الحذاء افضل من الامامه .....حسب قول المعصوم !!!
 

[CENTER][SIZE="6"][COLOR="Blue"]الامامه عند الشيعه افضل من النبوه --وافضل من التوحيد --والاصل الاعظم في الاسلام
لكن
الامام يقول ان الحذاء افضل من الأمامه ------سبحان الله
ومن خطبة له عليه السلام
عند خروجه لقتال أهل البصرة، وفيها حكمة مبعث الرسل، ثمّ يذكر فضله ويذم الخارجين
قال عبدالله بن عباس (رحمه الله): دخلت على أَميرالمؤمنين صلوات الله عليه بذي قار وهو يخصِف نعله(4)،[SIZE="6"][COLOR="Red"] فقال لي: ما قيمة هذا النعل؟[/COLOR][/SIZE] فقلت: لا قيمةَ لها! قال: [SIZE="7"][COLOR="Red"]والله لَهِيَ أَحَبُّ إِليَّ من إِمرتكم[/COLOR][/SIZE]، إِلاّ أَن أُقيم حقّاً، أَوأَدفع باطلاً، ثمّ خرج(عليه السلام) فخطب الناس فقال:
إنَّ اللهَ سُبحانَه بَعَثَ مُحَمَّداً(صلى الله عليه وآله)، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كِتَاباً، وَلاَ يَدَّعِي نُبُوَّةً، فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّى بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ(1)، وَبَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ، فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ(2)، وَاطْمَأَنَّتْ صِفَاتُهُمْ.
أَمَا وَاللهِ إنْ كُنْتُ لَفِي سَاقَتِهَا(3) حَتَّى تَوَلَّتْ بِحَذَافِيرِهَا(4)، مَا عَجَزْتُ،وَلاَ جَبُنْتُ، وَإِنَّ مَسِيرِي هذَا لِمثْلِهَا، فَلاََنْقُبَنَّ(5) الْبَاطِلَ حَتَّى يَخْرُجَ الْحَقُّ مِنْ جَنْبِهِ.
مَالي وَلِقُرَيْش! وَاللهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ، وَلاَُقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ، وَإِنِّي لَصَاحِبُهُمْ بِالاَْمْسِ، كَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْيَوْمَ!
نهج البلاغة
السيد الشريف الرضي[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

معني قول الامام سلام اللة عليه
خصف النعل لديه افضل من امرتكم
ما دخل الامامة وهل الامامة تعني الامرة والحكم
لدي ملاحظة نعمة الهداية
عدة مرات احاول انشلى موضوعا جديدا تظهر لي في النهاية ليس لديك صلاحية انشاء كلمات دلالية
وشكرا جزيلا لكم

[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]الزميل انصار المحسن
انا ايضاً في بعض الاحيان تضهر نفس العباره راسل الاداره لمخاطبة الفنيين
-
وبخصوص قولك ماهي العلاقه بين الامامه والحكم والاماره
فهذه مصيبه ان تكون لاتعرف ان الاماره من اعلى واجبات الامام
وعلى فرض صحة قولك فلماذا قلتم ان من تولى امارة المسلمين فهو مغتصب للامامه ؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=انصار المحسن;226667]
ما دخل الامامة وهل الامامة تعني الامرة والحكم
[/QUOTE]


[SIZE="7"][COLOR="Black"]ماهي اﻹمامة؟[/COLOR][/SIZE]



