الزنديق نصر الله يتطاول على القرآن

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوراشد

الله يلعنه ايسود وجهه

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...661#post103661


http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=14799

الظاهر ابو راشد من اتباع عبد العال سليمه

[افلا يتدبرون القول]

هل لي ان اعرف شيء عن محظور التاويل؟؟
ولماذا دخلت في محظوره ؟ وهل ان ربنا يخاطبنا بشيء فينهى عن فهمه والسعي لطلب حقيقته ؟ ام هل ان ربنا الرحيم لم يجعل لنا قلوب وقوى ندرك بها ما خاطبنا به من معارف ؟ وهل ان القران حينما يذم كل من يقرأ القران بلا تدبر في معانيه وتامل في حقائقه كقوله تعالى افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها؟؟
وما هو قوله تعالى " ولا يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا " فهل يعني قول ربنا ان هناك تاويل موجود وهناك راسخون في العلم يدركون حقيقة هذه المعارف وهناك من الناس من تخلى عن ذمائم الاخلاق وتحلى بمكارمها ومن الزم قلبه التفكر نال من هذه الحقائق ما نال على قدر استعداده ( مع ملاحظة ان ليس كل من يدعي انه شيعي صحيح وليس كل من نسب نفسه الى الشيعه وفعل من الافعال القبيحة وهو بنفسه سيء الاخلاق يقال انه شيعي فالمهم هو لسان الحال والافعال )
لماذا نحجم مستوى الفهم عندنا فنكتفي سطحيا بدون البحث مع مراعاة الاتزان بظاهر الشريعه ( هذا هو اعتقادنا وما نحمل من فكر )
والحمد لله ربي

[درة مكنونة]

من قال لك يأخي اننا نرمي الاحكام هكذا جزاافا لنا رب يحايبنا ع كل كلمه تقال وتكتب محسويه علينا
ولكن فعل الشيعي اللذي امامنا وطريقته واعتقااده توضح لنا منهجه ومن ايها هو!!

اما ناحيه التاويل وتفكير!! انت تعلم ماحدث لك الان تفكر ثم تفكر ثم تفكر.. في امر انت لست مطاالب به
وهذا يدخلك في ضلالت انت في غنى عنها
الان الملحدون اغلبهم يعملون العقل ومتفلسفين يريدون لكل سؤال جواب وان لم نكن بللامكاان
اما شبهتك في في قوله تعاالى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة افلا يتدبرون القول

وما هو قوله تعالى " ولا يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا "

اقراء هذا الرد للعلماء واتمنى ان تفهمه جيدا

هذا محل خلاف بين أهل العلم في موضع الوقوف هل هو على لفظ الجلالة ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏‏.‏
‏{‏وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ جملة مستأنفة، أو أن الراسخين في العلم معطوفون على لفظ الجلالة ولا يتعين الوقف على لفظ الجلالة وهذا يرجع إلى معنى التأويل والمراد به، فإن كان المراد بالتأويل التفسير ومعرفة المعنى فإنه يصح العطف على لفظ الجلالة فتقرأ الآية ‏:‏ ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ بمعنى أن الراسخين في العلم يعرفون معاني المتشابه ويفسرونه بأن يحملوه على المحكم ويردوه إلى المحكم‏.‏ وإن أريد بالتأويل هنا مآل الشي وكيفيته وما يؤول إليه الشيء من الأمور التي أخبر الله عنها من المغيبات فهذا لا يعلمه إلا الله ويتعين الوقف على لفظ الجلالة فتقرأ الآية‏:‏ ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ ويوقف على لفظ الجلالة يعني أن الحقيقة التي يؤول إليها والكيفية التي هو عليها مما أخبر الله عنه في كتابه من الأمور المغيبة كذاته سبحانه وتعالى وكيفية صفاته وما في الدار الآخرة من النعيم والعذاب وغير ذلك فهذا لا يعلمه إلا الله‏.‏ ومن هذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏سورة الأعراف‏:‏ آية 53‏]‏ فالمراد بتأويله هنا حقيقته التي يؤول إليها وكيفيته لا تفسيره ومعناه‏.

