سوال

[ابو حسين الشيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى هذه الرواية
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجْلايَ فِي قِبْلَتِهِ ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهَا ، وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ لَهَا مَصَابِيحُ " .

وهذه
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : أنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، قَالَ : نا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، دَخَلَ عَلَيْهَا أَيَّامَ مِنَى ، وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَانِ بِدُفَّيْنِ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسَجًّى عَلَى وَجْهِهِ الثَّوْبُ ، لا يَأْمُرُهُنَّ ، وَلا يَنْهَاهُنَّ ، فَنَهَرَهُنَّ أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعْهُنَّ يَا أَبَا بَكْرٍ ، فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ " .

وهذه
قَالَ أَبُو يَعْلَى حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، قَالَتْ : " خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَأَخْرَجَ مَعَهُ نِسَاءَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَ ، قَالَتْ : وَكَانَتْ مَتَاعِي فِيهِ خُفٌّ ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ نَاجٍ ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما فِيهِ ثُقْلٌ ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ ثَقَالٍ بَطِيءٍ ينتظر بِالرَّكْبِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ ، وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ ، حَتَّى يَمْضِيَ الرَّكْبُ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قالت عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا : قُلْتُ : يَا لَعِبَادِ اللَّهِ ، غَلَبَتْ هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قالت : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فِيهِ خُفٌّ ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثُقْلٌ ، فَأَبْطَأَ بِالرَّكْبِ ، فَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ ، وَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا ، قَالَتْ : فَقُلْتُ : أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ؟ قالت : فَتَبَسَّمَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ : أَفِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ ؟ ، قَالَتْ : قُلْتُ : أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ، فَهَلا عَدَلْتَ ! وَسَمِعَنِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَكَانَ فِيهِ غَرْبٌ : أَيْ حِدَّةٌ ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَلَطَمَ وَجْهِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَهْلا يَا أَبَا بَكْرٍ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَمَا سَمِعْتَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْغَيْرَى لا تُبْصِرُ أَسْفَلَ الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ " حَدِيثُ رُزَيْنَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، يَأْتِي إن شَاءَ الله تَعَالَى فِي بَابِ الْمِزَاحِ مِنْ كِتَابِ الأَدَبِ .

[ابن الصديقة عائشة]

من الجهل والغباء ليأتي احد الرافضة ويطرح هذا الطرح لحديث يدور في بيت النبوة وهم بشر عاشوا حياتهم لتكون دروسا لنا في كل شئ .
01فالحديث الاول ياأبو حسين الرافضي كانت عائشة تصف بيتها المتواضع الصغير ويعيش فيه نبي الله وحبيبه واليوم الاحزاب الشيعية لن تكتفي بالخمس الذي تسرقه من الناس وموارد المتعة بل اصبحت تسرق خيرات البلدان بعد ان تتعاون مع الشيطان الاكبر في غزوها كما حصل ويحصل في العراق الجريح .
02أما الحديث الثاني فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الامة بأن الدق على الدف للحريم فقط وليس للرجال .
03فهنا دروس رائعة وعظيمة تبدأ بابي بكر الصديق المغوار صاحب الغار في تربية ابنته وتنتهي بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم ليقول بأن النساء تغاااااااااار .

وأنا اقرأ مانقلته انت ايها الرافضي وهوطبعا فقط للنقل والجدال لانك لن تفهم منه شيئا (لانه اكبر من فهمك وعلمك ) فقد بينت لك مامعنى هذه الروايات التي تسميها رواية وهي ليست من معمم يضحك عليكم ولا من راوي فارسي مجوسي يزرع الحقد والضغينة في قلوبكم بل هي من بيت النبوة .