[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]الرجاء اﻹجابة على السؤال ببساطة وعدم التهرب لعلنا نستفيد. هذه طبعا اذا سمح لنا اﻷخ صاحب الموضوع [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]اخي العباسي الله يكرمك انت صاحب الدار والمواضيع توضع للحوار ولايمنع احد ,
بدون الخروج عن الموضوع حتى تعم الفائده[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"]أخ نعمة الهداية
انت تعرف أنني اهتم كثيرا بالجانب اللغوي ..وعليه اطالبك أن تظلل العبارة باللون الأحمر بأكملها اي ان تدخل الإستثناء فيه (إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا)
ومتى ما تم ذلك لايكون إستغراب في الكلام..ولو شئت فراجع المعنيين باللغة والبلاغة ليقولوا لك رأيهم..
وتقبل شكري لو فعلتها وظللت باقي الجملة..[/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Red"]مرحبا حفيد
لو كنت مقتنع بقولك لضللتها لكنك تتكلم بعيداً
ومقالة الامام ابو الحسن كمن يقول ان الدنيا لاتعدل عندي نعال ما خلا ذكر الله
يعني تبقى الدنيا عنده لاتعدل النعل هذا ضربته لك مثلا
فلو ان الامامه كانت تنصيب من الله واعلى درجه من النبوه كما يقول الشيعه لكان من المستحيل ان يقول علي فيها
انها لاتعدل عنده نعالٍ
تصور ان نبياً مثلاً يقول ان النبوه عنده لاتعدل -----------------(إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا)
هل ممكن ذلك ---الجواب مستحيل ان يقول نبي ذلك
من خلال هذه الكلمه التي قالها الامام يتبين ان الامامه ليست تنصيب الاهي لان الامام جعل النعل افضل منها[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"]طيب يا أخونا العزيز
تكرمت علينا بنقل النص..فهلا أتممت كرمك علينا بنقل الشرح..
أنت تعرف أن الذين تصدوا لنهج البلاغة شرحا أغلبهم من الأخوة السنة ..وحسبك منهم الإمام محمد عبده في شرحه له..
فهات شرحه لنرى رأيه..وما أخال ذلك بالصعب عليك..
وما أخالك أيضا أنك تبحث إلا عن الحقيقة..وهي أقرب لك منالا لو علمت..
هات لنا الشرح لما نقلت مشكورا..[/SIZE]

[CENTER][COLOR=Black][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]بارك الله بكَ أخي نعمة الهداية ، ورضي الله عن علي الذي زهد بالدنيا وزخرفها....[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR]
[/CENTER]

وإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ [SIZE="7"][COLOR="Red"]إِمَامًا [/COLOR][/SIZE]قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. [البقرة:124].
[SIZE="6"][CENTER]الامامه هنا هل هي الخلافه
اذا كانت هي الخلافه
متى استلم نبي الله ابراهيم عليه السلام الامره[/CENTER][/SIZE]

[COLOR="red"][SIZE="6"]اجيبوا ياسنة [/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=مميت البدعه;226765] وإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ [SIZE=7][COLOR=Red]إِمَامًا [/COLOR][/SIZE]قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. [البقرة:124].
[SIZE=6][CENTER]الامامه هنا هل هي الخلافه
اذا كانت هي الخلافه
متى استلم نبي الله ابراهيم عليه السلام الامره[/CENTER]
[/SIZE]

[COLOR=red][SIZE=6]اجيبوا ياسنة [/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]
[CENTER][COLOR=Black][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]وما دخل إمامة ابراهيم عليه السلام بالموضوع أيها المبتدع ؟؟؟...
نصيحة ...إذا لم يكن لديك رد في صلب الموضوع فمن الأفضل أن تركن جانباً....
[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/CENTER]

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]مميت البدعه
مرحبا بك عضواً جديداً في المنتدى
والذي يضهر من ردودك انك شخص محترم
مميت نحن لا نقول ان امامة ابراهيم هيه الاماره
هذا الكلام وجهُ للشيعه وليس لنا
الشيعه هم يقولون ان الامامه تعني الاماره والرئاسه والحكم
والسؤال لك يا مميت لماذا نسمي علي امير المؤمنين
ولماذا تعتبرون الخلفاء مغتصبين للامامه
وهل امارة علي لم تكن تنصيب من الله عند الشيعه؟؟؟؟؟
انت جئت بمذهب جديد ولا تدري
مذهب المميت الاثنى عشري
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=مميت البدعه;226765] وإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ [SIZE="7"][COLOR="Red"]إِمَامًا [/COLOR][/SIZE]قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. [البقرة:124].
[SIZE="6"][CENTER]الامامه هنا هل هي الخلافه
اذا كانت هي الخلافه
متى استلم نبي الله ابراهيم عليه السلام الامره[/CENTER][/SIZE]
[COLOR="red"][SIZE="6"]اجيبوا ياسنة [/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]بارك الله فيك يا زميل. شوف كيف الدليل اللي أنت جيبته بسيط وواضح . هات لنا دليل في هذا الوضوح أن علي زين العابدين هو إمام كإبراهيم :ص:. هات لنا دليل على أن الجواد هو إمام كإبراهيم :ص:. نحن نريد دليل في هذا الوضوح لكي نتشيّع. مثل ما دقيت صدرك وجيبت هذا الدليل الذي لا يرد على امامة ابراهيم, ائت بدليل مثله على دعوى امامة الصادق. ﻷن امامة ابراهيم مقام عظيم وﻻ تثبت امامة أحد غيره الّا بدليل عظيم [/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][COLOR="Purple"]تعريف الامامه عند الشيعه
لمن لا يعرفها من الشيعه
معنى الإمامة وتعريفها
وعرفت الإمامة بوجوه:
[COLOR="SeaGreen"]1- الإمامة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا.
2- الإمامة خلافة الرسول في إقامة الدين, بحيث يجب اتباعه على كافة الأمة, وهذان التعريفان ذكرهما مؤلف المواقف
3- الإمامة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا
4- الأمامة رئاسة عامة دينية مشتملة على ترغيب عموم الناس في حفظ مصالحهم الدينية والدنياوية, وزجرهم عما يضرهم بحسبها [/COLOR]
-
وعليه نرجوا من الشيعه عدم الفلسفه البارده التي تتكلم بواد اخر[/COLOR][/SIZE]