الشيخ الفوزان ..

[السيف الذهبي]

اختنا الدرة بـــــارك الله فيكــــ وجزاك عنا كل خير ولكن دوري انا لوسمحتي

هل لي ان اعرف شيء عن محظور التاويل؟؟

- ما هو التأويل

التأويل هو: [صرف النص عن معناه الظاهر إلى معنى يحتمله]، فإذا كان المعنى الذي يُصرف إليه موافقاً الكتاب والسنة الصحيحة، فالتأويل غير مذموم، أما إذا كان هذا المعنى مخالفاً الكتاب أو السنة الصحيحة فإنه تأويلٌ مذموم، وقد عرّف [الإمام تاج الدين السبكي] التأويل تعريفاً قريباً من التعريف السابق كما في كتابه [جمع الجوامع] الذي كان يُدرَّس إلى عهد قريب في جامعة [الأزهر الشريف] بمصر وفيه: [التأويل هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح]. انتهى.

2- شروط التأويل

وهـذا التأويل لا يُستعمل إلا بشروط، وهي أن يكون هناك دليل عقلي قاطع أو سمعي ثابت يُسَوِّغ التأويل، كما قال ذلك [الإمام فخر الدين الرازي]، صاحب التفسير المشهور ومجدد القرن السادس الهجري، في كتابه [المحصول] ما نصه: [ولا يَسوغُ تأويلُ النص أي إخراجه عن ظاهره بغير دليل عقلي قاطع أو سمعي ثابت]. انتهى.

فهذا العالم الجليل لم ينفِ جواز التأويل، ولم يعتبر من أوَّل جهمياًّ أو معتزلياًّ كما ادَّعى المجسمة المشبهة، بل إن الرازي قيد جواز التأويل بوجود دليل عقلي قاطع أو نقلي ثابت، وقال مثل كلام الـرازي [القاضـي عيـاض] في كتابه [الشفا بتعريف حقوق المصطفى]، وقال [شارح الشفا] مثل ذلك أيضاً، وكذلك نقل [النووي] عن [الخطيب البغدادي] في كتابه [المجموع] كلاماً مشابهاً لكلام القاضي عياض، وكذلك ذكر [القرطبي].


- التأويل المذموم ومثال عليه الذي دخلت فيه


أما المعتزلة والجهمية فإن العلماء ذموا تأويلاتهم لأنها تأويلات من غير دليل عقلي قاطع أو نقلي ثابت، فإذا رجعنا مرة أخرى إلى كلام الرازي في المحصول نجده يقول: [ولا يسوغ تأويل النص أي إخراجه عن ظاهره بغير دليل عقلي قاطع أو نقلي ثابت].

فالمعتزلة قد أوَّلوا نصوصاً من غير وجود أدلة عقلية أو نقلية تدفعهـم إلى التأويـل، ونعطـي مثـالاً وهو تأويلهم لقوله تعالى: {وُجُوهُُ يَوْمَئِذِِ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبّـِهَا نَاظِرَةُاُ}، فإنهم (أي المعتزلة) قد أوَّلوا كلمة ناظرة بانتظار ثواب الله في الآخرة، ونفوا أن ينظرالمؤمنون إلى ربهم في الآخرة، فهذا التأويل مردود لمخالفته نصوصاً واضحة تؤكد أن المؤمنين سيرون الله في الآخرة، بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي [رواه الشيخان] وغيرهم: [إنكم سترون ربكم يوم القيامة].

إذاً مثل هذا التأويل هو الذي ذمَّه الشرع، وليس تأويلات أهل الحق التي توافق النقل والعقل وتنفي الجسمية عن الله، كما بيَّنا ذلك.



ولماذا دخلتفي محظوره ؟
لما كان أهل السنة قد فرقوا بين نوعين من التأويل ـ فسموا الأول بالتأويل المقبولمرة وبالتأويل المنقاد مرة أخرى، وسموا الثاني بالتأويل المردود في بعض الأحيان،وفي أحيان أخرى سموه بالتأويل المستكره أو المذموم ـ فإن حكمهم يختلف باختلاف مجالالتأويل، فإذا كان التأويل تتوفر فيه الأسباب الداعية إلى رده وعدم الأخذ به ـ وهيالتي فصلنا القول فيها عند كثير من علماء ومفسري أهل السنة، ثم أجملناها في ثماننقط هي جماع ما نصوا عليه من أسباب نصية ومنهجية تقتضي رد هذا التأويل وعدم الأخذبه - فإننا نجدهم يحرمون هذا النوع من التأويل . يقول ابن تيمية في "مقدمة في أصولالقرآن " : " أما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، حدثناعبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله( من قالفي القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ) "(1).
وأما إذا سلم التأويل منالعيوب الثمانية القادحة فيه، فإن أهل السنة حكموا بجوازه بل اعتبروه واجبا يتعينعلى علماء الأمة القيام به، وذلك لما فيه من إضافة علمية، وتوسيع لمجال البحث عنالحقيقة، فضلا عما فيه من إقرار ضمني بعظمة القرآن الكريم وإعجازه الذي يتفجرجواهره ودرره لطلابه بوما بعد آخر، وجيلا بعد جيل، بحيث يجد فيه كل طالب حقيقةبغيته وكل جيل مراده .
يقول محيي الدين الكافيجي(1) : " أما التفسير بالرآي فيمايحتاج الناس إلى معرفة ما يتضمنه اللفظ من وجوب الاعتقاد والعمل فأمر ورد الشرعبإيجابه ، فضلا عن الجواز "(2).
ويبين الزركشي مجال التأويل المقبول والذي حكمالعلماء بجوازه ـ بل منهم من اعتبره واجبا كما هو الشأن بالنسبة للكافيجي ـ فيقول : " قالوا وهذا غير محظور على العلماء بالتفسير(3) ، وقد رخص فيه أهل العلم، وذلك مثلقوله تعالى : { ولا تلقوا بايديكم إلى التهلكة }، قيل : الذي يمسك عن النفقة، وقيل : الذي ينفق الخبيث من ماله، وقيل: الذي يتصدق بماله كله ثم يتكفف الناس. ولكل منهمخرج ومعنى ... فهذا وأمثاله ليس محظورا على العلماء استخراجه بل معرفته واجبة،ولهذا، ولهذا قال تعالى : { وابتغاء تأويله }(4)" (5).
والأمثلة التي ضربهاالزركشي لأنواع التأويل الجائزة بل الواجب على العلماء استنباطها، إن هي إلا جزء مناختلاف السلف في التفسير، حيث نجد لهم أقوالا عدة في تفسير آية واحدة، قد يظنهاالبعض أقوالا مختلفة ومتعارضة ولكن المدقق يكتشف أنه لا تعارض بينها، وكلها ممايتحمله النص، وينتصب له الدليل نقلا أوعقلا .
__________________



وهل ان ربنا يخاطبنا بشيءفينهى عن فهمه والسعي لطلب حقيقته ؟

النداء في القرآن الكريم بـ ( يا أيها الناس ) ورد في عشرين موضعا في القرآن الكريم ، اثنان منها في سورة البقرة ، وأربعة في النساء ، وواحد في الأعراف ، وأربعة في يونس ، وأربعة في الحج ، وواحد في لقمان ، وثلاثة في فاطر ، وواحد في الحجرات .
والمتأمل في هذه الآيات جميعا يجد أنها تخاطب جميع الناس ، مؤمنهم وكافرهم ، صالحهم وفاسقهم ، تدعوهم إلى التأمل فيما ينفعهم في آخرتهم ، وتذكرهم بربوبية الله لهم ، وفقرهم إليه سبحانه ، كي يكون ذلك دافعا إلى عبادته وحده لا شريك له ، وإخلاص الدين له ، ولما كان المقصود من هذا الخطاب جميع الخلق ، ولم يكن محصورا بفئة معينة ، ناسب أن يكون بصيغة ( يا أيها الناس ) ، دون النداء بـ ( يا أيها الذين آمنوا ) .
وليس لذلك علاقة بذكر الكعبة أو مكة أو الحج خاصة ، بل إن معظم السور السابقة التي ورد فيها النداء بـ ( يا أيها الناس ) ليس فيها ذكر الكعبة أو مكة أو الحج مطلقا ، فلا نرى أن هذا النداء قد خص عند ذكر الكعبة أو مكة دون سائر التكاليف الشرعية .
وقد ذكر بعض العلماء من الفروق بين السور المكية والسور المدنية ، أن الخطاب بـ (ياأيها الناس) يكون في السور المكية ، والخطاب بـ (ياأيها الذين آمنوا) يكون في السور المدنية .
وهذا هو الغالب ، فقد ورد في السور المكية كالبقرة والنساء الخطاب بـ (ياأيها الناس) ، وورد في بعض السور المكية كالحج الخطاب بـ (ياأيها الذين آمنوا) .
ثانياً :
أما ما جاء في القرآن الكريم من اقتران خطاب عموم " الناس " عند ذكر الحج ومناسكه فلعل سببه هو أن أول ما فرض الحج كان بنداء إبراهيم عليه السلام أهل الأرض جميعا ، يدعوهم إلى زيارة بيت الله الحرام والتنسك فيه ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى : ( وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ) الحج/27 .
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :
" أي : ناد في الناس داعيا لهم إلى الحج إلى هذا البيت الذي أمرناك ببنائه .
فَذُكر أنه قال : يا رب ، وكيف أبلغ الناس وصوتي لا ينفذهم ؟ فقيل : ناد وعلينا البلاغ . فقام على مقامه ، وقيل : على الحِجْر ، وقيل : على الصفا ، وقيل : على أبي قُبَيس [جبل عند الكعبة] ، وقال : يا أيها الناس ، إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه . فيقال : إن الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض ، وأسمَعَ مَن في الأرحام والأصلاب ، وأجابه كل شيء سمعه من حَجَر ومَدَر وشجر ، ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة : " لبيك اللهم لبيك ". هذا مضمون ما روي عن ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جُبَير ، وغير واحد من السلف ، والله أعلم .
أوردها ابن جَرير ، وابن أبي حاتم مُطَوّلة " انتهى .
" تفسير القرآن العظيم " (5/414) .
والله أعلم .

ام هل انربنا الرحيم لم يجعل لنا قلوب وقوى ندرك بها ما خاطبنا به من معارف ؟

كيف إن الله لم يجعل لنا قلوبا نعقل بها وندرك ما خاطبنا به
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَاأَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْتَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج : 46]


القول في تأويلقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} يقول تعالى ذكره: أفلم يسيروا هؤلاء المكذبون بآيات الله والجاحدون قدرته في البلاد، فينظروا إلىمصارع ضربائهم من مكذبي رسل الله الذين خلوا من قبلهم، كعاد وثمود وقوم لوط وشعيب،وأوطانهم ومساكنهم، فيتفكروا فيها ويعتبروا بها ويعلموا بتدبرهم أمرها وأمر أهلهاسنة الله فيمن كفر وعبد غيره وكذب رسله، فينيبوا من عتوهم وكفرهم، ويكون لهم إذاتدبروا ذلك واعتبروا به وأنابوا إلى الحق. {قلوب يعقلون بها} حجج الله على خلقهوقدرته على ما بينا.يقول: أو آذان تصغي لسماع الحق فتعي ذلك وتميز بينه وبينالباطل.قوله: {فإنها لا تعمى الأبصار} يقول: فإنها لا تعمى أبصارهم أن يبصروا بهاالأشخاص ويروها، بل يبصرون ذلك بأبصارهم؛ ولكن تعمى قلوبهم التي في صدورهم عن أنصارالحق ومعرفته.والهاء في قوله: {فإنها لا تعمى} هاء عماد، كقول القائل: إنه عبد اللهقائم.وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: "فإنه لا تعمى الأبصار " .وقيل: {ولكن تعمىالقلوب التي في الصدور} والقلوب لا تكون إلا في الصدور، توكيدا للكلام، كما قيل: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} . [آل عمران: 167]