فأسألك ايها الرافضي بعد ان عرفت انا المغزى من سؤالك :

فهل ماقرأناه مخجل ؟
أم المتعة وتفخيذ الرضيعة واللواط وإتيان المرأة من دبرها والاعارة هي المخجلة والتي يندى منها الجبين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حجازيه]

وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ وَتَضْرِبَانِ بِدُفَّيْنِ

لدي أضافة بسيطة ..
الجاريتان :
قول عائشة رضي الله عنها : " وعندي جاريتان من تجواري الأنصار " : الجارية في النساء كالغلام في الرجال ، وهما يقالان على من دون البلوغ منهماا ..
.المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج2 ص 533
.
.
قوله جاريتان الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ فيهما.
كتاب حاشية السندي على النسائي لابن عبد الهادي ج3ص195
.
.
الغناء :
" تغنيان" ؛ أي : ترفعان أصواتهما بإنشاد العرب ، وهو المسمَّى عندهم بالنصب ، وهو إنشاد بصوت رقيق فيه تمطيط ، وهو يجري مجرى الحداء .
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج2
.
.

قَالَ أَبُو يَعْلَى حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، قَالَتْ : " خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَأَخْرَجَ مَعَهُ نِسَاءَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَ ، قَالَتْ : وَكَانَتْ مَتَاعِي فِيهِ خُفٌّ ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ نَاجٍ ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما فِيهِ ثُقْلٌ ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ ثَقَالٍ بَطِيءٍ ينتظر بِالرَّكْبِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ ، وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ ، حَتَّى يَمْضِيَ الرَّكْبُ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قالت عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا : قُلْتُ : يَا لَعِبَادِ اللَّهِ ، غَلَبَتْ هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قالت : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فِيهِ خُفٌّ ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثُقْلٌ ، فَأَبْطَأَ بِالرَّكْبِ ، فَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ ، وَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا ، قَالَتْ : فَقُلْتُ : أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ؟ قالت : فَتَبَسَّمَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ : أَفِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ ؟ ، قَالَتْ : قُلْتُ : أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ، فَهَلا عَدَلْتَ ! وَسَمِعَنِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَكَانَ فِيهِ غَرْبٌ : أَيْ حِدَّةٌ ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَلَطَمَ وَجْهِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَهْلا يَا أَبَا بَكْرٍ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَمَا سَمِعْتَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْغَيْرَى لا تُبْصِرُ أَسْفَلَ الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ " حَدِيثُ رُزَيْنَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، يَأْتِي إن شَاءَ الله تَعَالَى فِي بَابِ الْمِزَاحِ مِنْ كِتَابِ الأَدَبِ

.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/325
خلاصة حكم المحدث: فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وسلمة بن الفضل وبقية رجاله رجال الصحيح
.
.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 3/154
خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف
.
.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 4/ 71
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
.
.

[ابن الصديقة عائشة]

بارك الله فيك اختي الفاضلة حجازية
نحن نحدث هؤلاء الرافضة على قدر عقولهم مع معرفتنا بأنهم يبحثوا عن الاحاديث الضعيفة والمكذوبة ولكن نعرف مالغاية من طرح هذه الاحاديث هو الطعن بأم المؤمنين عائشة ومن غبائهم يضعوا هذه الاحاديث ورغم ضعفها فهي ليس فيها ضرر على أمنا وحبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها وعن ابيها .

[حجازيه]

وفيك بارك ..
والله جوابك كافي كالعادة ..
ولكن أحببت أن أضيف كم معلومة للعضو الشيعي ..

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
انا استغرب من طرح الشيعة فنراهم يحاولون ان يجدوا حديثا واحد فيه طعن بسنة رسول الله واله وانا انصح ابو حسين الشيعي ومن على شاكلته ان يعود الى كتبهم كل الكافي وغيرها من كتب الحديث عند الشيعة ليرى ما فيها من خرافات وخزعبلات لا يقبلها العقل اليس ذلك اولى بكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول
صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
ولا نصيفه

[العراق 2006]

الاخت الكريمة حجازية
بالنسبة للسيدة عائشة فنحن ضد كل من يسبها او يشتمها او يطعن بشرفها وحاشاها
ولكن لا ننكر انها لم تقر ببيتها وخرجت على إمام زمانها وتسببت بمقتل كثير من المسلمين
وامتطت جمل احمر ومرت على الحؤب ولم تتعض وخالفت امر الله ورسوله
إرضاً لطائفة الباغية الضالة
ولو تركت رؤس الفتنة وقرت ببيتها كان خيراً لها