الإمامة فهي الخلافة الإلهية التي تكون متممة لوظائف النبي (صلى الله عليه وآله) وإدامتها عدا الوحي, فكل وظيفة من وظائف الرسول (ص) من هداية البشر وإرشادهم وسوقهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في الدارين وتدبير شؤونهم وإقامة العدل ورفع الظلم والعدوان وحفظ الشرع وبيان الكتاب ورفع الاختلاف وتزكية الناس وتربيتهم، وغير ذلك كلها ثابته للإمام، فما أوجب إدراج النبوة في أصول الدين هو بعينه الذي أوجب إدراج الإمامة بالمعنى المذكور فيها. ويشهد لكون الإمامة من أصول الدين أن منزلة الإمام كمنزلة الإمام كمنزلة النبي في حفظ الشرع ووجوب إتباعه والحاجة إليه ورياسته العامة بلا فرق.
وقد وافق على أنها من أصول الدين جماعة من مخالفي الإمامية كالقاضي البيضاوي.

فالإمامة ليست مجرد زعامة اجتماعية وسياسية, فلو كانت كذلك لكان الإنصاف أنها من فروع الدين كسائر الواجبات الشرعية من الصوم والصلاة وغيرها، ولكن الشيعة لا يكتفون بمجرد هذا المعنى، بل هي عندهم لطف إلهي كالنبوة، فتكون أصلاُ لا فرعاً.

ويمكن الاستدلال لذلك مضافاً إلى ما ذكر بقوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ))(المائدة:67), فإن الآية بعد كونها نازلة في الإمامة والولاية عند أواخر حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) دلت على أنها أصل من أصول الدين، إذ الإمامة على ما تدل عليه الآية المباركة أمر لو لم يكن كان كأن لم يكن شيء من الرسالة والنبوة، فهذه الآية تنادي بأعلى صوت أن الإمامة من الأجزاء الرئيسية الحياتية للرسالة والنبوة فكيف لا تكون من أصول الدين؟

وأيضاً يمكن الاستدلال بقوله تعالى في سورة المائدة التي كانت آخر سورة نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله): ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً)) (المائدة:3), فإن الآية كما نصت عليه الروايات نزلت في الإمامة والولاية لعلي (عليه السلام) , ويؤيده عدم صلاحية شيء آخر عند نزولها لهذا التأكيد، فالآية جعلت الإمامة مكملة للدين ومتممة للنعمة، فما يكون من مكملات الدين ومتمماته كيف لا يكون من أصول الدين وأساسه؟ هذا مضافاً إلى الحديث النبوي المستفيض عن الفريقين أنه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) وهذا الحديث يدل على أن معرفة الإمام إن حصلت ثبت الدين، وإلا فلا دين له إلا دين جاهلي.

تعريف الخلافة أنها: الرئاسة العامة في التصدي لإقامة الدين بإحياء العلوم الدينية وإقامة أركان الإسلام، والقيام بالجهاد وما يتعلق به من ترتيب الجيوش والفرض للمقاتلة وإعطائهم من الفيئ: والقيام بالقضاء وإقامة الحدود ورفع المظالم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نيابة عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وهي لا تكون إلا بنص النبي (صلى الله عليه وآله).

