكون الإجماع غير قابل للنسخ بخلاف الكتاب والسنة فيدخلهما النسخ ... ففى المستصفى للإمام الغزالي متحدثا عن ترتيب الأدلة حسب قوتها وأحقيتها في التقديم: فنقول: يجب على المجتهد في كل مسألة أن يرد نظره إلى النفي الأصلي قبل ورود الشرع ثم يبحث عن الأدلة السمعية المغيرة فينظر أول شيء في الإجماع فإن وجد في المسألة إجماعا ترك النظر في الكتاب والسنة فإنهما يقبلان النسخ، والإجماع لا يقبله، فالإجماع على خلاف ما في الكتاب والسنة دليل قاطع على النسخ إذ لا تجتمع الأمة على الخطأ، ثم ينظر في الكتاب والسنة المتواترة وهما على رتبة واحدة لأن كل واحد يفيد العلم القاطع ولا يتصور التعارض في القطعيات السمعية إلا بأن يكون أحدهما ناسخا فما وجد فيه نص كتاب أو سنة متواترة أخذ به. انتهى. وفى إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني: الثاني: أنه يقدم ما كان دليل أصله الإجماع على ما كان دليل أصله النص لأن النص يقبل التخصيص، والتأويل والنسخ والإجماع لا يقبلها، قال إمام الحرمين: ويحتمل تقدم الثابت بالنص على الإجماع لأن الإجماع فرع النص لكونه المثبت له والفرع لا يكون أقوى من الأصل. وبهذا جزم صاحب المنهاج. انتهى. وقد ردَّ هذا القول الإمام ابن القيم وضعفه وأثبت أن نصوص الوحي الصحيحة مقدمة على الإجماع حيث قال في إعلام الموقعين: فلما انتهت النوبة إلى المتأخرين ساروا عكس هذا السير، وقالوا: إذا نزلت النازلة بالمفتي أو الحاكم فعليه أن ينظر أولا: هل فيها اختلاف أم لا ؟ فإن لم يكن فيها اختلاف لم ينظر في كتاب ولا في سنة، بل يفتي ويقضي فيها بالإجماع، وإن كان فيها اختلاف اجتهد في أقرب الأقوال إلى الدليل فأفتى به وحكم به. وهذا خلاف ما دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر وأقوال الصحابة. والذي دل عليه الكتاب والسنة وأقوال الصحابة أولى فإنه مقدور مأمور، فإن علم المجتهد بما دل عليه القرآن والسنة أسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الأرض وغربها على الحكم . وهذا إن لم يكن متعذرا فهو أصعب شيء وأشقه إلا فيما هو من لوازم الإسلام، فكيف يحيلنا الله ورسوله على ما لا وصول لنا إليه ويترك الحوالة على كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما، ويسرهما لنا، وجعل لنا إلى معرفتهما طريقا سهلة التناول من قرب؟! ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم، وليس عدم العلم بالنزاع علما بعدمه، فكيف يقدم عدم العلم على أصل العلم كله؟ ثم كيف يسوغ له ترك الحق المعلوم إلى أمر لا علم له به وغايته أن يكون موهوما، وأحسن أحواله أن يكون مشكوكا فيه شكا متساويا أو راجحا؟ ثم كيف يستقيم هذا على رأي من يقول: انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الإجماع ؟ فما لم ينقرض عصرهم فلمن نشأ في زمنهم أن يخالفهم، فصاحب هذا السلوك لا يمكنه أن يحتج بالإجماع حتى يعلم أن العصر انقرض ولم ينشأ فيه مخالف لأهله ؟ وهل أحال الله الأمة في الاهتداء بكتابه وسنة رسوله على ما لا سبيل لهم إليه ولا اطلاع لأفرادهم عليه ؟ وترك إحالتهم على ما هو بين أظهرهم حجة عليهم باقية إلى آخر الدهر متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه، وهذا من أمحل المحال، وحين نشأت هذه الطريقة تولد عنها معارضة النصوص بالإجماع المجهول، وانفتح باب دعواه، وصار من لم يعرف الخلاف من المقلدين إذا احتج عليه بالقرآن والسنة قال: هذا خلاف الإجماع. وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام، وعابوا من كل ناحية على من ارتكبه، وكذبوا من ادعاه، فقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: من ادعى الإجماع فهو كاذب، لعل الناس اختلفوا، هذه دعوى بشر المريسي والأصم، ولكن يقول: لا نعلم الناس اختلفوا ، أو لم يبلغنا. وقال في رواية المروذي: كيف يجوز للرجل أن يقول: أجمعوا ؟ إذا سمعتهم يقولون: أجمعوا فاتهمهم، لو قال: إني لم أعلم مخالفا كان. وقال في رواية أبي طالب: هذا كذب، ما علمه أن الناس مجمعون؟ ولكن يقول: ما أعلم فيه اختلافا فهو أحسن من قوله إجماع الناس. وقال في رواية أبي الحارث: لا ينبغي لأحد أن يدعي الإجماع، لعل الناس اختلفوا. ولم يزل أئمة الإسلام على تقديم الكتاب على السنة والسنة على الإجماع وجعل الإجماع في المرتبة الثالثة، قال الشافعي: الحجة كتاب الله وسنة رسوله واتفاق الأئمة، وقال في كتاب اختلافه مع مالك: والعلم طبقات، الأولى: الكتاب والسنة الثابتة، ثم الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة، الثالثة: أن يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة، الرابعة: اختلاف الصحابة، والخامسة: القياس، فقدم النظر في الكتاب والسنة على الإجماع، ثم أخبر أنه إنما يصار إلى الإجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة، وهذا هو الحق. وقال أبو حاتم الرازي: العلم عندنا ما كان عن الله تعالى من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ، وما صحت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا معارض له، وما جاء عن الألباء من الصحابة ما اتفقوا عليه، فإذا اختلفوا لم يخرج من اختلافهم، فإذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين، فإذا لم يوجد عن التابعين فعن أئمة الهدي من أتباعهم. انتهى. وللمزيد راجع الفتوى رقم: 28730. والله أعلم. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=111069
|
|
#178
2013-03-27, 12:56 AM
|
|||
|
|||
|
نبقى في كتاب الله يا رافضي و أضع لك ما إدخرته
كحل: وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ سورة الحديد: 10 في إي سنة كان فتح مكة ؟؟؟ كم سنة بينه و بين وفاة النبي عليه الصلاة و السلام ؟؟؟ هل توقفت الغزوات في تلك الفطرة أم غزى النبي بعد فتح مكة ؟؟؟؟؟ هل شارك أبو سفيان و معاوية في تلك الغزوات أم لا ؟؟؟ إذا قلت لا يا رافضي أقول و كيف ثبت إسلامهما بعد الفتح ؟؟؟؟؟؟ كما ترى يا رافضي الوعد بالحسنى للفريقين سواء قبل و بعد الفتح مُت بغيضك يا رويفض يُتبع
|
|
#179
2013-04-01, 02:01 PM
|
|||
|
|||
|
تعالى أنفي عن معاوية الوعد بالحسنى يا رافضي يا قزم
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| أعثم بريد الجن | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-28 10:11 AM |
| مابين خيبر وتبوك او حقيقة اغتيال الرسول | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-02-18 10:13 PM |
| في مصحف ابو بكر نجد الاية : ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-06 08:51 AM |
| رسول الله الشهيد المسموم / تحقيق مفصل | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-26 09:37 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية