كيف يكون علي بن ابي طالب معصوم وهو اول من اغضب فاطمة الزهراء واغضب الرسول - عجيب

[الطواف]

حتى ايات القران لاتعرفون كيف تكتب( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ( 144 ) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين ( 145 ) وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ( 146 ) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ( 147 ) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين ( 148 ) )

لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ، وقتل من قتل منهم ، نادى الشيطان : ألا إن محمدا قد قتل . ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم : قتلت محمدا . وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فشجه في رأسه ، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل ، وجوزوا عليه ذلك ، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء ، عليهم السلام ، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [ عز وجل ] على رسوله صلى الله عليه وسلم : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) أي : له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه .

قال ابن أبي نجيح ، عن أبيه ، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه ، فقال له : يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد [ صلى الله عليه وسلم ] قد قتل فقد بلغ ، فقاتلوا عن دينكم ، فنزل : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) رواه [ الحافظ أبو بكر ] البيهقي في دلائل النبوة .

ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) أي : رجعتم القهقرى ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه ، واتبعوا رسوله حيا وميتا .

وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع ، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، أن الصديق - رضي الله عنه - تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقال البخاري : حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل عن ابن شهاب ، أخبرني أبو سلمة ، أن عائشة ، رضي الله عنها ، أخبرته أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 129 ] وهو مغشى بثوب حبرة ، فكشف عن وجهه [ صلى الله عليه وسلم ] ثم أكب عليه وقبله وبكى ، ثم قال : بأبي أنت وأمي . والله لا يجمع الله عليك موتتين ، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها .

وقال الزهري : وحدثني أبو سلمة عن ابن عباس ، أن أبا بكر خرج وعمر يحدث الناس فقال : اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس ، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر ، فقال أبو بكر : أما بعد ، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، قال الله تعالى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) إلى قوله : ( وسيجزي الله الشاكرين ) قال : فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر ، فتلقاها الناس منه كلهم ، فما سمعها بشر من الناس إلا تلاها .

وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال : والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى هويت إلى الأرض .

وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، والله إني لأخوه ، ووليه ، وابن عمه ، ووارثه فمن أحق به مني ؟ .

وقوله : ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) أي : لا يموت أحد إلا بقدر الله ، وحتى يستوفي المدة التي ضربها الله له ، ولهذا قال : ( كتابا مؤجلا ) كقوله ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ) [ فاطر : 11 ] وكقوله ( هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ) [ الأنعام : 2 ] .

وهذه الآية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال ، فإن الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم :

حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال : سمعت أبا معاوية ، عن الأعمش ، عن حبيب بن صهبان ، قال : قال رجل من المسلمين - وهو حجر بن عدي - : ما يمنعكم أن تعبروا إلى هؤلاء العدو ، هذه النطفة ؟ - يعني دجلة - ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) ثم أقحم فرسه دجلة فلما أقحم أقحم الناس فلما رآهم العدو قالوا : دبوان ، فهربوا .

[ ص: 130 ] وقوله : ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ) أي : من كان عمله للدنيا فقد نال منها ما قدره الله له ، ولم يكن له في الآخرة [ من ] نصيب ، ومن قصد بعمله الدار الآخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا كما قال : ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) [ الشورى : 20 ] وقال تعالى : ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ) [ الإسراء : 18 ، 19 ] وهكذا قال هاهنا : ( وسنجزي الشاكرين ) أي : سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة بحسب شكرهم وعملهم .

ثم قال تعالى - مسليا للمسلمين عما كان وقع في نفوسهم يوم أحد - : ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) قيل : معناه : كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير . وهذا القول هو اختيار ابن جرير ، فإنه قال : وأما الذين قرءوا : ( قتل معه ربيون كثير ) فإنهم قالوا : إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم ، وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل .

قال : ومن قرأ ( قاتل ) فإنه اختار ذلك لأنه قال : لو قتلوا لم يكن لقوله : ( فما وهنوا ) وجه معروف ، لأنهم يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا .

ثم اختار قراءة من قرأ ( قتل معه ربيون كثير ) ، لأن الله [ تعالى ] عاتب بهذه الآيات والتي قبلها من انهزم يوم أحد ، وتركوا القتال أو سمعوا الصائح يصيح : " إن محمدا قد قتل " . فعذلهم الله على فرارهم وتركهم القتال فقال لهم : ( أفإن مات أو قتل ) أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم ؟ .

وقيل : وكم من نبي قتل بين يديه من أصحابه ربيون كثير .

وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولا آخر ، [ فإنه ] قال : أي وكأين من نبي أصابه القتل ، ومعه ربيون ، أي : جماعات فما وهنوا بعد نبيهم ، وما ضعفوا عن عدوهم ، وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم ، وذلك الصبر ، ( والله يحب الصابرين ) .

فجعل قوله : ( معه ربيون كثير ) حالا وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه ، وله اتجاه لقوله : ( فما وهنوا لما أصابهم ) الآية ، وكذلك حكاه الأموي في مغازيه ، عن كتاب محمد بن إبراهيم ، ولم يقل غيره .

وقرأ بعضهم : ( قاتل معه ربيون كثير ) قال سفيان الثوري ، عن عاصم ، عن زر ، عن ابن [ ص: 131 ] مسعود ( ربيون كثير ) أي : ألوف .

وقال ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، والربيع ، وعطاء الخراساني : الربيون : الجموع الكثيرة .

وقال عبد الرزاق ، عن معمر عن الحسن : ( ربيون كثير ) أي : علماء كثير ، وعنه أيضا : علماء صبر أبرار أتقياء .

وحكى ابن جرير ، عن بعض نحاة البصرة : أن الربيين هم الذين يعبدون الرب ، عز وجل ، قال : ورد بعضهم عليه قال : لو كان كذلك لقيل ربيون ، بفتح الراء .

وقال ابن زيد : " الربيون : الأتباع ، والرعية ، والربابيون : الولاة .

( فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ) قال قتادة والربيع بن أنس : ( وما ضعفوا ) بقتل نبيهم ( وما استكانوا ) يقول : فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم ، أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله .

وقال ابن عباس ( وما استكانوا ) تخشعوا . وقال السدي وابن زيد : وما ذلوا لعدوهم .

وقال محمد بن إسحاق ، وقتادة والسدي : أي ما أصابهم ذلك حين قتل نبيهم .

( والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ) أي : لم يكن لهم هجيرى إلا ذلك .

( فآتاهم الله ثواب الدنيا ) أي : النصر والظفر والعاقبة ( وحسن ثواب الآخرة ) أي : جمع لهم ذلك مع هذا ، ( والله يحب المحسنين ) .

[مهاوش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

حتى ايات القران لاتعرفون كيف تكتب( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ( 144 ) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين ( 145 ) وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ( 146 ) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ( 147 ) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين ( 148 ) )




لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ، وقتل من قتل منهم ، نادى الشيطان : ألا إن محمدا قد قتل . ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم : قتلت محمدا . وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فشجه في رأسه ، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل ، وجوزوا عليه ذلك ، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء ، عليهم السلام ، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله [ عز وجل ] على رسوله صلى الله عليه وسلم : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) أي : له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه .

قال ابن أبي نجيح ، عن أبيه ، أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه ، فقال له : يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد [ صلى الله عليه وسلم ] قد قتل فقد بلغ ، فقاتلوا عن دينكم ، فنزل : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) رواه [ الحافظ أبو بكر ] البيهقي في دلائل النبوة .

ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) أي : رجعتم القهقرى ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه ، واتبعوا رسوله حيا وميتا .

وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع ، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، أن الصديق - رضي الله عنه - تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقال البخاري : حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل عن ابن شهاب ، أخبرني أبو سلمة ، أن عائشة ، رضي الله عنها ، أخبرته أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 129 ] وهو مغشى بثوب حبرة ، فكشف عن وجهه [ صلى الله عليه وسلم ] ثم أكب عليه وقبله وبكى ، ثم قال : بأبي أنت وأمي . والله لا يجمع الله عليك موتتين ، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها .

وقال الزهري : وحدثني أبو سلمة عن ابن عباس ، أن أبا بكر خرج وعمر يحدث الناس فقال : اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس ، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر ، فقال أبو بكر : أما بعد ، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، قال الله تعالى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) إلى قوله : ( وسيجزي الله الشاكرين ) قال : فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر ، فتلقاها الناس منه كلهم ، فما سمعها بشر من الناس إلا تلاها .

وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال : والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى هويت إلى الأرض .

وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، والله إني لأخوه ، ووليه ، وابن عمه ، ووارثه فمن أحق به مني ؟ .

وقوله : ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) أي : لا يموت أحد إلا بقدر الله ، وحتى يستوفي المدة التي ضربها الله له ، ولهذا قال : ( كتابا مؤجلا ) كقوله ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ) [ فاطر : 11 ] وكقوله ( هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ) [ الأنعام : 2 ] .

وهذه الآية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال ، فإن الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم :

حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال : سمعت أبا معاوية ، عن الأعمش ، عن حبيب بن صهبان ، قال : قال رجل من المسلمين - وهو حجر بن عدي - : ما يمنعكم أن تعبروا إلى هؤلاء العدو ، هذه النطفة ؟ - يعني دجلة - ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) ثم أقحم فرسه دجلة فلما أقحم أقحم الناس فلما رآهم العدو قالوا : دبوان ، فهربوا .

[ ص: 130 ] وقوله : ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ) أي : من كان عمله للدنيا فقد نال منها ما قدره الله له ، ولم يكن له في الآخرة [ من ] نصيب ، ومن قصد بعمله الدار الآخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا كما قال : ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) [ الشورى : 20 ] وقال تعالى : ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ) [ الإسراء : 18 ، 19 ] وهكذا قال هاهنا : ( وسنجزي الشاكرين ) أي : سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة بحسب شكرهم وعملهم .

ثم قال تعالى - مسليا للمسلمين عما كان وقع في نفوسهم يوم أحد - : ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) قيل : معناه : كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير . وهذا القول هو اختيار ابن جرير ، فإنه قال : وأما الذين قرءوا : ( قتل معه ربيون كثير ) فإنهم قالوا : إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم ، وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل .

قال : ومن قرأ ( قاتل ) فإنه اختار ذلك لأنه قال : لو قتلوا لم يكن لقوله : ( فما وهنوا ) وجه معروف ، لأنهم يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا .

ثم اختار قراءة من قرأ ( قتل معه ربيون كثير ) ، لأن الله [ تعالى ] عاتب بهذه الآيات والتي قبلها من انهزم يوم أحد ، وتركوا القتال أو سمعوا الصائح يصيح : " إن محمدا قد قتل " . فعذلهم الله على فرارهم وتركهم القتال فقال لهم : ( أفإن مات أو قتل ) أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم ؟ .

وقيل : وكم من نبي قتل بين يديه من أصحابه ربيون كثير .

وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولا آخر ، [ فإنه ] قال : أي وكأين من نبي أصابه القتل ، ومعه ربيون ، أي : جماعات فما وهنوا بعد نبيهم ، وما ضعفوا عن عدوهم ، وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم ، وذلك الصبر ، ( والله يحب الصابرين ) .

فجعل قوله : ( معه ربيون كثير ) حالا وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه ، وله اتجاه لقوله : ( فما وهنوا لما أصابهم ) الآية ، وكذلك حكاه الأموي في مغازيه ، عن كتاب محمد بن إبراهيم ، ولم يقل غيره .

وقرأ بعضهم : ( قاتل معه ربيون كثير ) قال سفيان الثوري ، عن عاصم ، عن زر ، عن ابن [ ص: 131 ] مسعود ( ربيون كثير ) أي : ألوف .

وقال ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، والربيع ، وعطاء الخراساني : الربيون : الجموع الكثيرة .

وقال عبد الرزاق ، عن معمر عن الحسن : ( ربيون كثير ) أي : علماء كثير ، وعنه أيضا : علماء صبر أبرار أتقياء .

وحكى ابن جرير ، عن بعض نحاة البصرة : أن الربيين هم الذين يعبدون الرب ، عز وجل ، قال : ورد بعضهم عليه قال : لو كان كذلك لقيل ربيون ، بفتح الراء .

وقال ابن زيد : " الربيون : الأتباع ، والرعية ، والربابيون : الولاة .

( فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ) قال قتادة والربيع بن أنس : ( وما ضعفوا ) بقتل نبيهم ( وما استكانوا ) يقول : فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم ، أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله .

وقال ابن عباس ( وما استكانوا ) تخشعوا . وقال السدي وابن زيد : وما ذلوا لعدوهم .

وقال محمد بن إسحاق ، وقتادة والسدي : أي ما أصابهم ذلك حين قتل نبيهم .

( والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ) أي : لم يكن لهم هجيرى إلا ذلك .

( فآتاهم الله ثواب الدنيا ) أي : النصر والظفر والعاقبة ( وحسن ثواب الآخرة ) أي : جمع لهم ذلك مع هذا ، ( والله يحب المحسنين ) .

يارب صحابي قال ماتدري ما احدثو بعدك

ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ‏))

اعتقد كلام من سيد البلغاء افصح من نطق بالضاد لايحتاج الى كل هذا الشرح

[الطواف]

سوف يأتيك ردي بعد بعض المشاورات ياسيد البغلاء

[الحوار الهادئ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

اخي الكريم بني امية .. اخواني اصحاب الأراء الكرام

كنت اتمنى ان يمر الطرح تحت مجهركم العقلي و يُنظر اليه من جميع جوانبه

الحديث الذي يذكر ان الامام علي أغضب رسول الله و فاطمة حين اراد خطبة بنت ابي جهل

هو حديث مزيف و مدسوس 100% و لا واقع له... فبنظرةٍ بسيطة نستطيع ان نكشف ان هذا الحديث

مزيف لأن فيه اساءة للرسول و للامام علي و لفاطمة وفقاً للتفصيل الآتي :

هنالك روايات تقول ان بنت ابي جهل اسلمت سراً و هنالك من تقول انها لم تُسلم

و لنأخذ الإحتمال الأول فكيف لرسول الله خير الخلق جميعاً ان يعترض على شئ أحله الله

كيف ان يعترض و يغضب على الزواج الذي احله الله فهل هذا منطق النبوة ان يفكر بالعاطفة

على حساب قوانين السماء؟ انها اساءة للرسول و جريمة بحقه ...

و لو فرضنا ان بنت ابي جهل كافرة فهل نسمح لنا ان نعتقد ان الامام علي اول الفتيان اسلاماً

ذلك البطل الذي تشهد له بدر ذلك الفدائي الرائع الذي نذر نفسه لأجل الاسلام ان يقترن بإمرأة

تتقاطع معه في العقيدة و الفكر ؟

اخواني الأفاضل..

لماذا مر هذا الحديث عليكم مرور الكرام لماذا لم تستقفوه ربما ستقولون وجدناه في مصادركم

يا اخواني كثير من الكتب الغير معتبرة من كلا المذهبيْن اجتاحت القراءة الاسلامية

تحياتي

[يعرب]

يا اخواني كثير من الكتب الغير معتبرة من كلا المذهبيْن اجتاحت القراءة الاسلامية

ما هو المعتبر لديك

انتظر الاجابه

وانتظرك هنا



اليوم فى تمام العاشرة بتوقيت مكه التاسعه بتوقيت مصر

[الموالون]

بسم الله توكلت على الله ...,

أحسنت اخي العزيز الموالي ..... أميري عليّ .... على كلامك النور في نصرة الحق وإمام الحق وخلفة الله ووصي نبيه عليّ ابن طالب صلوات ربي عليه ..,

يابني أمية .... أولاَ .... من المفروض أن لا أحد يرد عليك منا لأننا لو أجبناك نزلنا إلى مستواك الرذيل والوضيع لما تحمله من اخلاق دنئية .. لكن في قول الإمام الحسين عليه السلام حين قال للشمر اللعين يوم عاشورا ( أجيبوه ولو كان فاسقا .... ) فما أجمل الانسان أن يكون ذا أخلاق طيبة وعالية .. ولو أنك تدعي الاسلام والايمان .. فالمسلم والمؤمن لايكون سبّابا وشاتما وحاقدا .. ومن كان كذلك فهو لم يكن من الاسلام والايمان في شيء .. فكيف به وهو يسب ويشتم من أقام الاسلام واستقر على يديه الطاهرتين بعد النبي صلى الله عليه وآله .. ثم كفاكم هذا الحضيض وهذا الحطام الفكري والهزال العقائدي والحقد الدفين للحق ومذهب اهل البيت ع ..,...,فسأجيبك عما ابتدعت ظلما وزورا على من اختاره الله سبحانه وتعاى خليفة لنبيه صلى الله عليه وآله ووزيره ووصيه عليّ ابن طالب صلوات ربي عليه ..,

ثانيا .... من هو أبو جهل ... حتى يتزوج امير المؤمنين عليا عليه السلام من ابنته وقد زوجه الله تعالى من النور فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وتم زواجهما في السماء وكلكم يعلم بذلك ...,

ثالثا ... أن عليا عليه السلام هو أعظم وأكبر مما يتصوره الحاقدون والمبغضون والشانئون ..., وهو أول مظلوم في الاسلام ..
رابعا .. أن امير المؤمنين علي عليه السلام أول مطيع لله ورسوله ولايعصي لله امراً كما لايعصي للنبي أمرا ... وقد امره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمرين قبل وفاته بقليل وهذا ماترويه كتبكم وعلمائكم راجع كتب علمائكم من النسائي وابن جرير وصحيح مسلم والبخاري والنسائي والحاكم في المستدرك وغيرهم ..,.
قال النبي صلى الله عليه وآله لعليّ .. ياعليّ لاتشهر بعدي سيفاً ستة اشهر .... ثم قال له ياعلى ستغدر بك الفئة الباغية أو تصبر ياعلي .. قال الامام علي ع. أو على سلامة من ديني يارسول الله .. قال النبي نعم على سلامة من دينك .. ثم قال له النبي .. ستضري زوجتك وتعصر بين الحائط والباب أو تصبر ياعلي .ز قال الامام علي .ع. نعم أصبر يارسول الله ..,

خامسا .. إنما سكوت عليّ اب طالب عليه السلام حين اقتادوه من محامل سيفه والكل يعلم من هو علي امير المؤمنين بشجاعته مما لاشك في ذلك ... إنما سكت لأمرين هما ..,
طاعة لله ورسوله لعدم حمل السيف بوصية من نبي هذه الامة لنه يعلم ماذا يجري من بعده ..,

ثانيا ... حقنا لدماء المسلمين فلو أذن لعلي عليه السلام ان يحمل السيف بعد النبي مباشرة لمحا المبغضون اعداء الله ورسوله عن بكرة ابيهم وماكنا وكنتم تسمعون الآذان للصلاة لأنه اذا رفع الامام علي سيفه بوجه الذين غدروا حقه واستخفوا بحرمته واحرقوا دار الزهراء عليها السلام واقتادوه من محامل سيفه ظلما لعادت الجاهلية وانتهى الاسلام الذي ارسى قواعده خليفة النبي علي ابن طالب عليه السلام .., وهذا مارايته في كتبكم ياابن بني امية ...,
سادسا ... نعم أن عليا امير المؤمنين معصوم من كل خطأ وكيف يختار الله وصيا لنبيه وهو يخطأ وكيف يختار النبي وزيرا له وهو يخطأ ... فكفاكم حقدا وافتراءاُ على قادة الاسلام وأسياده ..,فقال النبي صلى الله عليه وآله ... ( عليٌّ فوق البشر فمن ابى فقد كفر )

فجاء في حديث أم سلمة ترفعه للنبي صلوات الله عليه وآله أنه قال ( من سب عليا فقد سبني ) أخرجه الحاكم في اول صفحة 121 من الجزء الثالث من المستدرك وصححه على شرط الشيخين وأورده الذهبي في تلخيصه ورواه احمد ابن حنبل في حديث أم سلمة صفحة ( 323 ) من الجزء السادس من مسنده والنسائي في صفحة 17 من الخصائص العلوية ....,

وقال النبي صلى الله عله وآله . ياعلي طوبى لمن أحبك وصدّق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك ...) أخرجه الحاكم في صفحة 135 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ..,

وقال ابو بكر يرفعه للنبي صلى الله عليه وآله ..قال قال النبي (ص.وآله ) ( كفي وكف عليّ في العدل سواء ) هذا هو الحديث ( 2536 ) من الجزء السادس من كنز العمال ..,

وان احببتم لوضعت المزيد من الأحاديث من كتب علمائكم صحيحة وصريحة فأقتصرت على هذا اليسير ..,

مالكم كيف تحكمون ..,

الموالون ..,

[الموالون]

بسم الله توكلت على الله ...,

أحسنت اخي العزيز الموالي ..... أميري عليّ .... على كلامك النور في نصرة الحق وإمام الحق وخلفة الله ووصي نبيه عليّ ابن طالب صلوات ربي عليه ..,

يابني أمية .... أولاَ .... من المفروض أن لا أحد يرد عليك منا لأننا لو أجبناك نزلنا إلى مستواك الرذيل والوضيع لما تحمله من اخلاق دنئية .. لكن في قول الإمام الحسين عليه السلام حين قال للشمر اللعين يوم عاشورا ( أجيبوه ولو كان فاسقا .... ) فما أجمل الانسان أن يكون ذا أخلاق طيبة وعالية .. ولو أنك تدعي الاسلام والايمان .. فالمسلم والمؤمن لايكون سبّابا وشاتما وحاقدا .. ومن كان كذلك فهو لم يكن من الاسلام والايمان في شيء .. فكيف به وهو يسب ويشتم من أقام الاسلام واستقر على يديه الطاهرتين بعد النبي صلى الله عليه وآله .. ثم كفاكم هذا الحضيض وهذا الحطام الفكري والهزال العقائدي والحقد الدفين للحق ومذهب اهل البيت ع ..,...,فسأجيبك عما ابتدعت ظلما وزورا على من اختاره الله سبحانه وتعاى خليفة لنبيه صلى الله عليه وآله ووزيره ووصيه عليّ ابن طالب صلوات ربي عليه ..,

ثانيا .... من هو أبو جهل ... حتى يتزوج امير المؤمنين عليا عليه السلام من ابنته وقد زوجه الله تعالى من النور فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وتم زواجهما في السماء وكلكم يعلم بذلك ..., وكلنا يعلم انا ابا جهل هو من اهل النار ..,

ثالثا ... أن عليا عليه السلام هو أعظم وأكبر مما يتصوره الحاقدون والمبغضون والشانئون ..., وهو أول مظلوم في الاسلام ..
رابعا .. أن امير المؤمنين علي عليه السلام أول مطيع لله ورسوله ولايعصي لله امراً كما لايعصي للنبي أمرا ... وقد امره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمرين قبل وفاته بقليل وهذا ماترويه كتبكم وعلمائكم راجع كتب علمائكم من النسائي وابن جرير وصحيح مسلم والبخاري وغيرهم ..,.
قال النبي صلى الله عليه وآله لعليّ .. ياعليّ لاتشهر بعدي سيفاً ستة اشهر .... ثم قال له ياعلى ستغدر بك الفئة الباغية أو تصبر ياعلي .. قال الامام علي ع. أو على سلامة من ديني يارسول الله .. قال النبي نعم على سلامة من دينك .. ثم قال له النبي .. ستضرب زوجتك وتعصر بين الحائط والباب أو تصبر ياعلي . قال الامام علي .ع. نعم أصبر يارسول الله ..,

خامسا .. إنما سكوت عليّ ابي طالب عليه السلام حين اقتادوه من محامل سيفه والكل يعلم من هو علي امير المؤمنين بشجاعته مما لاشك في ذلك ... إنما سكت لأمرين هما ..,
طاعة لله ورسوله لعدم حمل السيف بوصية من نبي هذه الامة لنه يعلم ماذا يجري من بعده ..,

ثانيا ... حقنا لدماء المسلمين فلو أذن لعلي عليه السلام ان يحمل السيف بعد النبي مباشرة لمحى المبغضون اعداء الله ورسوله عن بكرة ابيهم وماكنا وكنتم تسمعون الآذان للصلاة لأنه اذا رفع الامام علي سيفه بوجه الذين غدروا حقه واستخفوا بحرمته واحرقوا دار الزهراء عليها السلام واقتادوه من محامل سيفه ظلما لعادت الجاهلية وانتهى الاسلام الذي ارسى قواعده خليفة النبي علي ابن طالب عليه السلام .., وهذا مارايته في كتبكم ياابم بني امية ...,
سادسا ... نعم أن عليا امير المؤمنين معصوم من كل خطأ وكيف يختار الله وصيا لنبيه وهو يخطأ وكيف يختار النبي وزيرا له وهو يخطأ ... فكفاكم حقدا وافتراءاُ على قادة الاسلام وأسياده ..,فقال النبي صلى الله عليه وآله ... ( عليٌّ فوق البشر فمن ابى فقد كفر )

فجاء في حديث أم سلمة ترفعه للنبي صلوات الله عليه وآله أنه قال ( من سب عليا فقد سبني ) أخرجه الحاكم في اول صفحة 121 من الجزء الثالث من المستدرك وصححه على شرط الاشيخين وأورده الذهبي في تلخيصه ورواه احمد ابن حنبل في حديث أم سلمة صفحة ( 323 ) من الجزء السادس من مسنده والنسائي في صفحة 17 من الخصائص العلوية ....,

وقال النبي صلى الله عله وآله . ياعلي طوبى لمن أحبك وصدّق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك ...) أخرجه الحاكم في صفحة 135 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ..,

وقال ابو بكر يرفعه للنبي صلى الله عليه وآله ..قال قال النبي (ص.وآله ) ( كفي وكف عليّ في العدل سواء ) هذا هو الحديث ( 2536 ) من الجزء السادس من كنز العمال ..,

وان احببتم لوضعت المزيد من الأحاديث من كتب علمائكم صحيحة وصريحة فأقتصرت على هذا اليسير ..,

مالكم كيف تحكمون ..,

الموالون ..,

[الموالون]

بسم الله توكلت على الله ...,

أحسنت اخي العزيز الموالي ..... أميري عليّ .... على كلامك النور في نصرة الحق وإمام الحق وخلفة الله ووصي نبيه عليّ ابن طالب صلوات ربي عليه ..,

يابني أمية .... أولاَ .... من المفروض أن لا أحد يرد عليك منا لأننا لو أجبناك نزلنا إلى مستواك الرذيل والوضيع لما تحمله من اخلاق دنئية .. لكن في قول الإمام الحسين عليه السلام حين قال للشمر اللعين يوم عاشورا ( أجيبوه ولو كان فاسقا .... ) فما أجمل الانسان أن يكون ذا أخلاق طيبة وعالية .. ولو أنك تدعي الاسلام والايمان .. فالمسلم والمؤمن لايكون سبّابا وشاتما وحاقدا .. ومن كان كذلك فهو لم يكن من الاسلام والايمان في شيء .. فكيف به وهو يسب ويشتم من أقام الاسلام واستقر على يديه الطاهرتين بعد النبي صلى الله عليه وآله .. ثم كفاكم هذا الحضيض وهذا الحطام الفكري والهزال العقائدي والحقد الدفين للحق ومذهب اهل البيت ع ..,...,فسأجيبك عما ابتدعت ظلما وزورا على من اختاره الله سبحانه وتعاى خليفة لنبيه صلى الله عليه وآله ووزيره ووصيه عليّ ابن طالب صلوات ربي عليه ..,