[العراق 2006]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

لدي أضافة بسيطة ..
الجاريتان :
قول عائشة رضي الله عنها : " وعندي جاريتان من تجواري الأنصار " : الجارية في النساء كالغلام في الرجال ، وهما يقالان على من دون البلوغ منهماا ..
.المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج2 ص 533
.
.
قوله جاريتان الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ فيهما.
كتاب حاشية السندي على النسائي لابن عبد الهادي ج3ص195
.
.
الغناء :
" تغنيان" ؛ أي : ترفعان أصواتهما بإنشاد العرب ، وهو المسمَّى عندهم بالنصب ، وهو إنشاد بصوت رقيق فيه تمطيط ، وهو يجري مجرى الحداء .
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج2
.
.
.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/325
خلاصة حكم المحدث: فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وسلمة بن الفضل وبقية رجاله رجال الصحيح
.
.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 3/154
خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف
.
.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 4/ 71
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
.
.

الاخت الكريمة حجازية
بالنسبة للسيدة عائشة فنحن ضد كل من يسبها او يشتمها او يطعن بشرفها وحاشاها
ولكن لا ننكر انها لم تقر ببيتها وخرجت على إمام زمانها وتسببت بمقتل كثير من المسلمين
وامتطت جمل احمر ومرت على الحؤب ولم تتعض وخالفت امر الله ورسوله
إرضاً لطائفة الباغية الضالة
ولو تركت رؤس الفتنة وقرت ببيتها كان خيراً لها

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العراق 2006

الاخت الكريمة حجازية
بالنسبة للسيدة عائشة فنحن ضد كل من يسبها او يشتمها او يطعن بشرفها وحاشاها
ولكن لا ننكر انها لم تقر ببيتها وخرجت على إمام زمانها وتسببت بمقتل كثير من المسلمين
وامتطت جمل احمر ومرت على الحؤب ولم تتعض وخالفت امر الله ورسوله
إرضاً لطائفة الباغية الضالة
ولو تركت رؤس الفتنة وقرت ببيتها كان خيراً لها

اولاً / اية القرار في البيت يعني عدم الخروج للأسواق كما كانت امور الجاهلية وليس عدم الخروج للأصلاح او الحج او زيارة الاقارب او الصلاة في المسجد .

ثانياً / خروج عائشة رضي الله عنها كان للاصلاح وكادت ان ترجع بعد نباح كلاب الحوباء ولكن حب الاصلاح بين المسلمين غلب على ذلك . واما سبب القتال فكان ممن اثاروا الفتنة من قتلة عثمان . جيش علي بن ابي طالب قلبوا عليه شخصياً وقاتلهم وقتلهم وقتلوه غدراً . واما مخالفة امر النبي فهو لم يأمرها بعدم الخروج مطلقاً وانما آية قرأنية ولها معناها
اخبر رسول الله ا ان هذه الفتنة ستقع وكيف يتم التصرف فيها . كما اخبر الله عز وجل ان المؤمنين سيتقاتلون واخبرنا الله كيف سنفعل . كما اخبر رسول الله ان الله يصلح بالحسن فئتين من المؤمنين .

سوف اخبرك امراً . ان كانت عائشة رضي الله عنها اخطأت دون قصد وما كان خروجها الا للأصلاح المأمورين به في كتاب الله فهذا لا ينقص من قدرها وعظيم مكانتها. لقد كان قدراً بأمر الله . واخبر النبي انه سيقع والحمد لله واعلم ان الأمر كان بلاء وامتحان . ولتعلم ايضاً ان آدم غره الشيطان وعصى ربه فهل تلعن نبي الله آدم والعياذ بالله . الم يخطئ ويتسبب في نزول البشرية للأرض . ام كان قدراً والحمد لله على كل شيء .

اعلم امراً ان البشر يخطئون وعلى رأسهم الانبياء ولكن خطائهم لا يقره الله بل يصحح لهم ويعفوا عنهم ولذلك هم معصومين . واما بقية البشر فليسوا معصومين ابداً .

[العراق 2006]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

سوف اخبرك امراً . ان كانت عائشة رضي الله عنها اخطأت دون قصد وما كان خروجها الا للأصلاح المأمورين به في كتاب الله فهذا لا ينقص من قدرها وعظيم مكانتها. لقد كان قدراً بأمر الله . واخبر النبي انه سيقع والحمد لله واعلم ان الأمر كان بلاء وامتحان .

