هنا الدليل الواضح للإمامه من القران الكريم

[அறிவியல் மாணவர்]

مما لا شك فيه ان الامامه من الاصول لدى الشيعه ومنكرها خارج من دائره الإسلام كما يقول المراجع والعوام

فلا يعقل ان تكون مخرجه من المله ولا يوجد بها نص واضــــح صريح..


لا تحاولوا يا شيعه والله علمائكم ومراجعكم لم يجدوا منذ الف ومئات السنين


الان هل المراجع مخطئون بأنها لا تخرج من المله وليست اصل ؟؟

وهذا يقتضي انهيار المذهب بأكمله


انظر لهذا لنهايه والله سترتاح اذا كان فيك خير ولو قليل

http://www.youtube.com/watch?v=ga4rw...eature=related


وهذا من الادمن المرتضى علي

http://www.youtube.com/watch?v=veULL...eature=related

في الختام والله سوف تموت ولن ينفعك اي شخص غير عملك الصالح

[نعمة الهدايه]

الله يحفضك اخي ابو يزن

[انصار المحسن]

سلام عليكم
هناك ايات قرانية كثيرة دالة على امامة الامام علي عليه السلام
(الأحزاب:33), وقوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ ))
قد بينت السنة النبوية من هم مشمول بهذه الاية كما في حديث الكساء الوارد في صحيح مسلم

(( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )) (آل عمران:61) نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقط دون غيرهم،
مسند أحمد بن حنبل)، و(صحيح مسلم)، و(سنن الترمذي) و(المستدرك على الصحيحين للحاكم
قد يسال البعض ما هي دلالة اية المباهلة على الامامة للامام علي
نقول - يستدلّ علماؤنا بكلمة: (( وَأَنفُسَنَا )) (آل عمران:61) على إمامة الإمام عليّ(عليه السلام)، تبعاً لأئمّتنا(عليهم السلام).
ولعلّ أوّل من استدلّ بهذه الآية هو أمير المؤمنين(عليه السلام) نفسه، عندما احتجّ على الحاضرين في الشورى، بجملة من فضائله ومناقبه، فكان من ذلك إحتجاجه بآية المباهلة، حيث قال(عليه السلام): ((نشدتكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في الرحم، ومن جعله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) نفسه، وابناه أبناءه، ونساءه نساءه غيري؟ قالوا: لا)) فكلّهم أقرّوا بما قال(عليه السلام -
أنظر تاريخ مدينة دمشق 42: 432.

آية المودّة (( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُربَى )) (الشورى:23)
شكّ ولا شبهة في ورود الأخبار المأثورة عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمّة(عليهم السلام) على أنّ آية المودّة نازلة في حقّ أهل البيت(عليهم السلام) بشهادة المصادر المتواترة-منها ما رواه الحسكاني في شواهد التنزيل عن ابن عباس، قال: ((لمّا نزلت: (( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُربَى ))، قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم؟ قال: (عليّ وفاطمة وولدها)))(شواهد التنزيل 2: 189)، وكذا بقية ما ذكره الحسكاني، المستدرك على الصحيحين 3: 172 خطبة الحسن بعد شهادة عليّ(رضي الله عنه)، المعجم الكبير للطبراني 3: 47 بقية أخبار الحسن بن عليّ، تفسير الطبري 25: 33 قوله تعالى: (( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا... ))، الدر المنثور 6: 7 سورة الشورى، أسد الغابة 5: 367 حبيب بن أبي ثابت، تاريخ مدينة دمشق 41: 335 علي بن الحسن بن القاسم، أسباب النزول للواحدي: 251 سورة الشورى، المحاسن للبرقي 1: 144 باب (( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا... ))، قرب الاسناد: 78، 129، الكافي 1: 295 باب (الإشارة والنص على أمير المؤمنين(ع))، وغيرها من المصادر
وأمّا وجودها في سورة مكّية فلا يضرّ بالمعنى - وكم له نظير من ورود آيات مكّية في سور مدنية وبالعكس - بعدما ثبت عند الكثير من العلماء والمفسّرين، أنّ هذه الآية مع ثلاث آيات بعدها قد نزلت في المدينة المنوّرة فتحصّل أنّ نسبة الوضع لهذه الأحاديث ممّا لا ينبغي فرضها، فضلاً عن صدورها عن أحد.



رمضان كريم ودمتم برعاية الله

[انصار المحسن]

الزميل - ابو على الموسوي
سلام عليكم
حول اية قال الله تعالى : ( إنما أنت منذر * ولكل قوم هاد )
وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند ، وابن أبي حاتم ، والطبراني في الأوسط ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن علي بن أبي طالب في قول الله تعالى : ( إنما أنت منذر * ولكل قوم هاد ) أنه قال : ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المنذر ، وأنا الهادي ) ، وفي لفظ : والهادي رجل من بني هاشم ، يعني نفسه .


وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي عليه السلام ( إنما أنت منذر * ولكل قوم هاد ) ، قال علي عليه السلام : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المنذر ، وأنا الهادي . قال : هذا حديث صحيح الإسناد ( 1 ) .

وفي تفسير الطبري عن يحيى بن رافع في قوله تعالى : ( إنما أنت منذر * ولكل قوم هاد ) ، قال : قال قائد ، وقال آخرون هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه .


وعن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت ( إنما أنت منذر * ولكل قوم هاد ) وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال : أنا المنذر ، ولكل قوم هاد ، وأومأ بيده إلى منكب علي ، فقال : أنت الهادي يا علي ، بك يهتدي المهتدون بعدي ( 4 ) .

[نعمة الهدايه]

انصار المحسن
اعطي ايه واحده فقط واضحه قطعية الدلاله على امامة علي واولاده
حتى نناقشك فيها
وكل الذي قلته ليس له اي علاقه بالامامه
وهل يوجد شخص يحترم عقله يقول في اية الموده انها تعني الامامه
او اية ولكل قوم هاد
وهذا اكبر دليل على افلاسكم من الدليل الواضح القطعي
وانما هيَ متشابهات لايتبعها الا الذين في قلوبهم زيغ
قال تعالى : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين
اخي انصار المحسن مشكلتك كل الغريق يتعلق بقشة لينجي نفسه انت تفتش عن الاحاديث الموضوعة لتحتج بها
ا واليك الرد كما ذكره شيخ الاسلام ابم تيمية رحمه الله

14 - قوله : " أنا المنذر و الهادي من بعدي علي " .
المصادر : مسند أحمد (1،3)، الترمذي 2 ، الخصائص للنسائي ، كنز العمال 1، ابن المغازلي .


الجواب من وجوه و أحدها أن هذا لم يقم دليل على صحته فلا يجوز الاحتجاج به و كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة اجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث و كذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة
الثاني أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و رده
الثالث أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم فان قوله أنا المنذر و بك يا علي يهتدى المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره أن النذارة و الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و هذا هاد و هذا لا يقوله مسلم


الرابع أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال ( وانك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ) فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به
الخامس أن قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره أن كل من اهتدى من أمةمحمد فبه اهتدى و هذا كذب بين فانه قد آمن بالنبي صلى الله عليه و سلم خلق كثير و اهتدوا به و دخلوا الجنة و لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و أكثر الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه و سلم و اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء و كذلك لما فتحت الأمصار و آمن و اهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة و غيرهم كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا فكيف يجوز أن يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه إنما أنت نذير و لكل قوم هاد و هو الله تعالى و هو قول ضعيف و كذلك قول من قال أنت نذير و هاد لكل قوم قول ضعيف و الصحيح أن معناها إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير و لكل أمةنذير يهديهم أن يدعوهم كما في قوله و إن من أمةإلا خلا فيها نذير و هذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة و عكرمة و أبي الضحى و عبد الرحمن بن زيد قال ابن جرير الطبري : حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة و حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن عكرمة و منصور عن أبي الضحى إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قالا محمد هو المنذر و هو الهادي : حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال قال ابن زيد لكل قوم نبي الهادي النبي و المنذر النبي أيضا و قرا ( وأن من أمة إلا خلا فيها نذير ) و قرا ( نذير من النذر الأولى ) قال نبي من الأنبياء .. حدثنا بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال المنذر محمد و لكل قوم هاد قال نبي
و قوله ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) إذ الإمام هو الذي يؤتم به أي يقتدي به و قد قيل أن المراد به هو الله الذي يهديهم و الأول اصح
وأما تفسيره بعلي فانه باطل لأنه قال ( ولكل قوم هاد ) وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غيرها دي هؤلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الأولين و الآخرين
منهاج السنة النبوية ( 7 / 141 , 142 )
نصيحي لك ان تتأكد من صحة الحديث قبل الاحتجاج به وشكرا

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انصار المحسن

الزميل - ابو على الموسوي
سلام عليكم
.
وفي تفسير الطبري عن يحيى بن رافع في قوله تعالى : ( إنما أنت منذر * ولكل قوم هاد ) ، قال : قال قائد ، وقال آخرون هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
.

كن أمينا في نقلك و خاصة أنت في الشهر الكريم
الرواياتين المرقمتين كان أحرى أن تبين ماذا تعني رقم 1 و 4
على العموم هذا تفسير الطبري أضعه لك لنرى صحة ما أتيت به
{ وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاۤ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ }
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل علـى اختلاف منهم فـي الـمغنـيّ بـالهادي فـي هذا الـموضع، فقال بعضهم: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَـيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ } هذا قول مشركي العرب، قال الله: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ ولِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } لكلّ قوم داعٍ يدعوهم إلـى الله.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن السُّديّ، عن عكرمة ومنصور، عن أبـي الضحى: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ ولِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قالا: مـحمد هو الـمنذر وهو الهاد.
حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن السديّ، عن عكرمة، مثله.
حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان، عن أبـيه، عن عكرمة، مثله.
وقال آخرون: عُنى بـالهادي فـي هذا الـموضع: الله. ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ ولِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قال: مـحمد الـمنذر، والله الهادي.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلٍ قَوْمٍ هادٍ } قال مـحمد الـمنذر، والله الهادي.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الأشجعيّ، عن سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ } قال: أنت يا مـحمد منذر، والله الهادي.
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن عبد الـملك، عن قـيس، عن مـجاهد فـي قوله: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قال: الـمنذر: النبـيّ صلى الله عليه وسلم. { وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قال: الله هادي كلّ قوم.
حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } يقول: أنت يا مـحمد منذر وأنا هادي كل قوم.
حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } الـمنذر: مـحمد صلى الله عليه وسلم، والهادي: الله عزّ وجل.
{ نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولـى }
قال: نبـيّ من الأنبـياء.
وقال آخرون: بل عُنـي به: ولكلّ قوم قائد. ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قال: إنـما أنت يا مـحمد منذر، ولكلّ قوم قادة.
قال: ثنا الأشجعيّ، قال: ثنـي إسماعيـل أو سفـيان، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح: { وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قال: لكلّ قوم قادة.
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، عن أبـي العالـية: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قال: الهادي: القائد، والقائد: الإمام، والإمام: العمل.
حدثنـي الـحسن، قال: ثنا مـحمد، وهو ابن يزيد، عن إسماعيـل، عن يحيى بن رافع، فـي قوله: { إنَّـمَا أنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ } قال: قائد.

وقال آخرون: هو علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه.

* تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1
مقرانة بالكلام الطبري أعلاه ما هو وزن العبارة الأخيرة باللون الأحمر ؟؟؟
حدد لنا من هم الأخرون بالأسماء في العبارة باللون الأحمر
نسايرك
على فرضية أن هاد يعني علي
الأية تقول لكل قوم هاد و ليس هداة يعني إذا تعددت الأقوام أصبح هداة و ليس هاد
كم من أقوام دخلت هذا الدين غير العرب ؟؟؟؟
هل الائمة الأخرين هداة مثل علي أم لا ؟؟؟؟؟؟
لا تنسى أنهم معصومين مثله في دينكم

[அறிவியல் மாணவர்]

لكل الشيعه في العالم ( العرب وغير عرب ) أأتوني بأيه واحده واضحه واذا لم تأتوا بها فقد انهدم اصل من اصول المذهب لديكم وبذلك ينهدم المذهب بأكمله


لقد وجد انصار المحسن ثلاث ايات
وايات الاصل لا تحتاج تفاسير كما اسلفنا كل الاصول واضحه صريحه

هذا دليل ع الطهاره من الذنوب -- ولاتتحدث عن الامامه
(( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ ))



وهنا يذكر ازواجه ويذكر ازواج اعدائه وكذلك االابناء
( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )
فهل من عاقل يستدل بهذه الايه الكريمه ع الإمامه


فلو كانت كما تزعم فيلزم الشيعه ان تدخل ازواج الرسول في الامامه وكذلك ازواج وابناء الاعداء

فهي تدل ع صدق الرسول وليس الامامه


اما الايه الثالثه فهي تتكلم عن الموده وليس الإمامه
( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُربَى )


اين الامامه في الايات الماضيه؟؟؟!!


الى كل الشيعه أأتونا بايه صريحه الاستدلال ع الأمامه

[அறிவியல் மாணவர்]

الشيعه يعلمون انهم ع باطل

ولم يجدوا مايصحح معتقدهم بالاصول ولو بأيه واحده

فالمرجع يشرع لهم شرعه جديده بدون نقاش


لا تكن يا شيعي من اصحاب هذه الايه

وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا

[إبن اليمن]

لا اله إلا الله الجليل الجبار لا اله إلا الله الواحد القهار

[ساجدة للرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي ابو يزن

[انصار المحسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو علي الموسوي

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين
اخي انصار المحسن مشكلتك كل الغريق يتعلق بقشة لينجي نفسه انت تفتش عن الاحاديث الموضوعة لتحتج بها
ا واليك الرد كما ذكره شيخ الاسلام ابم تيمية رحمه الله
14 - قوله : " أنا المنذر و الهادي من بعدي علي " .
المصادر : مسند أحمد (1،3)، الترمذي 2 ، الخصائص للنسائي ، كنز العمال 1، ابن المغازلي .
الجواب من وجوه و أحدها أن هذا لم يقم دليل على صحته فلا يجوز الاحتجاج به و كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة اجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث و كذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة
الثاني أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و رده
الثالث أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم فان قوله أنا المنذر و بك يا علي يهتدى المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره أن النذارة و الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و هذا هاد و هذا لا يقوله مسلم
الرابع أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال ( وانك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ) فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به
الخامس أن قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره أن كل من اهتدى من أمةمحمد فبه اهتدى و هذا كذب بين فانه قد آمن بالنبي صلى الله عليه و سلم خلق كثير و اهتدوا به و دخلوا الجنة و لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و أكثر الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه و سلم و اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء و كذلك لما فتحت الأمصار و آمن و اهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة و غيرهم كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا فكيف يجوز أن يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه إنما أنت نذير و لكل قوم هاد و هو الله تعالى و هو قول ضعيف و كذلك قول من قال أنت نذير و هاد لكل قوم قول ضعيف و الصحيح أن معناها إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير و لكل أمةنذير يهديهم أن يدعوهم كما في قوله و إن من أمةإلا خلا فيها نذير و هذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة و عكرمة و أبي الضحى و عبد الرحمن بن زيد قال ابن جرير الطبري : حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة و حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن عكرمة و منصور عن أبي الضحى إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قالا محمد هو المنذر و هو الهادي : حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال قال ابن زيد لكل قوم نبي الهادي النبي و المنذر النبي أيضا و قرا ( وأن من أمة إلا خلا فيها نذير ) و قرا ( نذير من النذر الأولى ) قال نبي من الأنبياء .. حدثنا بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال المنذر محمد و لكل قوم هاد قال نبي
و قوله ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) إذ الإمام هو الذي يؤتم به أي يقتدي به و قد قيل أن المراد به هو الله الذي يهديهم و الأول اصح
وأما تفسيره بعلي فانه باطل لأنه قال ( ولكل قوم هاد ) وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غيرها دي هؤلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الأولين و الآخرين
منهاج السنة النبوية ( 7 / 141 , 142 )
نصيحي لك ان تتأكد من صحة الحديث قبل الاحتجاج به وشكرا

مسند الامام احمد الذي يقول فيه ابن تيمية انه الاحادث والروايات الواردة فيه صحيحة قوية ولا يوجد فيه ضعيف
ويقول ان الاية نازلة في حق الامام علي عليه السلام
لا مجال لاستدلالاك
اما تسقط هذه المصادر من الاعتبار او تقبل بما نقلوه عن النبي الاعظم ( ص )

[القناص]

[align=center]هههههه اين الدليل ياحبايب اهذا يعتبر دليل فديو فقط صوره متوقفه ياريت اجيبون فديوا وصوت اي بمعنى الصوره متحركه موجايبين واحد من جماعتكم وملقني وديحجي هذا الحجي اعود بالله

شيعي واصلي جعفري واكره ليكره علي الحمدلله على نعمة الهدايه ياربي وهي ولايه امير المؤمنين علي صلوات الله عليه

وشكرا لكم اخواني[/align]اخوكم علي

[القناص]

[align=center]هههههه اين الدليل ياحبايب اهذا يعتبر دليل فديو فقط صوره متوقفه ياريت اجيبون فديوا وصوت اي بمعنى الصوره متحركه موجايبين واحد من جماعتكم وملقني وديحجي هذا الحجي اعود بالله

شيعي واصلي جعفري واكره ليكره علي الحمدلله على نعمة الهدايه ياربي وهي ولايه امير المؤمنين علي صلوات الله عليه

وشكرا لكم اخواني[/align]اخوكم علي

[انصار المحسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو يزن الغزواني

لكل الشيعه في العالم ( العرب وغير عرب ) أأتوني بأيه واحده واضحه واذا لم تأتوا بها فقد انهدم اصل من اصول المذهب لديكم وبذلك ينهدم المذهب بأكمله

لقد وجد انصار المحسن ثلاث ايات
وايات الاصل لا تحتاج تفاسير كما اسلفنا كل الاصول واضحه صريحه
هذا دليل ع الطهاره من الذنوب -- ولاتتحدث عن الامامه
(( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ ))
وهنا يذكر ازواجه ويذكر ازواج اعدائه وكذلك االابناء
( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )
فهل من عاقل يستدل بهذه الايه الكريمه ع الإمامه
فلو كانت كما تزعم فيلزم الشيعه ان تدخل ازواج الرسول في الامامه وكذلك ازواج وابناء الاعداء
فهي تدل ع صدق الرسول وليس الامامه

اما الايه الثالثه فهي تتكلم عن الموده وليس الإمامه
( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُربَى )

اين الامامه في الايات الماضيه؟؟؟!!
الى كل الشيعه أأتونا بايه صريحه الاستدلال ع الأمامه

اية التطهير تاتي لبيان عصمة الائمة وحصر الاية فيهم من قبل النبي كما في حدث الكساء الوارد في صحيح مسلم
اما اية المودة
إنّ الروايات قد بيّنت أنّ المودّة ليست واجبة لجميع قرابة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، فعن ابن عباس قال: ((لمّا نزلت: (( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُربَى )) (الشورى:23) قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين أوجبت علينا مودّتهم؟ قال: (عليّ وفاطمة وابناهما) )) ) أنظر: مجمع الزوائد 7 103 سورة حمعسق، المعجم الكبير 11 351 سعيد بن حبير عن ابن عباس، تفسير الثعلبي 8: 310 قوله تعالى: (( ذَٰلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ... ))، شواهد التنزيل للحسكاني 2: 193 الحديث (827) قوله تعالى: (( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا... ))، تفسير الرازي 27: 166.

فالآية مع ضميمة الروايات المفسّرة لها، أوجبت مودّة هؤلاء - عليّ وفاطمة وولدهما(عليهم السلام) - وحيث انّ هذا التوادّ على نحو الإطلاق من غير تحديد بوقت أو صفة، فلابدّ أن يكون المؤمن دائماً موادّاً لأهل البيت(عليهم السلام).
والمودّة المطلقة تستلزم وجوب الإتباع والإقتداء (( قُل إِن كُنتُم تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحبِبكُمُ اللَّهُ وَيَغفِر لَكُم ذُنُوبَكُم وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) (آل عمران:33)، وإلاّ لم يكن لها معنى، لأنّه لو انفكت الموادّة في مورد واحد لكان ذلك خلاف ما تقدّم من الوجوب مطلقاً، وهذا يستلزم الإتباع والإقتداء.