جامع البيان عنتأويل آي القرآن - الشهير بتفسير الطبري - للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

أن الله عز وجل قد أعطانا قلوبا كي يضيء بها بصيرتنا قبل أبصارنا ...أعطانا قلوبا كي نحب بها الله وملائكته وأنبيائه ورسله أجمعين والصحابة والدين من بعدهم (((( آلا إن في الجسد مضغة ادا صلحت صلح الجسد كله وادا فسدت فسد الجد كله))))

وهل ان القرانحينما يذم كل من يقرأ القران بلا تدبر في معانيه وتامل في حقائقه كقوله تعالى افلايتدبرون القران ام على قلوب اقفالها؟؟



"أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "

يقول الدكتور ملير عن هذا الآية

من المبادئ العلمية المعروفةفي الوقت الحاضر هو مبد إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبتصحتها وهو ما يسمى بـ Falsification test


والعجيب أن القرآن الكريميدعوا المسلمين وغير المسلمينإلى إيجاد الأخطاء فيه و ولم ولن يجدوا فيه أليس كدالك

يقولأيضا عن هذه الآية : " لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجرأة ويؤلف كتابا ثميقول
هذا الكتاب خالي من الأخطاء ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك لا يوجدأخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجد
أيضا من الآيات التي وقفالدكتور ملير عندها طويلا هي الآية رقم 30 من سورة الأنبياء

"أولميرالذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حيأفلا يؤمنون"

يقول: "إن هذه الآية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصلعلى جائزة نوبل في عام 1973

وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص أن الكونالموجود هو نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب فالرتقهو الشي المتماسك في حين أن الفتق هو الشيء المتفكك فسبحان الله يقول الدكتورملير




الآن نأتي إلى الشيء المذهل في أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلموالادعاء بان الشياطين هي التي تعينه والله تعالى يقول

"وَمَا تَنَزَّلَتْبِهِ الشَّيَاطِينُ 210 وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَايَسْتَطِيعُونَ 211 إِنَّهُمْعَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ 212 " الشعراءويقول سبحانه وتعالى" فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 98 " النحل


ارايت؟؟ هل هذه طريقة الشيطان في كتابة اي كتاب؟؟يؤلف كتاب ثم يقول قبل ان تقرأ هذا الكتاب يجب عليك ان تتعوذ مني؟؟
ان هذه الايات من الامور الاعجازية في هذا الكتاب المعجزوفيها ردمنطقي لكل من قال بهذه الشبه


وما هو قوله تعالى " ولا يعلم تاويله الاالله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا " فهل يعني قول ربنا ان هناك تاويلموجود وهناك راسخون في العلم يدركون حقيقة هذه المعارف وهناك من الناس من تخلى عنذمائم الاخلاق وتحلى بمكارمها ومن الزم قلبه التفكر نال من هذه الحقائق ما نال علىقدر استعداده ( مع ملاحظة ان ليس كل من يدعي انه شيعي صحيح وليس كل من نسب نفسه الىالشيعه وفعل من الافعال القبيحة وهو بنفسه سيء الاخلاق يقال انه شيعي فالمهم هولسان الحال والافعال )
لماذا نحجم مستوى الفهم عندنا فنكتفي سطحيا بدون البحثمع مراعاة الاتزان بظاهر الشريعه ( هذا هو اعتقادنا وما نحمل من فكر )
والحمدلله ربي

ما معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ‏}‏ ‏ [‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ أم أن علم التأويل مقتصر على الله وحده، وقوله‏:‏ ‏{‏وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ بداية كلام جديد‏؟‏