وما زعموه من أنه: لا يصلح أن يقال أن الله يستخلف أحداً عنه، ممنوعة، لتصريح أئمة السنة بكون داود (عليه السلام) خليفة الله، وأنه قد وصف بهذا في القرآن العظيم, وإنما انحرفوا عن هذا المعنى تصحيحاً لخلافة الثلاثة، وتوسلوا في سبيل إثبات صحة خلافتهم بالشورى حتى عدّوا الخلافة جزءاً منها، ورغم أن مصطلح الخلافة ظاهراً في معنى الإيصاء وتنصيب النائب عن منوبة إذ يفترض وجود مستخلف وأنه مريد لتعيين من يخلفه لأن ذلك من شؤونه لا من شأن غيره، ولو لم يكن هذا المعنى لازماً لمفهوم الخليفة لما ترك الخليفة الأول والخليفة الثاني الأمة دون أن ينصبوا رئيساً لها وإن كان هذا التنصيب بأشكال مختلفة، فتحصل من كل ذلك أن الخلافة لا تصح إلا بأن ينص السابق على لاحقه، وأنها من شؤون الدين لا من شؤون الناس

[QUOTE=العباسي;226702] [SIZE="7"][COLOR="Black"]ماهي اﻹمامة؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]الرجاء اﻹجابة على السؤال ببساطة وعدم التهرب لعلنا نستفيد. هذه طبعا اذا سمح لنا اﻷخ صاحب الموضوع [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
تحبة للاخ العباسي
كيف الاحوال بخير انشاء اللة
اتمنى ان تكون اطلعت على معنى الامامة
شكرا جزيلا لمرورك

[SIZE="6"][COLOR="Blue"]شكراً لانصار المحسن على هذا التوضيح
لكن هل هذه المكانه العظيمه كما صورتها للامامه يكون الحذاء افضل منها
ياريت تجاوب مره في حياتك[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=انصار المحسن;226877] الإمامة فهي الخلافة الإلهية التي تكون متممة لوظائف النبي (صلى الله عليه وآله) وإدامتها عدا الوحي,
[/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]
يا سلام على هذا التعريف. بما أن ابراهيم كان اماما فلنطبق عليه هذا التعريف فسيدنا ابراهيم جاء متمما للرسول :ص:! وكيف يأتي ابراهيم متمما وهو بعث قبل رسول محمد :ص:
وأيضا نستفيد من هذا التعريف أن ابراهيم لم يكن يأتيه الوحي.
أنظر الى الضلال في تعريفك هذا

[QUOTE=انصار المحسن;226877]
فكل وظيفة من وظائف الرسول (ص) من هداية البشر وإرشادهم وسوقهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في الدارين وتدبير شؤونهم وإقامة العدل ورفع الظلم والعدوان وحفظ الشرع وبيان الكتاب ورفع الاختلاف وتزكية الناس وتربيتهم، وغير ذلك كلها ثابته للإمام، فما أوجب إدراج النبوة في أصول الدين هو بعينه الذي أوجب إدراج الإمامة بالمعنى المذكور فيها. ويشهد لكون الإمامة من أصول الدين أن منزلة الإمام كمنزلة الإمام كمنزلة النبي في حفظ الشرع ووجوب إتباعه والحاجة إليه ورياسته العامة بلا فرق.
وقد وافق على أنها من أصول الدين جماعة من مخالفي الإمامية كالقاضي البيضاوي.
[/QUOTE]

كلام انشائي لا دليل عليه . ووالله لو طبقنا تعريفك هذا على ائمتكم لما انطبق عليهم شيء وسقط عنهم دعوى اﻹمامة بناء على تعريفك. فأي عدل أقام الباقر أو الصادق وأي ظلم وعدوان رفع زين العابدين . وأي خلاف رفع الرضا أو الهادي. كيف يستطيع أحد يكتم دعوته ويدين بالتقية ولا سلطان له أن يقيم العدل ويرفع الظلم ويحفظ الشرع

[QUOTE=انصار المحسن;226877]

فالإمامة ليست مجرد زعامة اجتماعية وسياسية, فلو كانت كذلك لكان الإنصاف أنها من فروع الدين كسائر الواجبات الشرعية من الصوم والصلاة وغيرها، ولكن الشيعة لا يكتفون بمجرد هذا المعنى، بل هي عندهم لطف إلهي كالنبوة، فتكون أصلاُ لا فرعاً.
ويمكن الاستدلال لذلك مضافاً إلى ما ذكر بقوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ))(المائدة:67), فإن الآية بعد كونها نازلة في الإمامة والولاية عند أواخر حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) دلت على أنها أصل من أصول الدين، إذ الإمامة على ما تدل عليه الآية المباركة أمر لو لم يكن كان كأن لم يكن شيء من الرسالة والنبوة، فهذه الآية تنادي بأعلى صوت أن الإمامة من الأجزاء الرئيسية الحياتية للرسالة والنبوة فكيف لا تكون من أصول الدين؟
وأيضاً يمكن الاستدلال بقوله تعالى في سورة المائدة التي كانت آخر سورة نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله): ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً)) (المائدة:3), فإن الآية كما نصت عليه الروايات نزلت في الإمامة والولاية لعلي (عليه السلام) , ويؤيده عدم صلاحية شيء آخر عند نزولها لهذا التأكيد، فالآية جعلت الإمامة مكملة للدين ومتممة للنعمة، فما يكون من مكملات الدين ومتمماته كيف لا يكون من أصول الدين وأساسه؟ هذا مضافاً إلى الحديث النبوي المستفيض عن الفريقين أنه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) وهذا الحديث يدل على أن معرفة الإمام إن حصلت ثبت الدين، وإلا فلا دين له إلا دين جاهلي.
[/QUOTE]

اﻵيات التي استدللت بها لا تتحدث عن اﻷمامة من قريب ولا بعيد وآية((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً))حجة عليك اذ كيف يجوز لكم الحج الى مقابر ائمتكم وهو من اﻷشياء التي استحدثموها بعد نزول اﻵية.

ولو تأملنا في اﻵية اﻷولى التي أوردتها وهي ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)) وطبقناها على الأئمة الذين تزعم أنهم أدرجوا مدارج الرسل لوجدناهم لم يبلغوا الرسالة فاثبت لنا مثلا أن علي زين العابدين وقف على المنبر وادعى اﻷمامة أو أن الباقر أو الصادق أو العسكري أو الجواد أو الهادي حاولوا جهدهم ﻹيصال هذه الدعوى الى الناس. فما جدوى ادعاء اﻹمامة ثم اخفائها عن سواد المسلمين بل ان اﻹمام الحسن :ر:تنازل عن الحكم لمعاوية :ر: وعلي الرضا قبل أن يكون وليا للعهد للمأمون وكلاهما أقر عيانا بيانا للآخربن بولاية شؤون المسلمين. ولم يقل الرضا مثلا للمأمون أنا اﻹمام ولست وليا للعهد. فأين تبليغ هؤلاء اﻷئمة للرسالة التي تدعيه لهم. وهل يتفق مفهوم التبليغ التام مع مفهوم التقية؟ يعيني امّا ان تبلغ الناس بكل وضوح من أنت وما هي وظيفتك واما أن تكتم تقتة ولو كتمت تقية فلا يمكن أن تكون قد بلّغت؟ هل وقف أحد من تزعمون له باﻹمامة موقف رسول الله :ص: مثلا في حجة الوداع يدعو الى امامته بشكل لا لبس فيه ويقيم على التاس الحجة. اثبت لنا هذا والّا فإن ادعاء اﻹمامة أمام آحاد الناس لا يسمّى تبليغا.

[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=العباسي;226981] [SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]
يا سلام على هذا التعريف. بما أن ابراهيم كان اماما فلنطبق عليه هذا التعريف فسيدنا ابراهيم جاء متمما للرسول :ص:! وكيف يأتي ابراهيم متمما وهو بعث قبل رسول محمد :ص:
وأيضا نستفيد من هذا التعريف أن ابراهيم لم يكن يأتيه الوحي.
أنظر الى الضلال في تعريفك هذا
يا سلام على الجواب
القران عندما يصرح بحكم معين يكون حكما عاما يستفد منه بتشريعا عاما
انا اقصد ان الامامة جعل من اللة عز وجل وهي ديمومة اعمال النبوة عدا الوحي
انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي - صحيح على شرط الشيخين
لو لاينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي بعدي

كلام انشائي لا دليل عليه . ووالله لو طبقنا تعريفك هذا على ائمتكم لما انطبق عليهم شيء وسقط عنهم دعوى اﻹمامة بناء على تعريفك. فأي عدل أقام الباقر أو الصادق وأي ظلم وعدوان رفع زين العابدين . وأي خلاف رفع الرضا أو الهادي. كيف يستطيع أحد يكتم دعوته ويدين بالتقية ولا سلطان له أن يقيم العدل ويرفع الظلم ويحفظ الشرع
اﻵيات التي استدللت بها لا تتحدث عن اﻷمامة من قريب ولا بعيد وآية((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً))حجة عليك اذ كيف يجوز لكم الحج الى مقابر ائمتكم وهو من اﻷشياء التي استحدثموها بعد نزول اﻵية.
هذه الاية نزلت في غديم خم - ما الدليل على ذلك
انظر الرواة
نّ رواة حديث نزول هذه الآية المباركة في يوم الغدير ـ من كبار الأئمّة والحفّاظ الأعلام من العامّة ـ كثيرون جدّاً، نذكر هنا بعضهم:
1 ـ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، المتوفّى سنة 310.
2 ـ أبو الحسن عليّ بن عمر الدارقطني، المتوفّى سنة 385.
3 ـ أبو حفص بن شاهين، المتوفّى سنة 385.
4 ـ أبو عبداللّه الحاكم النيسابوري، المتوفّى سنة 405.
5 ـ أبو بكر بن مردويه الأصفهاني، المتوفّى سنة 410.
6 ـ أبو نعيم الأصفهاني، المتوفّى سنة 430.
7 ـ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفّى سنة 458.
8 ـ أبو بكر الخطيب البغدادي، المتوفّى سنة 463.
9 ـ أبو الحسين بن النقور، المتوفّى سنة 470.
10 ـ أبو سعيد السجستاني، المتوفّى سنة 477.
11 ـ أبو الحسن بن المغازلي الواسطي، المتوفّى سنة 483.
12 ـ أبو القاسم الحاكم الحسكاني.
13 ـ الحسن بن أحمد الحدّاد الأصفهاني، المتوفّى سنة 515.
14 ـ أبو بكر بن المزرفي، المتوفّى سنة 527.
15 ـ أبو الحسن بن قبيس، المتوفّى سنة 530.
16 ـ أبو القاسم بن السمرقندي، المتوفّى سنة 536.
17 ـ أبو الفتح النطنزي، المتوفّى حدود سنة 550.
18 ـ أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي، المتوفّى سنة 558.
19 ـ الموفّق بن أحمد المكّي الخوارزمي، المتوفّى سنة 568.
20 ـ أبو القاسم بن عساكر الدمشقي، المتوفّى سنة 571.
21 ـ أبو حامد سعد الدين الصالحاني.
22 ـ أبو المظفّر سبط بن الجوزي، المتوفّى سنة 654.
23 ـ عبدالرزّاق الرسعني، المتوفّى سنة 661.
24 ـ شيخ الإسلام الحمويني الجويني، المتوفّى سنة 722.
25 ـ عماد الدين بن كثير الدمشقي، المتوفّى سنة 774
قلت نحن نحج الى ائمتنا ونحن نستحدث في الدين
الجواب نحن نحج الى مكة والى بيت الرسول كل عام
ونحن نزور ائمتنا تاسيا بالرسول الاعظم ( ص )
وى مسلم عن عائشة إنها قالت : ((كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلما كان ليلتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون، غداً مؤجلون و إنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللّهم أغفر لأهل بقيع الغرقد )) (صحيح مسلم : 7/41 ).دليل واحد فقط ذكرت .


ولو تأملنا في اﻵية اﻷولى التي أوردتها وهي ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)) وطبقناها على الأئمة الذين تزعم أنهم أدرجوا مدارج الرسل لوجدناهم لم يبلغوا الرسالة فاثبت لنا مثلا أن علي زين العابدين وقف على المنبر وادعى اﻷمامة أو أن الباقر أو الصادق أو العسكري أو الجواد أو الهادي حاولوا جهدهم ﻹيصال هذه الدعوى الى الناس. فما جدوى ادعاء اﻹمامة ثم اخفائها عن سواد المسلمين بل ان اﻹمام الحسن :ر:تنازل عن الحكم لمعاوية :ر: وعلي الرضا قبل أن يكون وليا للعهد للمأمون وكلاهما أقر عيانا بيانا للآخربن بولاية شؤون المسلمين. ولم يقل الرضا مثلا للمأمون أنا اﻹمام ولست وليا للعهد. فأين تبليغ هؤلاء اﻷئمة للرسالة التي تدعيه لهم. وهل يتفق مفهوم التبليغ التام مع مفهوم التقية؟ يعيني امّا ان تبلغ الناس بكل وضوح من أنت وما هي وظيفتك واما أن تكتم تقتة ولو كتمت تقية فلا يمكن أن تكون قد بلّغت؟ هل وقف أحد من تزعمون له باﻹمامة موقف رسول الله :ص: مثلا في حجة الوداع يدعو الى امامته بشكل لا لبس فيه ويقيم على التاس الحجة. اثبت لنا هذا والّا فإن ادعاء اﻹمامة أمام آحاد الناس لا يسمّى تبليغا.
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
الاية موجهة للنبي الاعظم ( ص ) وقد بلغ رسالته ونحن قلنا الامامة هي ديمومة اعمال النبوة ما عدا الوحي
فالوحي مختص بالنبوة حصرا وفقط
اما قولك بان الائمة لم يدعوا الامامة لانفسهم فهذا مجانب للصواب
وكيف وان كل امام ينص على الامام الذي بعده بالاسم - ما الدليل
هنا عدد من الادلة
ناك عدّة أحاديث من الإمام الباقر (عليه السلام) تدل على إمامة الصادق (عليه السلام) , ونحن نذكر لك بعضها وإذا أردت المزيد فراجع (إثبات الهداة لمحمد بن الحسن الحر العاملي / ج3 ص 71), و(كفاية الأمة للخزاز ص 244).
1- روى الشيخ علي بن محمد الخزاز في كتابه الكفاية: بإسناد ..... عن عبد الغفار بن القاسم عن الباقر (عليه السلام) في حديث قال : قلت إن كان من هذا كائن يا بن رسول الله فإلى من بعدك قال : (إلى جعفر هذا سيد أولادي وأبو الائمة صادق في قوله وفعله).
2- وقال : حدثنا علي بن الحسين (الحسن) عن هرون بن موسى عن علي بن (محمد بن) عمار عن الحسن بن علي بن بزيغ عن يحيى بن الحسن بن فرات عن علي بن هاشم عن محمد بن مسلم قال : كنت عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) إذ دخل جعفر ابنه... إلى أن قال : ثم قال لي : (أيا محمد هذا إمامك بعدي فاقتد به واقتبس من علمه والله انه هو الصادق الذي وصفه رسول الله (صلى الله عليه وآله)) .
ولم يخفى امر الامامة ابدا ما الدليل على صحة قولك ؟؟
ومسالة بيعة الامام الحسين لمعاوية غير صحيحة على الاطق واناما صالحه بشروط كما في صلح الحديبيبة
والدليل :-
المصادر التاريخية التي بمتناول أيدينا تثبت عدم حدوث بيعة من الامام الحسن (عليه السلام) لمعاوية بل لم يكن في الأمر غير المعاهدة والصلح. وهذا غير البيعة كما يشهد له كل من عنده بعض الالمام بالعربية .
1- قال يوسف (بن مازن الراسبي): فسمعت القاسم بن محيمة يقول: ماوفى معاوية للحسن بن علي صلوات الله عليه بشيء عاهده عليه (علل الشرائع ج1 ص200).
2- في كلام له (عليه السلام) مع زيد بن وهب الجهني قال (والله لأن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني…). (الاحتجاج 2/69/158, كمال الدين)
وادلة اخى كثيرة جدا
واما كلامك حول الامام الرضا عليه السلام
الامام الرضا قبل ولاية العهد فقط دون ان يتدخل في الحكم وشؤؤونه وزلم يتنازل عن الامامة

[QUOTE=انصار المحسن;227200]
ومسالة بيعة الامام الحسين لمعاوية غير صحيحة على الاطق واناما صالحه بشروط كما في صلح الحديبيبة
والدليل :-
المصادر التاريخية التي بمتناول أيدينا تثبت عدم حدوث بيعة من الامام الحسن (عليه السلام) لمعاوية بل لم يكن في الأمر غير المعاهدة والصلح. وهذا غير البيعة كما يشهد له كل من عنده بعض الالمام بالعربية .
[/QUOTE]
[SIZE="6"][COLOR="Red"]يا انصار المحسن انت تقول ان المصادر التايخيه تثبت عدم حدوث بيعه من الامام الحسن للامام معاويه
واذا جئنا لك بعشرات المصادر التاريخيه ومن كتب الشيعه تقول ان الحسن بايع معاويه
ماذا سيكون جوابك هل تتوب الى الله وتتابع اهل البيت
ام تبقى تعاند وتخالف منهج اهل البيت عليهم السلام [/COLOR][/SIZE]