ثانيا .... من هو أبو جهل ... حتى يتزوج امير المؤمنين عليا عليه السلام من ابنته وقد زوجه الله تعالى من النور فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وتم زواجهما في السماء وكلكم يعلم بذلك ..., واكل يعلم ان ابا جهل هو وقود النار وبأس المصير ..,

ثالثا ... أن عليا عليه السلام هو أعظم وأكبر مما يتصوره الحاقدون والمبغضون والشانئون ..., وهو أول مظلوم في الاسلام ..
رابعا .. أن امير المؤمنين علي عليه السلام أول مطيع لله ورسوله ولايعصي لله امراً كما لايعصي للنبي أمرا ... وقد امره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمرين قبل وفاته بقليل وهذا ماترويه كتبكم وعلمائكم راجع كتب علمائكم من النسائي وابن جرير وصحيح مسلم والبخاري وغيرهم ..,.
قال النبي صلى الله عليه وآله لعليّ .. ياعليّ لاتشهر بعدي سيفاً ستة اشهر .... ثم قال له ياعلى ستغدر بك الفئة الباغية أو تصبر ياعلي .. قال الامام علي ع. أو على سلامة من ديني يارسول الله .. قال النبي نعم على سلامة من دينك .. ثم قال له النبي .. ستضرب زوجتك وتعصر بين الحائط والباب أو تصبر ياعلي .ز قال الامام علي .ع. نعم أصبر يارسول الله ..,

خامسا .. إنما سكوت عليّ اب طالب عليه السلام حين اقتادوه من محامل سيفه والكل يعلم من هو علي امير المؤمنين بشجاعته مما لاشك في ذلك ... إنما سكت لأمرين هما ..,
طاعة لله ورسوله لعدم حمل السيف بوصية من نبي هذه الامة لنه يعلم ماذا يجري من بعده ..,

ثانيا ... حقنا لدماء المسلمين فلو أذن لعلي عليه السلام ان يحمل السيف بعد النبي مباشرة لمحى المبغضون اعداء الله ورسوله عن بكرة ابيهم وماكنا وكنتم تسمعون الآذان للصلاة لأنه اذا رفع الامام علي سيفه بوجه الذين غدروا حقه واستخفوا بحرمته واحرقوا دار الزهراء عليها السلام واقتادوه من محامل سيفه ظلما لعادت الجاهلية وانتهى الاسلام الذي ارسى قواعده خليفة النبي علي ابن طالب عليه السلام .., وهذا مارايته في كتبكم ياابم بني امية ...,
سادسا ... نعم أن عليا امير المؤمنين معصوم من كل خطأ وكيف يختار الله وصيا لنبيه وهو يخطأ وكيف يختار النبي وزيرا له وهو يخطأ ... فكفاكم حقدا وافتراءاُ على قادة الاسلام وأسياده ..,فقال النبي صلى الله عليه وآله ... ( عليٌّ فوق البشر فمن ابى فقد كفر )

فجاء في حديث أم سلمة ترفعه للنبي صلوات الله عليه وآله أنه قال ( من سب عليا فقد سبني ) أخرجه الحاكم في اول صفحة 121 من الجزء الثالث من المستدرك وصححه على شرط الاشيخين وأورده الذهبي في تلخيصه ورواه احمد ابن حنبل في حديث أم سلمة صفحة ( 323 ) من الجزء السادس من مسنده والنسائي في صفحة 17 من الخصائص العلوية ....,

وقال النبي صلى الله عله وآله . ياعلي طوبى لمن أحبك وصدّق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك ...) أخرجه الحاكم في صفحة 135 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ..,

وقال ابو بكر يرفعه للنبي صلى الله عليه وآله ..قال قال النبي (ص.وآله ) ( كفي وكف عليّ في العدل سواء ) هذا هو الحديث ( 2536 ) من الجزء السادس من كنز العمال ..,

وان احببتم لوضعت المزيد من الأحاديث من كتب علمائكم صحيحة وصريحة فأقتصرت على هذا اليسير ..,

مالكم كيف تحكمون ..,

الموالون ..,