اخطأت ام لم تُخطئ ؟
اشكر لك

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العراق 2006

اخطأت ام لم تُخطئ ؟
اشكر لك

حتى علي والحسن والحسين يخطئون .

من لا يخطئ . ان كان الانبياء بجلال قدرهم ومكانتهم العظيمة عند الله يخطئون فما بال من هو اقل منهم . ان كنت تعلن كل من اخطاء فعليك ان تلعن امك واباك وكل مقرباً لك لانهم يخطئون وليكن ديدنك اللعن كي تعلن انت بنفسك لانك تخطئ .

[العراق 2006]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

حتى علي والحسن والحسين يخطئون .
من لا يخطئ . ان كان الانبياء بجلال قدرهم ومكانتهم العظيمة عند الله يخطئون فما بال من هو اقل منهم . ان كنت تعلن كل من اخطاء فعليك ان تلعن امك واباك وكل مقرباً لك لانهم يخطئون وليكن ديدنك اللعن كي تعلن انت بنفسك لانك تخطئ .

ليش اتظل تفتر
انا سألت سؤال واضح
السيدة عائشة اخطأت ام لم تُخطى ؟
آجب طال عمرك ...

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العراق 2006

ليش اتظل تفتر
انا سألت سؤال واضح
السيدة عائشة اخطأت ام لم تُخطى ؟
آجب طال عمرك ...

لا . لا اعلم . لم اكن موجود . ولست حكماً . ولن يسألني الله عن هذا . ولكن قاعدتنا الكل يخطئ .

[العراق 2006]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

لا . لا اعلم . لم اكن موجود . ولست حكماً . ولن يسألني الله عن هذا . ولكن قاعدتنا الكل يخطئ .

الاخ الكريم ( الشمري )
لم اسألك عن قاعدتك ولا عن وجودك !
هل السيدة عائشة اخطأت ؟
هل كان خروجها في موضعه ام لا ؟

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العراق 2006

الاخت الكريمة حجازية
بالنسبة للسيدة عائشة فنحن ضد كل من يسبها او يشتمها او يطعن بشرفها وحاشاها

وما حكم من يقوم بهذا الفعل ؟!

ولكن لا ننكر انها لم تقر ببيتها وخرجت على إمام زمانها وتسببت بمقتل كثير من المسلمين
وامتطت جمل احمر ومرت على الحؤب ولم تتعض وخالفت امر الله ورسوله
رضاً لطائفة الباغية الضالة
ولو تركت رؤس الفتنة وقرت ببيتها كان خيراً لها

أولا : قولك خرجت على إمام زمانها !
فكذبت .. ما خرجت أم المؤمنين إلا للإصلاح وليس للخروج على علي رضي الله عنهما ..
" قال علي رضي الله عنه لأمه أم المؤمنين السيدة الطاهره : "غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح "
فخروجها للإصلاح وليس لمخالفة أمر الله سبحانه وتعالى أو الخروج على علي رضي الله عنه ..
أما أنها تسببت في مقتل المسلمين !!
سبحان الله ألم تكن الفتنة قائمة من قبل قدومها !!
أما الخروج للإصلاح فهى أجتهدت و رأت أن من واجبها الخروج لدرء الفتنه وفي البخاري عن الرسول " أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن "
وهى قد خرجت للواجب الذي رأته وإمتثالا لقوله تعالى " لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ".
أما ماحدث فليس بإختيارها رضي الله عنها ..
وقد ذكر أهل العلم هذا الأمر ..
قال ابن العربي: «وقدم علي البصرة وتدانوا ليتراؤوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر بينهم الحرب، وكثرت الغوغاء على البغواء، كل ذلك حتى لايقع برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره فكيف بألف».
.
قال الباقلاني: «وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين، ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل وبه نقول».
يقول ابن حزم: «وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة -- رضي الله عنهم -- ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها... فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته ... وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لايفترون من شب الحرب وإضرامها»
وقال ابن كثير : «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».
.
.
أما إذا أصابت أو أخطأت في الخروج بالأساس ..
فقد قال عدد من العلماء أنها أجتهدت وتأولة المسألة ولكن جانبها الصواب في ذلك كالذهبي والألباني..
وما قالاه الذهبي والالباني لا يعد منقصة في حقها رضي الله عنها فعقيدة العصمة التي تؤمنون بها لا نؤمن بها ..
والجميع يعلم حقيقة نية السيدة عائشة رضي الله عنها فلذلك لها أجر لأجتهادها في هذا الأمر ..
وتظل هى أم المؤمنين و زوجة النبي في الدنيا والأخرة وفي الجنة ..
فهذا ما أعتقده أنا ..
أما ماتعتقده أنت وماهو منصوص في مذهبك فلا تأتي وتخاطبني به .