اما اية المباهلة يا زميلي فهمي لم تدخل زوجات النبي بدليل انه جاء بفاطمة الزهراء سلام الله عليها للمباهلة ولم ياتي بغيرها
من النساء فاين الدليل ان الاية شملت زوجات النبي ؟؟
اما دلالتها على الامامة
اولا فيمن نزلت هذه الاية
باتفاق علماء الاسلام نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام
إنّ الآية المباركة (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )) (آل عمران:61) نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقط دون غيرهم، هذا ما تسالم عليه علماؤنا في كتبهم، كما ورد هذا المعنى في كتب أهل السنّة: كــ(مسند أحمد بن حنبل)(1)، و(صحيح مسلم)(2)، و(سنن الترمذي)(3)، و(المستدرك على الصحيحين للحاكم)(4)، و(السنن الكبرى للبيهقي)(5)، و(خصائص أمير المؤمنين للنسائي)(6)، و(أحكام القرآن للجصاص)(7)، و(تفسير القرآن لابن كثير)(8)، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.
وعلى ماذا تدل :-
إنّ دعوة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) لأهل بيته ومباهلته إلى الله تعالى، بيان لشرفهم وقربهم ومنزلتهم عند الله، والقسم على الله بهم ليلعن الكاذب دليل على أنّ لهم من الدرجة ما لا يعلمها إلاّ الله، لأنّ للقسم منزلة عند المقسم عليه، ومباهلة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) بهم (عليهم السلام) يعني إحتجاجه على النصارى بهؤلاء الذين هم الحجّة على صدق النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) وبعثته.
كما أنّ المباهلة تعني بحسب ماهيّتها أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) جعل هؤلاء المتباهل بهم شركاء في دعوته، ممّا يعني أنّ مسؤولية الدعوة تقع على عاتقهم كذلك بحجّيتهم ومقامهم، مشيراً إلى وجود تعاضد وتقاسم بينهم(عليهم السلام) وبين النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم)، كما يفيد ذلك حديث: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي-

ورد ذلك في المصادر السنية التالية : - أنظر صحيح البخاري 5: 129 كتاب المغازي، باب (غزوة تبوك)، صحيح مسلم 7: 120 - 121 كتاب فضائل الصحابة، باب (فضائل عليّ)، سنن ابن ماجة 1: 42 الحديث (115)، سنن الترمذي 5: 302 الحديث (3808)، فضائل الصحابة للنسائي: 13 - 14، المستدرك على الصحيحين 2: 337

فمنزلة الإمام عليّ(عليه السلام) بمنزلة هارون وصف لحجّيته ومشاركته في دعوته، كما شارك هارون موسى(عليه السلام) في دعوته، فهذه المقايسة في المباهلة مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) دليل حجّيتهم ومشاركتهم(عليهم السلام) معه(صلى الله عليه وآله وسلّم) في تبليغ صدق بعثته(صلى الله عليه وآله وسلّم)، هذا ما تبيّنه آية المباهلة من مقامهم ومنزلتهم(عليهم السلام).


واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[அறிவியல் மாணவர்]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انصار المحسن

اية التطهير تاتي لبيان عصمة الائمة وحصر الاية فيهم من قبل النبي كما في حدث الكساء الوارد في صحيح مسلم

استدلالكم بايه التطهير لو كانت مفيد للعصمة فإنه ينبغي أن يكون الصحابة لا سيما الحاضرون في غزوة بدر قاطبة معصومين

والدليل قوله تعالى فيهم: ((وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ)) [المائدة:6]


اذا اعتبرنا ايه التطهير الاولى تدل ع العصمه فكذلك هذه ايه تطهير فيقتضي العصمه ع حسب اقوالكم بل لعل هذا أفيد لما فيه من قوله سبحانه: ((وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ)) فإن وقوع هذا الإنعام لا يتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان.



ومما يدل على أن الآية ليست دالة على العصمة والإمامة: أن الخطاب في الآيات كله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حيث بدأ بهن وختم بهن:

قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً)) [الأحزاب:28-34].

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انصار المحسن

فالآية مع ضميمة الروايات المفسّرة لها، أوجبت مودّة هؤلاء - عليّ وفاطمة وولدهما(عليهم السلام)

اما الموده فنحن اهل السنه من يحبهم ونتقرب بحبهم لله ولا نخالفهم في العبادات وهم اصحاب السنه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انصار المحسن

اما اية المباهلة يا زميلي فهمي لم تدخل زوجات النبي بدليل انه جاء بفاطمة الزهراء سلام الله عليها للمباهلة ولم ياتي بغيرها
من النساء فاين الدليل ان الاية شملت زوجات النبي ؟؟
اما دلالتها على الامامة
اولا فيمن نزلت هذه الاية
باتفاق علماء الاسلام نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام

عرف عند العرب ان المباهله تكون بالابناء و تحصل بالأقربين إليه ، وإلا فلو باهلهم بالأبعدين في النسب وان كانوا أفضل عند الله لم يحصل المقصود

فأولئك أيضا يحتاجون أن يدعوا أقرب الناس إليهم نسبا ، وهم يخافون عليهم ما لا يخافون على الأجانب ، ولهذا امتنعوا عن المباهلة لعلمهم بأنه على الحق وأنهم إذا باهلوه حقت عليهم بُهْلة الله ، وعلى الأقربين إليهم