هذا محل خلاف بين أهل العلم في موضع الوقوف هل هو على لفظ الجلالة ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏‏.‏
‏{‏وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ جملة مستأنفة، أو أن الراسخين في العلم معطوفون على لفظ الجلالة ولا يتعين الوقف على لفظ الجلالة وهذا يرجع إلى معنى التأويل والمراد به، فإن كان المراد بالتأويل التفسير ومعرفة المعنى فإنه يصح العطف على لفظ الجلالة فتقرأ الآية ‏:‏ ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ بمعنى أن الراسخين في العلم يعرفون معاني المتشابه ويفسرونه بأن يحملوه على المحكم ويردوه إلى المحكم‏.‏ وإن أريد بالتأويل هنا مآل الشي وكيفيته وما يؤول إليه الشيء من الأمور التي أخبر الله عنها من المغيبات فهذا لا يعلمه إلا الله ويتعين الوقف على لفظ الجلالة فتقرأ الآية‏:‏ ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ ويوقف على لفظ الجلالة يعني أن الحقيقة التي يؤول إليها والكيفية التي هو عليها مما أخبر الله عنه في كتابه من الأمور المغيبة كذاته سبحانه وتعالى وكيفية صفاته وما في الدار الآخرة من النعيم والعذاب وغير ذلك فهذا لا يعلمه إلا الله‏.‏ ومن هذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏سورة الأعراف‏:‏ آية 53‏]‏ فالمراد بتأويله هنا حقيقته التي يؤول إليها وكيفيته لا تفسيره ومعناه‏.

[mostafa]

تحــــــــــية خاصة للاستاذ//// السيف المضيء
وحش كاســــــــــــــــر
اسجل متابعة،
وفقك الله استاذ / سيف،
بموت فيك والله استاذ، سيف
احبك فى الله
مصطفى

[السيف الذهبي]

وفقنا الله واياكم اجمعين بارك الله فيك

[درة مكنونة]

بااارك الله فيك على الافااده الراائعه
ووفقك الله واثااابك وانا والجميع متاابعين لنصره الحق

[سموالروح]

ياالهي اسلوبهم سبحان الله واحد في المراوغة والتهرب والله انهم ثعالب قال تعالى: (قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا اللذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا)

[السيف الذهبي]

انهم ليسو ثعالب ...انهم المكر عينه

[ابن الجواء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
متابع أخواني أخواتي أهل السنة .

[درة مكنونة]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اخي

باارك الله فيك ووفقك

وباااااااارك الله في جهوود آآسود السنه

وتمنى ان يشغلو عقلهم ويتدبرو جيدالعلل الله يهديهم الى سواء السبيل

[أبو علـي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أرد وأكرر ان التلفض بالكلمات الغير اللائقه غير صحيح وان السيد حسن نصر الله اعلى من كل هالامثال

تحياتي لأهل السنة والموفقيه ان شاء الله لأهل الشيعه بالخصوص وعما قريب بيطلع الحق وبيزهق الباطل على يد الأمام المنتظر (ع) عجل الله فرجه الشريف

أبو علـي

[السيف الذهبي]

ان كان على صواب فهل تابعت الموضوع جيدا من بدايته..؟؟؟؟

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو علـي

بسم الله الرحمن الرحيم

أرد وأكرر ان التلفض بالكلمات الغير اللائقه غير صحيح وان السيد حسن نصر الله اعلى من كل هالامثال

تحياتي لأهل السنة والموفقيه ان شاء الله لأهل الشيعه بالخصوص وعما قريب بيطلع الحق وبيزهق الباطل على يد الأمام المنتظر (ع) عجل الله فرجه الشريف

أبو علـي

أبو علي ... ماهو الصحيح في نظرك ؟ هل عندما يسلم حسن نصر اللات دولة عربية بقضها وقضيضها للفرس المجوس ويعلن ولاءه لهم يعتبر ذلك من الأمور الصحيحة ؟؟؟.

[midooo444]

يرفع لللطم والتطبيرررررر يا ابو على يا ابو على

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو علـي

على يد الأمام المنتظر (ع) عجل الله فرجه الشريف

اظنك وبلا شك ستتنظر طويلا حتى تمل من الخرافه !!!

[ابن الجواء]

مالي أرى الشيعي لا يستمر في الدفاع عن دينه!!!...

[السيف الذهبي]

نحن نقول بلادنا الدي يصر على رأيه

دماغ مسكر..اوباكو فاضي