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العراق 2006

الاخ الكريم ( الشمري )
لم اسألك عن قاعدتك ولا عن وجودك !
هل السيدة عائشة اخطأت ؟
هل كان خروجها في موضعه ام لا ؟

لقد اجابتك الاخت حجازية بما يكفي .

واما القاعدة التي لم تسألني عنها فيها سنة الله في البشر .

واما سؤالك عن أم المؤمنين لا فائدة منه فهي الطاهره المطهرة في كتاب الله بأية التطهير وهي أم المؤمنين بكتاب الله شئت ام ابيت .

[العراق 2006]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

وما حكم من يقوم بهذا الفعل ؟!
أولا : قولك خرجت على إمام زمانها !
فكذبت .. ما خرجت أم المؤمنين إلا للإصلاح وليس للخروج على علي رضي الله عنهما ..
" قال علي رضي الله عنه لأمه أم المؤمنين السيدة الطاهره : "غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح "
فخروجها للإصلاح وليس لمخالفة أمر الله سبحانه وتعالى أو الخروج على علي رضي الله عنه ..
أما أنها تسببت في مقتل المسلمين !!
سبحان الله ألم تكن الفتنة قائمة من قبل قدومها !!
أما الخروج للإصلاح فهى أجتهدت و رأت أن من واجبها الخروج لدرء الفتنه وفي البخاري عن الرسول " أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن "
وهى قد خرجت للواجب الذي رأته وإمتثالا لقوله تعالى " لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ".
أما ماحدث فليس بإختيارها رضي الله عنها ..
وقد ذكر أهل العلم هذا الأمر ..
قال ابن العربي: «وقدم علي البصرة وتدانوا ليتراؤوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر بينهم الحرب، وكثرت الغوغاء على البغواء، كل ذلك حتى لايقع برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره فكيف بألف».
.
قال الباقلاني: «وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين، ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل وبه نقول».
يقول ابن حزم: «وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة -- رضي الله عنهم -- ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها... فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته ... وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لايفترون من شب الحرب وإضرامها»
وقال ابن كثير : «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».
.
.
أما إذا أصابت أو أخطأت في الخروج بالأساس ..
فقد قال عدد من العلماء أنها أجتهدت وتأولة المسألة ولكن جانبها الصواب في ذلك كالذهبي والألباني..
وما قالاه الذهبي والالباني لا يعد منقصة في حقها رضي الله عنها فعقيدة العصمة التي تؤمنون بها لا نؤمن بها ..
والجميع يعلم حقيقة نية السيدة عائشة رضي الله عنها فلذلك لها أجر لأجتهادها في هذا الأمر ..
وتظل هى أم المؤمنين و زوجة النبي في الدنيا والأخرة وفي الجنة ..
فهذا ما أعتقده أنا ..
أما ماتعتقده أنت وماهو منصوص في مذهبك فلا تأتي وتخاطبني به .

ذكرت انها مسآلة مؤؤله يعني يحتمل خروجها الصواب والخطأ
وهذا ما ذهب به علماء دينك
الان انت بأي إعتقاد تعتقد الصواب ام الخطأ ؟
ثم انها ان موقفها لم يكن عادل وهذا يبطل الحكمة من خروجها وهو الاصلاح

[ابو فاطمة]

انا اريد بعض التوضيح حول الروايات التالية التي سوف اذكرها التي تخص السيدة عائشة لو سمحتم

[حجازيه]

ذكرت انها مسآلة مؤؤله يعني يحتمل خروجها الصواب والخطأ
وهذا ما ذهب به علماء دينك
الان انت بأي إعتقاد تعتقد الصواب ام الخطأ ؟
ثم انها ان موقفها لم يكن عادل وهذا يبطل الحكمة من خروجها وهو الاصلاح

ماهذا الغباء يا رافضي ..
أولا : التأول الذي ذكرته هو تأول السيدة عائشة رضي الله عنها في المسألة و في الفتنة التي حدثت وليس تأول العلماء في خروجها ..
فهى رأت أن الإصلاح واجب عليها كونها زوجة النبي وأما للمؤمنين و تعلم أنها لها مكانة عند علي و معاوية رضي الله عنهما ..
ثانيا : قال العلماء كالذهبي و الألباني أنها أخطأت في الخروج بالأساس وليس الخطأ في نيتها بل لأن أصحاب الفتنة خبثاء وأستغلوا خروجها رضي الله عنها لمزيد من الفتنة والقتل و هذا الأمر لم يكن في الحسبان ..
ولم يتضح لها هذا الأمر إلا بعد وقوع الإقتتال .
وهذا ماذكره العلماء و أوردته و رغم ذلك إلا أنها مجتهده مخلصة النية وصادقة و لذلك لها أجرا على ذلك فهى ما أرادت إلا الإصلاح ..
وما حدث من إقتتال فليس برضاها رضي الله عنها .
ثالثا : قصة أنها خرجت لقتال لعلي رضي الله عنه فهذا كذب فأحتفظ بهذه المقولة لنفسك وقد تقدم الرد على ذلك .
.
.
عندما خرجت فاطمة رضي الله عنها وراء علي رضي الله عنه في قصة الإعتداء المزعومة هل كانت على صواب أم خطأ ..
بالرغم أنكم تقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم هو من أوصى عليا رضي الله عنه بالسكوت فلماذا تخرج وهى تعلم بالوصية !!!

[ابو فاطمة]

كنت قد طلبت بعض التوضيح عن بعض الروايات
الرواية الاولى
1 حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ , قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عَمِّهِ , قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : أَتَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو , وَكَانَتْ تَحْتَ أَبِي حُذَيْفَةَ بْنِ عُتْبَةَ , رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : إِنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنَّا فُضُلٌ , وَإِنَّا كُنَّا نَرَاهُ وَلَدًا , وَكَانَ أَبُو حُذَيْفَةَ تَبَنَّاهُ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا , فَأَنْزَلَ اللَّهُ ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ سورة الأحزاب آية 5 " فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ أَنْ تُرْضِعَ سَالِمًا " , فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ , فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ أَخَوَاتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا , وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ , ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا , وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ فِي الْمَهْدِ , وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا نَدْرِي لَعَلَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ مِنْ دُونِ النَّاسِ .
مسند اخمد
2حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : ثنا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عَمِّهِ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : " أَتَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ، وَكَانَتْ تَحْتَ أَبِي حُذَيْفَةَ بْنِ عُتْبَةَ ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : إِنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَدْخُلُ عَلَيْنَا ، وَأَنَا فُضُلٌ وَإِنَّمَا كُنَّا نَرَاهُ وَلَدًا وَكَانَ أَبُو حُذَيْفَةَ تَبَنَّاهُ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ سورة الأحزاب آية 5 ، فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ أَنْ تُرْضِعَ سَالِمًا ، فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ ، فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ " ، فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَأْمُرُ أَخَوَتِهَا وَبَنَاتِ أَخَوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنْ يَرَاهَا ، وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا ، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ فِي الْمَهْدِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : فَوَاللَّهِ مَا نَدْرِي لَعَلَّهَا كَانَتْ رُخْصَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ دُونَ النَّاسِ .
اسئلة
1هل الروايات اعلاه صحيحة؟
2 هل رضاعة الكبير امر طبيعي ام مخجل؟
3 هل معمول به الان
4لو اراد احد من الرجال رضاعة احدى النساء من زوجاتكم هل ترضون
الاسئلة لمعرفة الحقائق